民国时期北京的图书馆发展史研究 韦庆媛 著 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书选取“民国时期北京的图书馆”为研究主题，时间为1912-1949年，以民国**时期北京的124多所各类图书馆为研究对象，分为五种类型、四个时期，考察在摆脱贫穷落后、实现国家现代化语境下，北京的图书馆萌芽、发展阶段、馆舍建设、藏书汇聚、业务工作进展、专业教育、学术活动、学者群体等问题。并立足于对上述问题的阐释，系统梳理北京的图书馆发展脉络，还原历史发展轨迹，厘清民国时期北京的图书馆在中国图书馆发展中的地位和作用，弘扬北京的图书馆及图书馆学人的学术与精神传统，分析北京的图书馆发展成效与制约因素，反思历史，提出富有见地的观点和建议，为今日图书馆发展提供参考和借鉴。适合历史研究者、图书馆工作者及社会公众阅读。

第一章概述1

第一节问题的提出1

第二节相关概念的界定2

第三节国内外研究现状述评3

第四节研究内容、方法、创新之处及资料来源7

第五节核心观点及主要贡献12

第二章清末北京的图书馆萌芽15

第一节早期教会图书馆15

第二节开放的共读楼19

第三节维新时期的学会和学堂藏书楼23

第四节清末的阅报处28

第五节新政时期的图书馆33

第三章民国时期北京的图书馆发展阶段41

第一节民国时期北京的图书馆初创时期（1912—1928）41

第二节民国时期北京的图书馆发展时期（1928—1937）66

第三节民国时期北京的图书馆萧条时期（1937—1945）86

第四节民国时期北京的图书馆恢复时期（1945—1949）104

第四章民国时期北京的图书馆建筑扩充与馆藏建设124

第一节新式馆舍的建筑与扩充124

第二节藏书的汇聚与发展特点154

民国时期北京的图书馆发展史研究

目录

第五章民国时期北京的图书馆业务管理与流通服务188

第一节图书馆组织管理188

第二节图书分类编目203

第三节图书馆流通服务215

第六章民国时期北京的图书馆专业教育与学术活动240

第一节北京图书馆学专业教育的出现与发展240

第二节北京图书馆专业组织的建立与活动246

第三节全国图书馆专业组织的建立与活动262

第七章民国时期北京的图书馆学者群体构成及特点285

第一节北京的图书馆员总体分布285

第二节北京的图书馆学者群体与学术组织289

第三节北京各类型图书馆学者群体的构成294

第四节北京的图书馆学者群体特点310

第五节北京的图书馆学者著述与学术出版315

第八章民国时期北京的图书馆发展成效与制约因素325

第一节北京的图书馆发展成效325

第二节北京的图书馆发展制约因素335

第九章对民国时期北京图书馆发展历程的反思342

第一节图书馆在促进近现代学术体制的转型方面

成果显著342

第二节经济基础与上层建筑不相适应，民众教育收效

未达预期344

第三节城郊乡村图书馆处于空白，未能发挥基层权力作用345

第四节关注建设“中国的图书馆学”，但没有得到良好的答案346

第十章民国时期北京图书馆发展历程的启示348

第一节贯彻为民众服务的宗旨，提高图书馆开放程度348

第二节将民众的喜好纳入考量，设计民众喜闻乐见的教育

活动350

第三节重视基层图书馆建设，构建合理的图书馆网352

第四节加强理论研讨与实际应用相结合，鼓励创新，促进发展354

附录近代北京地区图书馆发展大事记357

参考文献366

后记376

韦庆媛，1963年生，华东师范大学教育学硕士，清华大学图书馆副研究馆员。主持国家哲学社会科学基金项目、北京哲学社会科学基金项目等多项，已出版著编《清华大学图书馆百年图史》、《邺架巍巍——忆清华大学图书馆》、《不尽书缘——忆清华大学图书馆》、《戴志骞文集》（上、下）、《体魄与人格并重——清华大学百年体育纪略》、《挺起胸来——清华大学百年体育回顾》（上、下）等图书，发表学术论文60多篇。

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编辑推荐

"北京在中国传统与西化的思想碰撞中较为典型，但学术界过去对此研究相对薄弱，还未见北京的图书馆史研究专著出现。因此，有必要将北京的图书馆放在民国的大背景中去考察，在整个民国历史的长时段中，全面系统地揭示民国时期北京的图书馆发展状况，深化图书馆学术史研究，具有重要的学术价值。

在新的历史时期，国家大力提倡建设学习型社会，促进形成全民学习、终身学习、积极向上的社会风气，大力发展文化事业已经成为国家战略。图书馆担负着繁荣文化的重任，民国时期站在中国图书馆发展潮头的北京图书馆发展经验，可以为今日图书馆转型提供参考和借鉴。从这个意义上讲，对民国时期北京的图书馆发展史的研究，不仅是学术问题，更是顺应时代战略需求的现实问题，具有很强的应用价值。"

• 作者：虫鱼摆摆 发布时间：2024-01-31 11:01:04

  很好的科普读物

• 作者：布衣不绕 发布时间：2013-07-12 12:39:08

  真是一个不同寻常的年代。

• 作者：Tian某人 发布时间：2018-04-07 17:24:58

  刘震云的几本小说都是围绕“说话”来写的，说的着的，说不着的；说不着却必须说的，说的着的又说不了的。兜兜转转，把中国小老百姓“说话”这件事写透了。虽然反复的写，却读不厌。因为对于广大小老百姓来说“说的着”不光是满足了情感和归属的需要，还涉及到尊重的需要。找到个说的着的人，能同时满足第三层和第四层的需求。所以吴摩西要出延津，牛爱国要回延津，李雪莲坚持这么多年也只是想把自己的冤屈说清楚，严守一最后在天上写下的字是“奶，想跟你说话。”

• 作者：废墨 发布时间：2020-12-19 17:13:31

  教学机智不是在事件发生当下能够合理应对这么简单，它需要热爱、投入、反思等一系列前置工作，换句话说，应当是个人对教育的理解在某一时刻中的真诚反应，而不是刻意模仿的成果

• 作者：爆仔 发布时间：2019-06-05 17:31:37

  已购14

• 作者：小安妈妈 发布时间：2019-05-09 09:53:24

  这是知名绘本作家奥利弗.杰弗斯继2007年推出《吃书的孩子》之后创作的另一本和书有直接关系的绘本。 和《吃书的孩子》不同，这本书的主旨是邀请孩子们进入书的神奇世界，体验无限的可能。 它的插图设计也非常精妙，其中大量的图案都是由著名儿童读物的摘录所组成，大家可以从附图中一窥端倪。 如果你想鼓励你的孩子多阅读，本书绝对是不二之选。

• 万达退市

  作者：傻白甜 发布时间：2020-10-15 13:45:14

  2014年2月，大连万达商业地产股份有限公司（3699.HK，简称“万达商业）

  经过多年努力，成功在香港上市，创造了当时香港最大IPO，仅仅两年之后，万达商业就宣布通过私有化退市，力争在A股上市，变卖文旅和酒店资产。

  其对H股上市始终追终弃，对A股上市的不离不弃，折射两地资本市场有何不同？

  万达商业也尝试过在香港借壳上市。2013年 7月，万达商业完成以 6.75 亿港元的总代价，收购香港上市公司恒力商业地产（集团）有限公司（0169.HK）65%的权益。

  /

  上市之后，万达商业恰逢国内信用债放开窗口，通过发行多笔境内公司债和中票，对原本的高成本借贷进行置换，债券占总借贷的比例，从2014年年底的3.99%上升至2016年中期的30.6%，期间信托贷款比例从23.4%下降至 6.26%，同期融资成本从7.51% 下降至5.47%。

  万达同时利用境内境外两个资本市场，有助于公司多方融资。

  /

  由于万达是境内注册公司，以H股形式在香港上市，其大股东持有的内资股，并不能在香港市场上自由流通，对大股东套现和再融资，都形成了很多限制。

  不过，H股也有其特别的好处，就是作为境内注册公司可以直接在A股发行股票。

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  万达私有化并从港交所摘牌。香港市场估值偏低，是其先前决定发行A股、如今决定私有化的重要原因。

• 对荣格的哲学想象：你生活在什么样的神话里？

  作者：红绡夜盗 发布时间：2023-01-29 08:38:54

  “遗稿”“未版”一类的标签总是对我有着莫名的吸引力，《红书》起初就以其浓郁的私人性，让人对作者产生某种神秘的亲切。

  一如荣格的顾虑，这本私人日记“缺乏学术性”。它以但丁的象征手段描绘了自我与灵魂、魔鬼、圣灵的对话，并将之具象化为通向沙漠、郊野、殿堂等未知地的冒险。承袭尼采遗风，通篇不外酒神式的呓语与谵妄。而透过梦境材料的跳跃、无序，其所呈现的是一条清晰、真诚的，自我实验之心理轨迹。

  1.杀死英雄的反价值主义

  荣格开篇即强调——“生命与榜样相悖”。

  “英雄”，作为一种集体的神话产物，其树立的标准意味着人类通过“模仿”来塑造自己。

  “你身上的英雄主义实际上是你在被一种思想统治着”，这种思想规定着什么是好的、必须的、可接受的，并整体上规定着你人生的目的。

  “通过相互的模仿，你按照普通人的期望去生活”。在荣格看来，依据这样的规定，我们塑造出的实际不是自己，而是他人的期望。这种虚伪的游戏令他作呕，“让自己的表现符合世界上他人的期待是不明智的。”

  因此荣格将对英雄的认同视作一种危险，“为了我们的救赎，英雄必须倒下”。在描述“集体无意识的结构”时他写道，“人类拥有一项能力，虽然这项能力是集体目的的最实用之处，但对于个体化而言，它是最有害的，这项能力就是模仿。集体心理几乎无法避免模仿。”

  通过杀死英雄，也即驳倒先于行动的价值成规，人性获得一种独立生活的尊严。这种尊严是创造的尊严，是给予“存在”与“可能性”的肯定。

  独立选择的价值得到彰显，正是“英雄被杀的意义”。在此意义上，后现代主义无异沿袭了启蒙时代对“自由”的追寻——区别在于后者欲镇压的魔鬼是不被限制的理性，前者则试图在集体规范中保全个性。

  尼采已有类似宣言——为了我们的尊严，偶像必须黄昏。只是荣格屠戮英雄的方式相对宽厚，不似尼采挨个刨坟并朝里啐一口。

  2.在自己身上克服时代

  “我们的神希望被战胜，因为他们需要重生。”

  一如“摧毁”是对尼采的误解，荣格之意亦不在此。通过对既有的普遍否定，他完成的是崭新的重构。这正是尼采的逻辑展开——虚无（杀死英雄）是他的出发点，而非目的地。

  这部遗稿围绕着终极意义的探讨展开。曾作为终极意义的上帝已被证实为虚弱想象的产物，且被宣告无限期下岗。“路标已经倒下，我们前方都是未被开拓过的道路。”在关于何者是今后之价值皈依的问题上，荣格以个体化努力给出答案。

  “如果你被时代的镣铐束缚在世界上，沙漠的呼唤会摧毁所有的锁链。一点也不错，我为你准备的是孤独。”

  荣格的兴趣透露出一种对“外在”——或言“客体”——的强烈排斥。在哲学上，他承认是叔本华的后来人。

  Schopenhauer，这个思想比名字更狰狞的德国佬，宣称世界充满恶与苦难。在这点上，我不免觉得荣格的学养性格是极温厚的，他在教人寻找道路时不忘为罪恶说情，“神性的一只眼看不到，一只耳朵听不到，它的秩序一团混乱。所以，要对世界的残缺有耐心，不要高估完美的美丽。”

  这场自我实验的第一程，便是走向沙漠的回归之旅。事实上，这种渴求孤独的情绪弥漫在整个后现代，在萨特那里，对客体的排异甚至发展为恐惧——对充斥于他周围、无时不有的“存在”之恐惧。

  萨特在“匮乏”的普遍处境下得出“他人即地狱”的结论，而荣格对客体的“警惕”，则更多针对外在的“时代精神”对独立选择的破坏，甚至不惜将自己的思想亦看作一种危险的“外在”，进而潜向无意识寻找更深处的生命——深度精神。

  “我们身上有路、真理和生命。”

  他不止一次地强调我们去走自己的路。不是诸神的路、说教的路、律法的路，更不是这本书教导的什么。“你仅仅通过外在表现去寻找，你们去读书和听从各种意见。这一切有什么用处？”

  唯一的道路就是你自己的道路。

  你要成为自己的创造者。

  与过往思想者对世界本原、上帝论证、道德立法等问题的形而上兴趣不同，荣格所处的后现代，随着工业化集体化进程越来越导致“风格的泯灭”与“指涉的消失”（列斐伏尔言），哲学的对象越来越从抽象回归具体，人类生活本身、尤其日常生活成为唯一具有价值的主题。

  作为与尼采、海德格尔、萨特有着共同精神谱系的思想者，荣格亦处处流露出对人类生活的关怀。

  初读红书时，被卷首一句问住——

  “你生活在什么样的神话里？”

  理解“神话”的涵义便费去我一番功夫。

  荣格把“心灵的神话创造功能”与“幻想”划等号。幻想，一种不纯粹的思想形式，他对其的态度经历了从反对到关注的过程。

  当开始研究幻想所创造的无序材料时，荣格发现了“无意识”对过去和未来的连接。1913-1914年的梦境对一战的预言便是其中一例，在这些神秘的“预言”中，他看到无意识不仅是由死气沉沉的材料构成，而是包含许多有生命力的内容。

  我将此种“生命力”理解为过去、当下、未来的联系及其可能性。这就是神话——一种关于生活的神秘叙事。它克服了时代，在深度精神的层次展开，是完全由自我创造的叙事。

  至于“你生活在什么样的神话里？”，亦可解题为“你为自己创造着怎样的叙事？”，这注定是一个无解的问题，答案以生命的每分每秒为材料书写。

  荣格意识到没有神话的生命会意味着什么。一个没有神话的人“就像被连根拔起一样，与过去、与自己身上延续的祖先生活、与他所处的人类社会皆失去联系”。

  在此意义上，他一再强调“活出你自己”，换言之即是“活出自我叙事”。

  “给人尊严，让他们各自独立，这样，每个人才能够找到自己所属的团体，并去爱它。”这是荣格的期待，人从现代性的异化与集体规范中解脱出来，获得独立创造的尊严。

  他相信，当人性获得这种尊严，爱会指引它们找到更好的路。

  到这里，个人难免觉得荣格过于浪漫，或怀抱一些天真的革命幻想。人类会否遵从爱的指引？他会自觉选择那最好的吗？自由是道德的充要条件吗？至少在荣格构筑的理论图景中推演，以上答案是否。

  这是一系列康德式的疑问，一个以自身为目的的“自由意志”，其含义是“他能做某事是因为他意识到应当做某事”，顺此逻辑，理性存在者才会自觉地依据“法则”行动。相对荣格，康德式的道德实现路径，一大特征即在于“法则”、“道德律”的自我规定。

  而荣格的出发点恰是消解这些伦理范式的，这就导致解构哲学普遍的理论困境，——当法则被消解，自由落入尘世，这种自由却并不能如思想者所设想的那样，依据“爱”的指引去创造一个理想的世界。

  非道德主义的矛盾在于，尽管它试图重构新的价值，却没有任何一则标准能够帮助它检验所做的一切是否正确、是否道德，因为所有的神已被逐向黄昏，所有的准则已被推翻。

  而这种失去检验准则的自由，终究不可避免地滑向空虚、茫然。

  但我们依然不能说“反偶像”是无意义且多余的。

  支撑起思想史的那根脊柱，便是人类批判枷锁、争取自由的恒久努力——无论这种努力有多么悲剧性。

  3.“拉康的弟子”：与弗洛伊德的比较

  我记得在一节普通心理学的课堂，讲师如是说起现代心理学家，“某种意义上，我们都是拉康的弟子。”

  主观而言，我对结构主义实无好感。中学读弗洛伊德，便是带着一种不得不与厌恶之人共事的心情。出于对童年自我保护式的捍卫，精神分析让我感到极度冒犯，以至于弗洛伊德在彼时的我眼中，就像一个半生不熟但总爱打听家人、毫无边界感的低情商烦人精。

  诚然，对一种事物的抵抗恰是其价值的证明。（尽管如此，我也坚持厌恶弗洛伊德）

  相对于弗洛伊德以性本能作为一切的解释原则，荣格对精神崇高的显扬实际更接近现实，也契合了他一以贯之的对人性尊严的吁求。在批判弗洛伊德时他指出，“由于生命本质是在不断更新，仅仅通过回溯是没有办法理解的”，这与机能主义强调人与环境的持续相互作用、性格流变的观点是不谋而合的。

  荣格关注生命的展开过程，突显这一过程中所有的可能性，并将生命在种种可能性中的创造性看作世界的意义。这是一种可贵的人学观点，在历代人道主义者中都可找到其精神苗裔。

  弗洛伊德之性本能的解释则是消极的，完全将人置于动物性的原始欲求之下。在拉康指导下，以弗洛伊德为中心建立的正统精神分析学，实在是一堆没有温度的灰烬。

  我无比赞成尤瑟纳尔的说法：“弗洛伊德把性变成了一种隐喻，一种不太生效的隐喻。看起来他是一个伟大的创新者，第一次如此坦白无遮地谈论性本身。基于一些非常局限的、有限的和无关紧要的前提，他做出了大量过了头的推断。当然这也是现代社会为此着迷的原因。当性还是禁忌话题时，他是第一个诚挚地、坦率地谈论它的人。因此，所有人都被迷住了。现在，我们可以这么对他说：感谢你开拓性的努力，但对我们来说，这既不是一种新的冒险，也不是一种全面性的发现。说到伟大的心理学家，我更喜欢荣格。他有时很古怪，但在他的疯狂中有真正的天才。他更像个诗人，对人性有更好的理解。”

  应当承认，对弗洛伊德的阅读是我最初从道德权威下解脱的部分因素。凝视人性之恶与道德的根基，思考恋母、父名、阉割、大他者......是弗洛伊德令人厌恶又着迷的所在。

  但也如尤瑟纳尔所观，荣格对人性有更好的理解，这才是我想说的。

  4.荣格的东方性格

  荣格渴求的孤独，实际允许一种“无为”，让生命顺其自然地发生，这是他所看重的路径。世界意义即存在于“发生”的可能性之中，在自然无为的方法论上，荣格无疑堪称老庄素未谋面的门徒。

  包括此前使我兴味盎然的，尼采的东方性格。我对这部分向来是很感兴趣的，可惜这种链接在《红书》中体现不多，大抵阅读《金花的秘密》能带来更多参考与启发。此处便暂将这部分悬置，待有所观览再另作补充。

  “去体验一个人肉体的每一种形式的爱、恨和激情”，生命力的含义“只存在于我们通过自己体验它并沉浸其中的时候”——荣格对自我还原的努力，使我想起兰波的生命，这个早夭的天才说过一个惊人的愿望，“我想要成为任何地方的任何人”。

  以及刚写过的王阳明——心外无物的真正含义是什么？是人既生活着，便应尽力拓展自己的意义世界，让外物的意义被心灵之光照亮。

  既然存在应当被感知，那便去感知。

  到一切可能性中寻觅你至善的道路吧，神已悄然倒下，你也不再是小孩子......