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不要分散你的注意力，不要过于焦虑不安，而要成为你自己的主人，并且象一个人，象一个有人性的人，象一个公民，象一个凡人那样地面对生活。……事物并不对灵魂起作用，因为它们是外在的并且始终是无动于衷的；而我们的骚动不安则仅仅来自于我们在自身中所形成的那种判断力。你看见的所有那些事物，都是瞬息万变并且将不再成其为所是的；要牢牢记住你已亲眼目睹了多少这样的变化。宇宙——变动不居，生活——作出判断（affirmation)。

在人的问题上，斯多葛学派与基督教的理论并不是必然敌对的。在思想史上它们并行不悖，我们常常发现它们紧密地结合在同一个思想家身上。然而，基督教的理想与斯多葛派的理想在有一点上始终是对立的，这种对立被表明是不可调和的。在斯多葛学派的理论中，维护人的绝对独立性，被看成是人的最基本的美德，而在基督教的理论中则变成了人的最根本的罪恶和错误，只要人坚持这种错误那就不可能被引上拯救之路。这两种互相冲突的观点之间的斗争持续了许多世纪，而且直到新世纪的开端一一文艺复兴时期以及十七世纪，我们仍然能感到这种斗争的激烈程度。

人类生存的基本要素正是矛盾。人根本没有“本性”——没有单一的或同质的存在。人是存在与非存在的奇怪混合物，他的位置是在这对立的两极之间

为了发现空间和时间在我们人类世界中的真正性质，我们就必须分析人类文化的各种形式。

在哲学史上，怀疑论往往只是一种坚定的人本主义的副本而已。借着否认和摧毁外部世界的客观确定性，怀疑论者希望把人的一切思想都投回到人本身的存在上来

“使人扰乱和惊骇的，不是物，而是人对物的意见和幻想

人总是倾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他的特殊的个人生活作为宇宙的标准。但是，人必须放弃这种虚幻的托词，放弃这种小心眼儿、乡巴佬式的思考方式和判断方式。

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• 作者：明目派对 发布时间：2023-07-15 12:41:03

  翻译得蛮好的，但这本书通篇是“论”人，而书封面最被隐藏的就是“论”字，which means 我真的没有对你想怎么论很感兴趣，我是对符号系统感兴趣。被书名骗了哈哈哈哈。

• 作者：有舟 发布时间：2022-10-01 17:27:22

  扫盲一本通hhhh 而且从微信读书里戳链接可以直达网易云 实用

• 作者：寒寒寒蛩 发布时间：2018-10-15 09:14:41

  神奇的出版社，明明就是《人论》，却换了个名字，明明译者是甘阳，书里的序言都是他写的，封面居然没他的名字。

  三星，书没问题，出版社有问题。

• 作者：宇文飞升 发布时间：2020-02-26 00:59:47

  名著精译，美不胜收

• 作者：熊谷守二 发布时间：2021-09-22 13:46:14

  很扎实的文献综述，可惜关于符号这个层面的论述并没有很深入

• 作者：童书小读伴 发布时间：2016-11-15 12:04:18

  创建的第一本书。

  对人的定义，不能囿于实体性的范畴，而应关注它的功能性内涵，人是符号的动物，文化世界是人外延的符号化产物。

• 人是文化的动物

  作者：翩若惊鸿 发布时间：2010-04-27 17:01:54

  德国哲学家，文化哲学创始人卡西尔在其著作《人论》中提出，人是符号的动物，文化是符号的形式，人类活动本质上是一种“符号”或“象征”活动，在此过程中，人建立起人之为人的“主体性”，并构成一个文化的世界。语言，神话，宗教，艺术，科学和历史都是符号活动的组成和生成，彼此表示人类种种经验，趋向一个共同的目标——塑造“文化人”。

  由此可见，“人是符号的动物”是卡西尔符号形式哲学或文化哲学的最基本原理，也是卡西尔文学符号学或符号诗学的最基本的根据。“人是符号的动物”这一结论是“回到康德”而又“超越康德”的一个成就。在康德的“三大批判”中，康德哲学最终要回答的问题归结到一点：“人是目的，而非手段”。把西方哲学由研究自然客体的“宇宙论”转换为研究人类主体的“人学”，这就是其所谓的“哥白尼式的变革”。而卡西尔在《人论科学的逻辑》中曾指出：“康德曾经为自然科学所作的同样意义的结构分析。”很显然，卡西尔沿着康德的批判哲学思路，在思考“人的问题”的过程中发现了“人是符号的动物”的结论。

  “人是动物与文化的统一体”，这个定义告诉我们：人乃是动物与文化的统一，人不再是一种纯粹的动物，文化业不再是人之外的事物，二是人的有机组成部分，只有把人的肉体部分与文化部分统一为一个整体，才是完整的人。这种关于人的新定义，与以往关于人的定义的最根本区别，在于它把“文化”引入了人的结构之中而作为组成人的要素，从而使人超越了动物与生物，成为一种高于动物或生物的存在。人作为“动物”与“文化”的统一体，不仅清楚地表现在人的起源上，而且也突出地表现在人的历史发展中。众所周知，自从晚期智人以后，人的肉体部分的变化是极其微小的，人的发展主要不是肉体的发展，而是文化的发展。一部文明人类史就是一部文化史，离开文化的发展，根本没有人的发展。文化的发展就是人的发展。对此，人们已无异议。这个事实雄辩地证明，文化史人的不可割裂的组成部分，人的确是动物与文化的统一体。

  在阅读卡西尔《人论》中，下篇“人与文化”第六章：以人类文化为依据的人的定义，讲“人是什么”的命题进行了深入浅出的分析。亚里士多德关于“人的本质的三个论断”（求知是人的本性；人是理性的动物；人是天生的政治动物）而言，卡西尔对亚里士多德“求知是人的本性”这一论断十分重视。《人论》中卡西尔对这个时期的人学思想所做的比较深刻的分析：“根据柏拉图的看法，人的本质就像一篇困难的文章，其意义必须靠哲学来译解，但是，在我们的个人经验中，这篇文章是用极小的文字写成的，因而很难辨认。哲学的最初工作就是必须放大这些字。哲学只有在已经发展了一种国家理论时，才能给予我们一个令人满意的人的理论：人的本性是以大写字母写在国家的本性上》”也就是说，“为了解决人的问题，我们必须把它投射到一个更大的平面图上。”在人类历史中，国家的现有形成乃是文明进程中一个较晚的产物，早在人发现国家这种社会组织形式之前，人就已经做过其他一些尝试去组织他的情感，愿望和思想。诚然，人类的有关文化的活动在历史进展中是与国家的发展密切相关的，在许多方面，文化活动是依赖于政治生活的形式。尽管它们并不具有独立的历史存在，却仍然具有自己的目的和价值。在卡西尔的观点里，语言，神话，宗教，艺术，科学，历史这些属于人类文化的概念分别是“人性”这一圆周的各个扇面，这个想法是一种“人的哲学”，能使文明把这些活动理解为一个有机整体，我的理解是，文化是人的这个构造的其中以部分，文明不能脱离政治环境来谈论人，必须是在一定的政治环境下解析文化，再利用对文化的解析窥视人的本质。“人是文化的动物”正是将人类区别于生物的观点。

  卡西尔所建构的以人为中心的人类文化哲学体系，不仅强调其有机统一性，而且对他的人类文化哲学体系得以构架的语言，神话，宗教，艺术，科学，历史等各文化领域及其特殊符号文化意义进行了具体研究和深入探讨。根据之前亚里士多德“人是政治的动物，社会动物，理性动物”，还有马克思“人的功能即劳动”的一系列理论，卡西尔据此将人划分到一个功能性意义层面上，而非实体性，从方法上把人的问题的研究向前推进了一大步。我认为卡西尔的这一论断是对“人”这一概念的一种全新的解释。人的发展包含文化的发展，而且随着人类历史的推进，文化的发展在人的发展中具有越来越大的比重。人的发展，主要是文化的发展，大力推进文化事物的发展就必然形成人的发展。如果将人与文化事物对立起来，看不到人与文化的内在联系，就无法把握住人类发展的文化本质。人是动物与文化的统一体，具有动物性和文化性双重特性。人的自我改造从实质上讲是抑制并逐渐改变人的动物性，发扬并提高人的文化性。

  在强调精神文明的现代社会，我们正经历的是一个不断抛弃落后，野蛮征状的动物性而迈向更高层面的文化性，形成自然与文化两个意识层面，以区别于动植物而存在。人类发展的最终结局必然是：动物性被彻底抛弃，文化性被充分发扬，人类始终是以一个文化的动物的形态存在。无疑，卡西尔的这一套方法论探究人性，是对人性探究的一大超越。

• 《人论》脉络

  作者：Raine 发布时间：2009-12-03 02:57:37

  1. 人是____的动物？ 答案有：生理官能、权力意志（尼采）、性欲本能（弗洛伊德）、经济本能（马克思）。

  而卡西尔的答案是：人是符号的动物。

  卡西尔的人类哲学是一种符号文化哲学。他的基本观念和认知基础是：符号是人思维和创造的主要工具。人，因为能够使用符号，而会思维和创造，而建筑了文化和文化系统，而有别于动物。神话、艺术、宗教、语言、历史和科学，都是组成符号圆圈的不同的“扇面”。

  本书的前五章在“画一个圆”。回答“人是什么”。

  本书的后七章在“分解一个圆为各个扇面”。回答“人怎样使用符号构建了文化”。

  2. 卡西尔自圆其说地提出了新的认识“人”的论点。给出全新的视角看待“人”。这种视角很有意义。但这不是唯一的视角，也不一定是最好最准确的视角。从人的多重多级本质来看，这种视角也同样欠全面。人是有动物进化而来的，他是物质、生理功能、社会习性与文化符号系统的统一体。人要物质生产、要吃饱穿暖、要创造文化、要信息交流，在文明时代，人还要消费活动、要社会体系、要国家政治权力保障。所以，过分强调哪一个都是片面的。

  3. 空间，有两种形式：行动的空间（知觉空间）和抽象的空间（符号空间）。动物有着“行动的空间。部分动物天生就能做出的复杂的空间定位的能力甚至超过了人类。但这种定位背后并没有一个“观念化”的过程指导。动物是被某种特殊的肉体冲动所诱使的。

  人对这一种天赋的缺乏被另一种天赋所弥补。人并非直接的，而是靠着一个非常复杂和艰难的思维过程，才获得了“抽象空间/符号空间”的观念。这种空间是一个“非存在”，不同于感官经验的空间，而是对感官材料加以抽象（对象的关系）。“因为我们在抽象空间的情况中所涉及的并不是各种事物的真理，而是各种命题和判断的真理”。

  康德：空间是我们的“外经验”形式；时间是我们的“内经验”形式。

  符号的过去：记忆。记忆包含着一个认知和识别的过程，包含着一个非常复杂的观念化过程。以前的印象不仅必须被重复，而且还必须被整理和定位，被归在不同的时间瞬间上。时间是一个一般框架，包含了所有个别事件的连续的次序。对时间的意识必然地包含着这样一种连续的次序的概念。记忆是往事的新生，它包含着一个创造性和构造性的过程。

  符号的未来：预期。思考着未来，生活在未来（所做的很多是都在预期未来的一个结果），这乃是人的本性的一个必要部分。对人而言，未来不仅仅是一个映像，而是一个“理想”，它是一个远远超出人实践需要范围的一个绝对命令，它甚至超过了人的经验范围。这是人的“符号化未来”。它对应人的“符号化过去”。