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本书是作者积十余年之功，对其家乡莆田孙村所作的研究内容包括通婚圈、俗“例”之变、灵力兴衰“共时态社区”中人鬼神之间的权力关系以及依托于乡土社会文化网络的“同乡同业”经济等。作者探寻微观历史中的细脉与秘径，从日常生活变迁和延续的角度来考察问题，以小见大，贴地入微。

本书内容生动，并且带有较重要的理论含义，包括对国家与社会、传统与现代／革命等二元对立框架的反思，以及对“权力的文化网络”、乡村“空心化”等被较普遍使用的概念的重新论证。

目录

前言：大道朝天,小径依然

第一章通婚圈·姻亲网

一、通婚圈：社会变迁与“通婚地域”的伸缩

（一）孙村的乡土社会空间

（二）通婚情况及其对“常识”的修正

（三）婚姻的路为什么越走越近

二、姻亲网：婚姻及姻亲关系的“例”行与“例”变

（一）毛泽东时代行古“例”——守护家庭及婚姻传统的核心价值

（二）“走仪”：合二姓之好

（三）“黑婚时代”及“后黑婚时代”的“例”变

（四）结语：从“其叶蓁蓁”到“其根深深”

第二章阴阳界

一、“共时态社区”：“后革命时代”的人鬼神

（一）从“帝制时代”到“后革命时代”

（二）同为天涯沦落客

（三）“零落成泥碾作尘，唯有香如故”

（四）阴阳共此时，人鬼情未了

（五）结语：共时态社区

二、信则有，不信则无：女巫的灵力范围与兴衰周期

（一）天人相隔两茫茫

（二）“我本女儿身”

（三）神算不如人算

（四）各领神威两三年

三、祭神如神在：元宵集体仪式中的人神关系

（一）卜杯

（二）永进社的元宵日期

（三）接神

（四）“出郊跑境”

（五）“跑埕”与“收心落马”

（六）“议头”

（七）分“丁饼”

（八）余论：集体仪式中功利化的神人关系

四、稀薄的界面：游移于马、人以及神明之间的“均衡理性”

（一）紧跟娱神的步伐：从“使马”到“看马”

（二）千军万马来有踪：“出游”中的“马头”与“牵马人”

（三）春风里，马蹄疾：元宵中的“牵马人”与“马市”、“户下”

（四）马上不知马下情：“牵马人”与马、神明

（五）结语：作为母体的社会和文化

第三章筑路：“权力的文化网络”

一、“合算”的“国家”

二、民间权威授权来源的缺乏及其力量的弱化（1949年之前）

三、政治整合与神权复兴（1949年至1985年）

四、民间权威与“国家经纪”的互动（1985年至今）

第四章“界外”：中国乡村“空心化”的反向运动

一、边缘地带的社会网络

二、从边缘到中心：“打金”业相关生产要素的在地集结

三、制胜端在“同乡同业”

四、乡土社会资源与“同乡同业”经济的相互激活

五、中国乡村“空心化”的反向运动

附录乡土社会的“小写历史”：革命前及革命时期的孙村

后记

吴重庆

1964年12月出生于福建莆田。1991年7月获中山大学中国古代哲学专业哲学博士学位。中山大学哲学系教授，博士生导师，中山大学华南农村研究中心副主任，《开放时代》特约主编。

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可以说，在莆田沿海一带乡村，并不在一个稳定而明确的“祭祀圈”。因为村人若长期在同一村庙求神，其“灵验率”必定偏低，于是自然会转到别处求助他神，这是其一。其二，各村都有自己的村庙，村民每年都要按丁按口“出份”（捐钱）祭神，在他们看来，敬神的事已“做到了”。基于个人利益的考虑，便觉得没必要往“总宫”捐钱（“九山白云洞”是个例外，因为它是以“林姓”而非以“总宫”作号召）。其三，最重要的是目前乡村里不存在完备的宗族体系，“总宫”举行活动时所需要的民间组织动员资源已所剩无几。

接着是进“新妇房”。“新妇房”的门顶设有门楣，悬挂着一块折叠成形似男裤衩的花布，象征男权至上。而“新妇”在头裹方巾、埋首跨过门槛的那一刻，总能适时跃起将门楣扯下。若有某“新妇”忽略了此举动，反会遭人讥笑。

历来皇权止于县治，概因社会管治的技术条件有限，只能以教化统而治之，此谓“简约型治理”。通过战乱征伐建立民族一国家，需要向社会及时而广泛地汲取大量的物质和人力资源，所以，不得不匆忙地将行政权力延伸至基层。其直接后果是，基层行政腐败，社会乱象丛生。（P184）

孙村乡老对村中一批女信众成天围着并不灵验的阿兰转来转去颜有微词：“哎啊，阿兰现时变成汝这几个人私家的菩萨了。”乡老是出于善意劝说这些女信众不要糊涂下去。不过，这批女信众不见得就是非理性。以“经济分析”的术语讲，这叫“偏好稳定”，而如果进一步引进信息经济学的视角，则可以理解为这是信众出于效用最大化的考虑：第一，信众可以因此获得连续性信息，而在连续信息上的支出远低于由它的边际社会生产率所决定的最优水平；第二，信众可以因此获得确定的信道，因为每一个体自身就是一束日积月累的信息，采用与这些信息相联系的方式去开辟确定的信道要比其他方法更廉价。

书籍介绍

本书是作者积十余年之功，对其家乡莆田孙村所作的研究内容包括通婚圈、俗“例”之变、灵力兴衰“共时态社区”中人鬼神之间的权力关系以及依托于乡土社会文化网络的“同乡同业”经济等。作者探寻微观历史中的细脉与秘径，从日常生活变迁和延续的角度来考察问题，以小见大，贴地入微。

本书内容生动，并且带有较重要的理论含义，包括对国家与社会、传统与现代／革命等二元对立框架的反思，以及对“权力的文化网络”、乡村“空心化”等被较普遍使用的概念的重新论证。

• 作者：小小卡哥 发布时间：2010-03-03 11:09:16

  关于采访黑川那块有些意思。

• 作者：江水的耳朵 发布时间：2016-02-26 18:28:54

  莆田

• 作者：Ithaka 发布时间：2016-01-20 16:12:57

  看了第二章，作者用自己的田野挑战了很多人类学家的论断，但自己好像没有仔细去处理田野背后的宗教、历史问题。

• 作者：一杯清咖 发布时间：2015-05-20 08:15:05

  该书描绘的乡村似乎印证了秋风钱塘江以南的论断。书中关于乡村中的人、鬼、神是这么的熟悉，书中描绘的不仅存在于闽中。

• 作者：南池子 发布时间：2014-08-05 17:32:10

  12页注释有误；别人“家”的祖先不会“流浪”，但仍是“鬼”

• 作者：一切归零 发布时间：2015-05-24 00:25:46

  附录值得一看，加一星

• 非常好的一本书

  作者：孔夫 发布时间：2011-08-17 07:31:46

  本书中的 序言写到 诚敬二字为一切事物有所成效的基础。所以读这样一部伟大的书，必须心存诚敬，若大德所言：一份诚敬一份受益、十分诚敬十分受益！此书的价值在当代中国的销量和影响都必将比肩任何一部伟大在著作和选集。兼听则明，偏信则暗 此唐初所以盛世之因，贞观之治 开元盛世是果。一饮一啄莫非前定，因果不空啊！ 修 齐 治 平第一书！推荐大量购买自阅并转送他人！功德无量，特别是当政者 营商者！此为种因，他日发达，是为结果！不在因地修行，舍本逐末得去学习那些成功学、管理大师的经验，难有效果。再次强烈推荐！版本 内容 印刷 纸张都很好！收藏推荐！

• 非常好的社会人类学著作

  作者：殷顽民 发布时间：2017-08-09 22:01:08

  作者以自己的家乡——福建莆田的一个普通沿海村落为对象，围绕婚俗、祭祀与公共事业，重点关注了70年代后期以来的乡村社会变迁，文中大量引用、阐释、回应与反思了社会学、人类学的许多经典理论（特别是对武雅士和施坚雅），附录收录了作者父亲对民国到文革期间孙村乃至莆（田）仙（游）地区的口述历史，既提供了与正文可资比较的视角，也揭示了一些宝贵的历史材料。本书章节之间行文偶尔重复之处（其实这也是社会人类学田野作品的通病），总体是非常值得一读的书，启示我们关注中国农村生态的地域差异，正确评估农村“变”与“不变”的“例”（即底层社会在多个面相上的反应速度差异与变异）。