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• 作者：DouBanER 发布时间：2020-05-16 16:08:50

  说真的有点失望。

  用得久了，发现不少的词的意思相比以前去掉了很多。我宁愿注释例子少点，也不希望意思被去掉……和陆谷孙先生的《英汉大词典（第二版）》相比，里面新出现的词自然是更多的，但同一个词，往往《英汉大词典（第二版）》的意思更全，但举例注解个人感觉仍是牛津做得更好（甚至是这方面市面上做得最好的英汉词典）。

• 作者：非虛構 发布时间：2024-01-18 14:37:05

  【武則天建立「大周」，厲行鎮壓，重用刑部侍郎周興，提拔其為尚書左丞。周興大搞刑訊逼供，務求置人於死地，殺了好幾千人。審訊時犯人受不了各種酷刑，喊冤枉喊得驚天動地，當時人們都將他比作陰曹地府的牛頭馬面。周興為了反擊輿論，公然貼出一張公告： 「犯人被審問時，沒有一個不喊冤枉的；砍掉腦殼以後，就沒一個再喊冤枉了。」】在武則天任用的酷吏中，來俊臣出身市井無賴，索元禮是「胡人」，侯思止「貧懶不治業，渤海高元禮奴」，只有周興「少習法律」，所以儘管周興努力學做牛頭馬面，大張旗鼓地砍腦殼，大張旗鼓地宣傳，還是當不一把手。結果他被交付來俊臣審查，被「請君入甕」了。殊不知武則天要的只是鞏固武氏政權，李唐舊臣自須多殺，錯殺亂殺亦無妨；但「好皇帝」的名聲還是要的，惡名只能由周興來背，必要時還得殺掉他「以平民憤」。

• 作者：小豚豚 发布时间：2024-02-23 22:50:20

  有些触动，经常匆匆忙忙吃饭，还有吃自助餐，如果不能吃饭就是吃饭，那其实吃东西没什么意义。

  对于如何看待吃东西有新的感受。

• 作者：豆瓣还没关门呢 发布时间：2023-02-05 09:04:48

  一本毫无干货的歌词合集，竟然这都能出书

• 作者：魔云兽 发布时间：2021-02-24 17:49:32

  一如既往地精彩。

• 作者：袁春楠 发布时间：2018-07-17 18:09:32

  #书单#640《新100个基本》不方便向优秀的高人请教时，就选择看书，对着作者的思想反观自己的行为；注意，一定要在身心放松的时候做这件事，带着开放、学习的心态，也带着批评的心态，选择值得下一步参考的观念；从100条劝告中，能学到20%就够消化一阵子了

• 拍不完的石头记，吃不够的红楼梦

  作者：楚平 发布时间：2007-04-15 17:13:02

  近日，青岛的《满汉全席》节目做“红楼菜”，还特意邀请了演过贾宝玉的欧阳奋强来品尝，倒也是有趣的一个噱头。一部云谲波诡的《红楼梦》，鲁迅断言：“经学家看到易，道学家看到淫，才子看到缠绵，革命家看到排满，流言家看到宫闱秘事……”他却是漏掉了一项，馋鬼们看到美味。

  少年时候，比不得贾宝玉早熟，十二三岁就初试云雨情，我觉得林黛玉整日价哭哭啼啼，一点都不好玩，引诱我的倒是里头提到的诸多美味，单看一下名目就口水长流。你猜大观园里头我最讨厌的人是谁？是宝玉房里的二等丫头芳官。原因很简单。请看原文：“只见柳家的果遣了人送了一个盒子来，小燕接着揭开，里面是一碗虾丸鸡皮汤，又是一碗酒酿清蒸鸭子，一碟腌的胭脂鹅脯，还有一碟四个奶油松瓤卷酥，并一大碗热腾腾碧荧荧蒸的绿畦香稻粳米饭，小燕放在案上，走去拿了小菜并碗箸过来，拨了一碗饭。芳官便说：油腻腻的，谁吃这些东西。”看到这里，我拍腿而起，恨不能指着芳官的鼻子骂道：“你这个小浪蹄子，真真是暴殓天物啊，你不吃怎么不与我来吃！”因为入戏太深，我把大腿都拍肿了。当年，大家的生活都算不得富足。曾经，我把饱餐一顿酥烂的猪头肉当成最高理想。对照大观园里活色生香的菜单，我很容易理解为什么历史课本上为什么会爆发那么多的农民起义。朱门酒肉臭，路有冻死骨，换成我也要揭竿而起，吃他娘的大户去。

   

  长大之后，我才晓得，贾宝玉的食谱中，最可口的不是这些，当属美貌丫头嘴唇上的胭脂膏子。但美味是我的初恋呢。这一生，我对美味都保持着纯洁的爱情。我喜欢开玩笑，但绝对不喜欢拿神圣的食物来恶搞。有的餐馆喜欢弄些玄虚的菜名，譬如说，火辣辣的吻，是辣椒炒猪嘴；小二黑结婚，两个剥光的皮蛋；美国炸咱大使馆的时候，有道菜叫《红烧美国大使馆》。要来一看，啊！是红烧大肠……太过分了，国，不是这么爱的！菜名，不该这样起的！

   

  还是曹老师高明啊。我爱死了《红楼梦》里这些个充满诱惑的名目，比什么黛玉宝钗湘云可爱多啦：虾丸鸡皮汤，酒酿清蒸鸭子，胭脂鹅脯，奶油松瓤卷酥，还有什么糖蒸酥酪，梅花香饼儿，酸笋鸡皮汤，碧粳粥，糟鹅掌，豆腐皮的包子，枫露茶……天啊，我的大脑马上变成一座魔幻厨房，把这些琳琅满目的食材进行选择、拼贴、烹制，然后它们纷纷生出了翅膀，一盘又一盘地飞进了我的口中。每天早晨醒来，我的枕巾和失恋女孩子的手帕一样，都是湿漉漉的。不同的，人家是用苦涩的泪水打湿的，我用的则是晶莹的口水。但我们的感情都是无比真挚的，或许，我还比她们更加真挚一点。

   

  没办法，作为穷人，只好拿这样简便的行乐法自慰。曹老师生长于钟鸣鼎食之家，温柔富贵之乡，这些美味并非凭空杜撰，到了高老师后续的四十回那里，只会写：“火肉白菜汤加点虾米儿，青笋紫菜，江米粥，五香大头菜拌些麻油醋”。这个还算靠谱，倘若是我来续，说不定会请宝二爷吃“猪头肉拌黄瓜”。我安慰自己，那个胭脂鹅脯，跟KFC的新奥尔良烤鸡腿堡相去不远吧？这个奶油松瓤卷酥，和M记的香芋派是否有一拼？我就是这么没出息。

  当然，大师们也未必比我有出息。他们要力图展现古代宫廷的富丽糜烂，暴露的却是小家子气。《夜宴》让我发现了冯小刚老师的两大爱好：推油和洗头。他在片中安排了葛优给章子怡推油。葛优老师贵为一国之君，按摩手法娴熟，和洗浴中心的技师不相上下；王子吴彦祖没事就躺在一张石头床上发呆，那张床其实就是美容院泰式洗头椅的豪华版。果然，冯老师没忍住，安排周迅小妹给吴彦祖免费做了一次泰洗。还有张艺谋的《满城尽带黄金甲》，张扬得如此猥琐，豪华得如此寒酸，显然是从小穷怕了，便成了拜金狂。这个也没什么好嘲笑的。换成我来拍，说不定会拍成《满城尽吃猪头肉》、《猪头宴》、《无鸡》。同样，我唱歌也没有前途，周杰伦写得出高雅的《范特西》、《依然范特西》，我只会抱怨《饭特稀》、《还是饭特稀》。

  话题回到《红楼梦》。听说准备翻拍新版，选秀选得热火朝天。我觉得剧组把力气用错了地方，无非还是风月男女，欠泪还泪，出嫁出家，难出新意。不如效法《大长今》那样，把侧重点放在呈现大观园里种种美妙的食物上去。想我泱泱大国，嘴馋为本，吃文化何等博大精深，不是什么粗陋的硫磺鸭，炒年糕，大骨汤可比，就算不把高丽棒子愧死，也把他们馋死。

   

   

• 驯鹿民族的“百年孤独”

  作者：森雲 发布时间：2011-01-31 15:34:52

  自从看了加西亚·马尔克斯的《百年孤独》，我出奇的发现许多的中国文学作品都有它的影子——不知道是错觉，抑或是自己神经过敏？但也许是因为，它确实太有开创性了，凡是看过的人，不管作者或者读者，都难免要受到或自觉或不自觉的影响。也许是因为中国的作家太想在国际文坛出人头地了，以为只要披上魔幻现实主义的外衣，什么东西都必然能走向世界——殊不知，那已经是三四十年前的旧玩意儿，现在早已过了那样的时代。

  由此可以想见，中国文坛对于世界文学体系内文本领域的开拓，就像中国足球对于世界足坛的贡献一样，实在是乏善可陈。

  先发这么段牢骚，实在是因为觉得有点不吐不快。

   

  但这只是牢骚。即使单纯是模仿，同样也可能创造出好的东西。而且所有文化上的创新或传承无不是在全盘继承和完全叛逆两条平行线之间的空间摸索前行。

  我想说的是关于迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》。

  小说通过一个鄂温克民族最后一位酋长的妻子的口吻，以对民族文化不可挽回的即将消失感到痛心以及对民族个体未来生活的迷茫等种种复杂心态，讲述了最近一百年来一个小小的鄂温克部族群落的兴衰往事。小说文本设置为讲述者的部族即将迁往山下那天的清晨、正午、黄昏以及半个月亮（我理解为通过夜晚来作为尾声）四个部分的讲述，通过一天的各个时段来配合部族兴衰以及讲述者个人的生命状态。这个文本设置在我看来还是相当精妙的，具有很强的独创性。按时间顺序铺展开来的讲述者回忆着情节脉络和讲述者即将搬迁的这一天的活动相交织，其转换文字不无牵强，但整体脉络非常清晰，不会造成任何影响阅读的问题。

  而造成我想说它是“百年孤独”的原因不是以上那些文本因素，而其与“百年孤独”的相似性在我看来至少表现的如下一些方面：坚强、长寿的家族女主人（鄂温克酋长妻子和乌苏拉），复杂多样的家族人物（名字多得同样让人难以记住，少数民族及外国人的名字和红楼梦那种望文生义的名字相比要难记得多），多舛的人物命运（死人几乎都为常事，一个还没记住名字的人死了，马上又有了更多的人因为种种原因离奇——至少在我们这些整天生活在高楼大厦中的人来说多少有些离奇——去世，即使是活着，几乎每个人物身上总有些离奇的事情），种种不可思议的神秘事件（萨满跳神和百年孤独中吉普赛先知的种种奇思妙想等等），百年家族变迁，以及简练急促的叙述风格。

  就像有人从《百年孤独》中看到了拉美历史的变迁，我也毫无意外的从《右岸》中看到了一个驯鹿游牧民族在中国大历史中的变迁，甚至看到所有的少数民族乃至几千年以来一直处于统一国家政治边缘地位的中国乡村社会在这差不多一百年以来的变迁。这种变迁，可以说是“数百年来所未尝有也”的政治文化移植而致国富民强的必由之路，也可以说是所有边缘地带、个人安宁生活被胁迫卷入国家宏大叙事的艰难旅程。作为和农耕文明相对立的游牧文明，多年以来始终游离于我们大多数人的视线之外。当我们想当然的以为所有游牧民族都是像当年的匈奴和蒙古一样，所向披靡、风卷残云似的在欧亚大陆驰骋，那么那些早期的成吉思汗时代之前的小型游牧部落的生活就是我们所想象不到的。而《右岸》恰恰让我们看到了这样一个游牧民族微型聚落的日常生活。前几天刚看的一个研究，据说早期蒙古人的祖先其实也是驯鹿民族，生活于靠近草原的林地之中，地理位置其实相当靠北。而《右岸》中的鄂温克人也说自己的祖先生活在贝加尔湖附近。所以我有不成熟的推测：这些游牧民族部落早些时候是没有什么区别的，直到成吉思汗时期，一个席卷而来的部落融合迅速构建出一个大的民族，有些游离的部落就成为现在的一些小的民族。这些小的部落没有接受统一的宗教，所以还停留在萨满宗教阶段。其实在我个人看来，萨满宗教的各种隐性形式一直存在在国家生活的各个角落的，且不说我自己生活经历以及听到同学、亲戚、同事关于自己周围生活的传闻，包括看一些著作，描述高度物质化的城市社会，也有某些类似萨满的人从事着类似的工作。只不过小说中描述的萨满活动更具有传奇色彩，不过我个人使有些怀疑的，因为表现出来的形式多少有些单一。不过我的猜测是没有道理的，因为自己既不是鄂温克人，也不能主观臆断来否认别人的文学表现手法。不过看了这些事情之后，我多少有些感受到，并觉得作者也是这样的意思：被现代科学思想“怯魅”后的日常生活，多少是有些无趣的。

  当定居生活以迅雷不及掩耳盗铃之势向驯鹿民族袭来，作者描述的部落成员的新生活毫无疑问发生了相当程度的不适应，甚至有些人就完全找不到生活的方向。我猜测是他们的内心有强制性的排斥感和负罪感，因为觉得是对自己前身和祖先的背叛。就好像一个民族突然在西化的路上义无反顾、无法回头、彷徨失措，就好像《我的名字是红》里面的细密画师面对涌动的透视法则的内心恐慌。就像我曾经想到过的，也许所有成功的文学作品都得描述时代变迁带给个人的恐慌，因为作品要么凝固时间，要么再现时间，“与意义固有的溃散特性”进行没有结果的博斗。时间的力量实在是太强大了。作者说的是百年，其实从游牧到定居，差不多是整个人类用了几千年，互相博斗才导致了现在的结果，是舒适和稳定战胜了所有的人。

  自然还有人怀念那种激情，就像怀念狼，怀念狼图腾。但这似乎也停留在说说而已。逝去了的东西总有人会怀念。

   迟子建，是我在高中时就知道了的作家，来自于从旧书摊买的旧的《小说选刊》。虽然只看了她的一篇《白银那》，但看了就记住了她的名字。也许不过是因为“白银那”这小说名字多少有些奇怪而且给人以遐想，但更可能是因为她独到的叙事功底，让那篇情节平淡的故事让人过目不忘。但我总感觉她的文字还是缺少某些成为经典之作的亮点（虽然就我看的当代中国小说而言，确实都极少具备能够成为经典的素质，也许所谓经典这东西也不过都是事后诸葛亮！）。不过要我具体说什么是成为经典的必备素质，但我又好像有点说不出来。

  我此时突然觉得困倦，打了个哈欠，有眼泪在眼角涌动，恍然中竟然不知道自己是否被感动。