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李长声 叶渭渠力荐──日本的《文心雕龙》

日本国学大师本居宣长扛鼎名著首次中文引进

理解日本文化，从《日本物哀》开始

站在《菊花与刀》的另一面看日本

“物哀”是日本传统文学、诗学、美学理论中的一个重要概念。不了解“物哀”就不能把握日本古典文论的精髓，难以正确深入地理解日本传统文学以及日本文学的民族特色，也很难全面地进行日本文论及东西方诗学的比较研究。本书是日本复古国学大师本居宣长通过注解《源氏物语》等日本经典著作，全面深入地阐释物哀论之代表作品，对理解日本文学及文化意义重大。

本居宣长的“物哀论”是理解文学的一把钥匙（代译序

紫文要领

——《源氏物语》概论

石上私淑言

——和歌百问百答

初山踏

——国学方法论

玉胜间

——治学随感

译后记

本居宣长（1730-1801），18世纪日本学者、思想家，日本国学的集大成者，著有《紫文要领》、《石上私淑言》、《源氏物语玉小栉》、《古事记传》、《初山踏》、《词之玉绪》、《玉胜间》等涉及文学、语言学、历史学、宗教学、政治学等领域的著作近百种，后人编有《本居宣长全集》全23卷。

王向远 北京师范大学中文系教授，学者、作家，著有《王向远著作集》全10卷（400万字，2007年版）及各种学术著作单行本19部；译有《日本文论选》（古代卷、近代卷）及井原西鹤等日本古今小说名著多种，共约100余万字。

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欢爱时“啊”（あはれ）声不止，

若无此呐喊，

如何来克制！

あはれてふことだになくば何をかは恋のみだれの束ね緒にせむ

(「ああ」という言葉すらなければ、何を恋で乱れた心を束ねまとめたらよいのだろうか)

每当有所见所闻，心即有所动。看到、听到那些稀罕事物、奇怪的事物、有趣的事物、可怕的事物、悲痛的事物、可哀的事物，不只是心有所动，还想与别人交流与共享。或者说出来，或者写出来，都是同样的。对所见所闻，感慨之，悲叹之，就是心有所动。心有所动，就是‘知物哀’

本居宣长进而将“物哀”及“知物哀”分为两个方面，一是感知“物之心”，二是感知“事之心”。所谓的“物之心”主要是指人心对客观外物（如四季自然景物）的感受，所谓”事之心“主要是指通达人际与人情，”物之心“与”事之心“合起来就是感知”物心人情“。

……《源氏物语》并非将淫乱本身作为好事，而是以“知物哀”为善，为此实无论对淫乱还是其他恶性都不回避。要强化“物哀”，势必要夹杂对淫乱之事的描写，因为色欲与人的感情关涉最深。不描写好色之事就不能表现出深深的“物哀”，所以好色之事就写得很多。作者说过“对于好人，就专写他的好事”，而源氏又有那么多的好色之事，对于物语而言就成为描写的好素材，于是《源氏物语》的善恶就与寻常所说的善恶很不一样了，这一点是明确的。

●以道德教诫的眼光看待《源氏物语》，就好比要看樱花，却将樱花树砍掉当柴烧一样。薪柴是日常之物，不可或缺，因而薪柴也不是坏东西。然而将不应用作薪柴的樱花树砍作薪柴，那就可恨可憎了。因为可作薪柴的树木另外还有很多，不砍樱花树也不会缺少薪柴。樱花树本来是为赏花所栽，用作薪柴有悖栽植的本意。砍掉它而作薪柴，岂不是无情无“心”之举吗？樱花无论何时都是“物哀”之花，这才是它的本质。

　　人们看到世间从未见过的珍奇事情时，内心都会不由得想：“这是多么奇怪的事情呀，这是何等珍奇的事情呀！”见到这样的事情时，就迫切希望对别人讲。这样的心情是完全可以理解的。然而，对别人说这样的话，无论对自己还是对他人，都没有什么用处和利益，即便将此事放在心里不说，也并没有什么坏处。但是，“多么奇怪”、“多么可怕”、“多么难过”、“多美可笑”、“多么高兴”等之类的心情，很难做到只放在心中秘而不宣，总是希望向别人表达。世上所见到的、所听到的一切，都会对人心有所触动，这是人心本性使然，而是个就是为表达这样的感动而产生的。

　　每当有所见所闻，心即有所动。看到、听到那些稀罕的事物、奇怪的事物、有趣的事物、可怕的事物、悲痛的事物、可哀的事物，不只是心有所动，还想与别人交流与共享。或者说出来，或者写出来，都是同样的道理。对所见所闻，感慨之，悲叹之，就是心有所动。而心有所动，就是“知物哀”。

书籍介绍

李长声 叶渭渠力荐──日本的《文心雕龙》

日本国学大师本居宣长扛鼎名著首次中文引进

理解日本文化，从《日本物哀》开始

站在《菊花与刀》的另一面看日本

“物哀”是日本传统文学、诗学、美学理论中的一个重要概念。不了解“物哀”就不能把握日本古典文论的精髓，难以正确深入地理解日本传统文学以及日本文学的民族特色，也很难全面地进行日本文论及东西方诗学的比较研究。本书是日本复古国学大师本居宣长通过注解《源氏物语》等日本经典著作，全面深入地阐释物哀论之代表作品，对理解日本文学及文化意义重大。

• 作者：北窓 发布时间：2011-07-24 17:07:04

  要继续引进日本古典书才好。很喜欢紫文要领和玉胜间。译文每到专有名词处都列出原文、很是方便。另、就神国当今的文艺来看、其国民仍没有丧失「もののあわれ」啊、所以才会有那么多暗黑治愈小清新么。

• 作者：左様姬.bot 发布时间：2013-09-21 13:06:05

  请把名字改成源氏物语概论及和歌百问百答——本居宣长、、孤以为出版社取名为日本物哀的行为是严重的消费欺诈问题！！

• 作者：Elfin 发布时间：2011-01-07 22:45:10

  人年轻是时候的狂气是多么让人迷恋的东西啊~本居宣长果然就是大和魂的代表

• 作者：阿梦 发布时间：2011-02-23 16:12:28

  日本古语部分不好理解

• 作者：路德喵 发布时间：2011-01-22 18:11:58

  首先要辨明本居宣長並沒有一本叫日本物哀的書，而這本中譯是收了本居宣 二篇長文(或二本書)及二篇摘選集結而成的中文書。對其譯者有類似軍國主義批判之類的主題不免...喔 這本譯作還有一個特點，當作者提到某個觀念時譯者會把假名及中譯音並列...這項規範作法可是違反了北京那個蠢到不行的明文規定 "中文書不得並夾外文" = =

• 作者：红房子画家 发布时间：2021-09-11 09:54:57

  片汤话

• 第一财经周刊推荐语

  作者：Blue Mountain 发布时间：2011-02-03 13:29:58

  世上万事万物的千姿百态，我们看在眼里，听在耳里，内心里把这些事物的情致辨清，这就是懂得事物的情致，懂得物之哀。

   

  作者：本居宣长 / 吉林出版集团有限责任公司 / 30.00

   

  本居宣长是日本复古国学的集大成者。他注解过《古事记》、《源氏物语》等日本经典文史古籍，重塑了日本的审美观。本居宣长认为，日本民族有一种固有的情感即“物哀”，这可谓民族精神的核心。稍早出现的汉学大师荻生徂徕一直倡导抑制情感、尊崇礼教的儒学。两人观点对立，都有极大影响，形成思想史上双峰对峙的局面。所谓“物哀”，用通俗的话来说就是“真情流露”。每当人心接触外部世界时，触景生情，感物生情，心为之所动，有所感触，这时候自然涌出的情感，或喜悦，或愤怒，或恐惧，或悲伤，或低徊婉转，或思恋憧憬。有这样情感的人，便是懂得“物哀”的人了。

  起初“物哀”仅指一种纷繁杂乱的贵族优雅情调、情绪，或者说因机缘或耳闻目睹某事物产生的深刻的情趣和哀愁，并无太多理论深意。但本居宣长将这种情调、情绪提升至理论的高度，鼓励以“诚之心”即那种未受伦理教条污染的本色的人性与人情来对抗儒学的束缚，体悟生命的真谛。

• 不同于中国“仁”的物哀美学

  作者：不夜心 发布时间：2017-10-16 11:28:41

  核心观点：

  理解物哀，需知万物有灵，万物有心，知物心，然后知物哀。

  差异分析：

  日本的物哀和“仁”不同之处在于，它是超越了伦理道德的纯粹的主题感受。如果“仁”是菩萨般高高在上的悲悯，那么物哀就是释迦舍身喂虎的感同身受的疯魔。

  读书收获：

  这本书让我更好地理解了《嫌疑人X的献身》里石神最后的那声嘶喊——物哀的极致就是舍弃道德、舍弃生命去维护内心最珍惜的东西，或者是最爱的人。

  反观《红楼梦》，贾宝玉对于书中女性的爱护，无论多么竭尽全力，仍旧无法摆脱祖宗礼法、俗世规则的桎梏，所以和石神同样是悲剧结尾，但是却显得更加沉闷压抑。

  行文风格：

  可能是自己欣赏水平优先，有很多地方没看懂。但是前面的一些观点还是很有冲击性的。

  最好的书往往不是因为写出了你心里的话，而是写出了你心里没有的思想。

  就像一碗米饭，真正让你记忆尤深的往往不是好吃的部分，而是让你崩了牙，从此改变了你洗米粗心恶习的那一粒沙。