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本套书共五卷，其中《美术家》收录世界著名画家、雕塑家、工艺美术家和建筑家等六百多位；《音乐家》收录作曲家、器乐家、歌唱家等五百多位；《文学家》收录小说家、散文家、诗人、文学评论家等七百多位；《戏剧家与电影家》收录剧作家、表演艺术家等近五百位；《诺贝尔奖获得者》收录历届诺贝尔物理学奖、化学奖、生理学或医学奖、文学奖、和平奖、经济学奖得主等五百多位，共约三千位文化名人的肖像或作品邮票，并以简洁精练的文字介绍他们的生平事迹和重要贡献。所选邮票、首日封、实寄封等皆为珍藏极品，画面紧凑雅致，具有精美袖珍的视觉艺术效果。本书集知识性和欣赏性于一体，是益智怡情的精品读物。

本图典将知识与艺术欣赏相结合，不仅用简练的文字介绍文化名人的经历、业绩，而且以集邮文化为导向，用丰富的方寸邮票画面和较为珍贵的首日封、邮资片、极限明信片等，多层次地展示文化名人的画像、作品和其他图景，具有图文并茂的特点。

本图典的名人排列，统一按照洲与国家地域位置顺序，并参照其为世界文明作出历史贡献的作用适当调整。同一国家则按文化名人所处时代先后排列。在五分册中，诺贝尔奖获得者由于其特殊原因，则按获奖届次顺序排列。

为了便于读者参考对照邮票发行的国家、地区和发行时间，本图典统一把有关参考文字标注在邮票下沿的左右角。其中邮票的国名均按发行时的国家名称标注。

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书籍介绍

本套书共五卷，其中《美术家》收录世界著名画家、雕塑家、工艺美术家和建筑家等六百多位；《音乐家》收录作曲家、器乐家、歌唱家等五百多位；《文学家》收录小说家、散文家、诗人、文学评论家等七百多位；《戏剧家与电影家》收录剧作家、表演艺术家等近五百位；《诺贝尔奖获得者》收录历届诺贝尔物理学奖、化学奖、生理学或医学奖、文学奖、和平奖、经济学奖得主等五百多位，共约三千位文化名人的肖像或作品邮票，并以简洁精练的文字介绍他们的生平事迹和重要贡献。所选邮票、首日封、实寄封等皆为珍藏极品，画面紧凑雅致，具有精美袖珍的视觉艺术效果。本书集知识性和欣赏性于一体，是益智怡情的精品读物。

本图典将知识与艺术欣赏相结合，不仅用简练的文字介绍文化名人的经历、业绩，而且以集邮文化为导向，用丰富的方寸邮票画面和较为珍贵的首日封、邮资片、极限明信片等，多层次地展示文化名人的画像、作品和其他图景，具有图文并茂的特点。

本图典的名人排列，统一按照洲与国家地域位置顺序，并参照其为世界文明作出历史贡献的作用适当调整。同一国家则按文化名人所处时代先后排列。在五分册中，诺贝尔奖获得者由于其特殊原因，则按获奖届次顺序排列。

为了便于读者参考对照邮票发行的国家、地区和发行时间，本图典统一把有关参考文字标注在邮票下沿的左右角。其中邮票的国名均按发行时的国家名称标注。

• 作者：私享史 发布时间：2020-02-25 15:15:34

  樊锦诗的生平传记合起来大概占不到1/4的篇幅，而且还可以写得再简练一点。剩下3/4的篇幅都跟传记没有直接关系，而是在介绍敦煌、敦煌人和敦煌学的七七八八（这些信息绝大多数都可以在别处获取）。当然其中有一部分是可以有机地融入到传主经历的，但顾春芳的笔法连这都做不到，全搞成了大会报告演讲稿的官腔风格。文革中如何保护莫高窟不受破坏大概是读本书最大的收获。

• 作者：布诺 发布时间：2023-12-11 21:30:39

  （共292页，197千字）读了几遍的一本书，这次有了新版本，读了新版本。这一句是这次阅读最让我动容的，“其实这很简单，情，可以动，例如对待日常生活或说这种艺术品。那个心嘛，永远给它安安静静地放在一个角落，轻易不去搬动它。就这样——寂寞的心，人会平静多了。”

• 作者：Larbre 发布时间：2023-09-30 23:14:46

  齐全

• 作者：老欧 发布时间：2021-11-11 23:22:49

  没意思( ꒪Д꒪)逸文卷看着开心一点，但也不是那种神头鬼脸克系小故事……

• 作者：隐二 发布时间：2014-06-11 11:30:43

  越看水越深

• 作者： 发布时间：2021-11-26 22:37:53

  关于地球的古怪知识集合！

• 以“道”观之：道家与道教的异同 ——读《抱朴子内篇》

  作者：Helison 发布时间：2017-08-18 11:17:38

  道家与道教的灵魂同在于“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》42章）“周行而不殆，可以为天下母。”（《老子》25章）“道”是万物之始，充盈整个宇宙，无处可见却无处不在。道家认为，合乎自然方可与“道”合一，即无为而无不为。而道教却在此基础上，开创教派终极目标，即长生久视。道家与道教之“道”有所不同吗？道若能恒久，人与道同行便有可能与道一同恒久，可老子认为生老病死是符合自然之道的，这难道不是在“道”的理解上，道家与道教迥异的地方吗？道家与道教存在如此本质的差异，是否可以说，道教并非道家之延续？实际上，道家遵循的自然之道与道教发挥的长生之道，两者并不矛盾。

  一、

  老子之“道”

  1、天道自然

          老子认为符合“道”是无为，一切合乎天道、世道、人道的自然运作，不加以干涉，方可与“道”合一。“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”（《老子》7章）天地恒久的原因也在于它们不求自己的生存，反而自然长存。“不欲以静，天下将自定。”（《老子》37章）不去强求也不萎靡，随着事态的自然延续去附加你的言行与影响，便会无为而无不为。但是，如果逆道而行，妄加意愿或滞后不前，也不会与道同一。

  2、复归于婴儿——“道”之新生

          在老子看来，春去秋来，生老病死都是道的变化往复，正常运作。可是，万物最终的归宿在哪里呢？“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”（《老子》16章）犹如落叶归根，因为树根是给予叶子生命的根源，婴儿则是人类生命的初始，代表生的力量，也是赋予万物活力的“道”的象征。“复归于婴儿”是微弱的生命回归到永恒的道中进而新生的过程。

  3、出生入死

          “人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”（《老子》50章）王弼注：“而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。” 也就是说，不去刻意的重视生与死，对于生死可以泰然处之，抱以顺势发展的态度，便可以无死地了，那么，猛兽甲兵自然伤不到你，这也是老子“无为”思想的一点展开。“含德之厚，比之赤子。蜂虿虺蛇不蜇，猛兽不据，攫鸟不搏。”（《老子》55章）这是一种精神上的超越，并非是练得金刚不坏之身。

  二、道教对于“道”的发展——以《抱朴子内篇》为例

          老子没有关于神仙的记载，在他那里，所有的一切自然而成自然而败，无欲无求、无为不争、宠辱不惊，保道不欲盈。道教在吸收道家的观点后进一步发挥，认为道若能恒久，人一旦得道便有可能与道一同恒久，可以长生久视。庄子超越自我的逍遥世界里存在吸风饮露的仙人，他描述的完美境地犹如人间仙境，令人向往，不过这是庄子内在超脱的情感抒发，并非是真实存有的。道教把梦想的极乐之地变为人之所及的神仙境界，凡人经过修炼也可以得道成仙。长生成仙成为道教的核心信仰与最终目标，正是道家思想的延续与发展。

  1、“道”的自然延续

          老子之“道”是自然无为，而道不可驾驭，只有顺其而行，“见素抱朴，少私寡欲”（《老子》19章）才能通达其境。道教继承老子这一思想，《抱朴子内篇•道意》有言：“俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末，人能淡漠恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不让祸而祸去矣。”虽然寡欲演化为无欲，不能不承认道教延续道家“少私寡欲”的生活状态，同样赞同“无为而无不为”，不过是伴随着长生成仙的修炼过程，看似矛盾，因为长生不老已是世间最大的欲求，这不免给道教带来责问，然而以无欲追求有欲也未尝不可，以无欲的心态去达成长生的愿望，这没有违背道家之“道”的精髓，毕竟，自然的长寿与顺势的修道最终到达的境地是无需置疑的。

  2、长生久视——“道”之永生

           “希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”（《老子》23章）这看起来似乎与天长地久有所出入，其实不然，道是恒久，但飘风终朝，骤雨终日是违背道的正常运作的，故不能长久，如同生老病死的常理与长生不老的期盼一样，看似乖违，实际相互关联。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”（《庄子•养生主》）道教希望破除生死的阻碍，跟随“道”一同永生。“其唯玄道，可以为永。”（《抱朴子内篇•畅玄》）它形成自己独特的神仙信仰，那就是“形神合一”，不同于佛家的“形神分离”，它同时重视肉体的长生与精神的不死，修道成功就可飞升到自由自在的仙境，“死而不亡者寿”（《老子》33章）是指精神层面的不死，佛教的涅槃亦是如此，唯有道教要求身体与灵魂同在。

          道教神仙信仰的形成不仅是沿着道家的一条经脉，其中也渗透着儒释的影响。汉时道教兴起，正值佛教传入，加之传统儒家文化，各种文化之间产生冲击与融合，道家与儒家关于人生观的归宿大相径庭，儒家推崇世俗伦理，现世并且极其注重后天之学，而道家倾向超凡脱俗，灵魂的自由飞翔，佛教则带来了人可成佛，获得解脱的光圈，道教在保留肉体的前提下追求精神上的永恒，这种现世性恰恰迎合了儒家传统延续下的观念，同时另一方面打消了民众惧怕老死消失在这个宇宙中的事实。而佛教的成佛系统也提供道教得道成仙的诸多借鉴。

  3、后学——成仙

          “非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也。”（《抱朴子内篇•极言》）成为神仙并非易事，在从古至今的关于神仙的记载中，虽然各路神仙的数目众多，可通往仙境的路途充满荆棘，教徒需一路披荆斩棘以求守得云开见月明。

          首先，相信的神仙的真实存在，相信修炼成仙的可能，这是神仙信仰的开始也是关键所在。其次，目标明确、意志坚定。“夫求长生，修至道，诀在于志。”（《抱朴子内篇•论仙》）修道是艰辛而漫长的道路，需要持之以恒的信念与坚持不懈的积累。再次，修仙与修德并重。“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”（《抱朴子内篇•对俗》）没有高尚的德行便无法修得通天道的路径，得道之人必为至德之人。“仙法欲静寂无为……欲博爱八荒，视人如己。”，（《抱朴子内篇•论仙》）道教不仅延续道家一贯主张的清静无为的态度，还在原有教义的基础上吸收了儒家的思想，并且隐约可见佛家慈悲为怀的胸襟。最后，道教修炼的法术种类繁多，具体实施不只一朝一夕，不仅重视内丹外丹兼修，还有符箓、吐纳、存思、导引、胎息、守一等细致的方法。“任自然无方术者，未必不有终其天年者也。”（《抱朴子内篇•道意》）道教不同于道家，不再单单任自然，同时重视方术的必要性。“不可以荠麦之细碎，疑阴阳之大气，以误晚学之散人，谓方术之无益也。” 练得方术，就可与道更加接近，达到“人能守一，一能守人。”（《抱朴子内篇•地真》）便就真的猛兽不袭、甲兵不伤了。这是在道家练得金刚不坏之精神基础上，进而练得坚不可摧之身心。

          道家与道教的异同不仅于此，本文就以上三点，阐释两者在关于“道”的不同发展上，体现出的不同思想。不尽全面与透彻。

• 未来生命通史：我们如何拥抱快速变化的世界

  作者：坐看云起时 发布时间：2022-06-08 14:37:50

  麻雀可能是现代最常见的鸟类，它们叽叽喳喳地徜徉在林荫道、建筑物上，或栖息于树荫和电线杆间。然而仅仅六十年前，它还在“四害”黑名单上饱受驱赶剿杀。

  这种情况并非偶然。英国生物进化学者克里斯·托马斯在《未来生命通史》中告诉我们，人类对麻雀的爱和恨从来没有尽头。在西欧它是可爱的本地物种，美国人却视之为威胁到本土蓝知更鸟“生存权”的“外来客”。

  小小麻雀的命运折射出对待生命和进化的态度。人类的存在是否破坏了生物多样性和地球生态平衡？如何看待生物进化和杂交？面对这个变化的世界，人类应该怎样积极应对？

  让我们跟着托马斯在全球工作和考察的实例，来一探究竟。

  人类的存在是否破坏了生物多样性和地球的生态平衡？

  包括世界自然基金会在内的主流观点认为，地球生物多样性正在急剧下降，人类是造成这一切的元凶。

  托马斯认为，我们的祖先固然造成许多物种灭绝，譬如史前时期的捕杀造成大型哺乳动物和两栖动物的消失。然而，随着人类走出非洲到各个大陆，从狩猎采集到刀耕火种，无论何种生存方式，都将大量植物和动物带到了它们此前不曾到达的新栖息地。在这场新老物种的磨合中，有的败下阵来，更多的物种则继续生存，甚至通过杂交和进化产生新的物种，最终提高了整个地区的生物多样性。

  世界一直都在改变，人类带来的变化也是其中一环。早在人类诞生之前，已经有过五次生物大灭绝，那时候物种消亡的数量远高于有了人类之后。大自然有它自身的平衡机制，以及应对变化的办法，而人类给其他生命带来的积极影响要更多。

  托马斯是如何得出这样的论点？ 他围绕普遍认为对生物多样性最具威胁的4种人为因素，即杀害动物、破坏栖息地、气候变化以及人为物种迁移导致外来生物入侵进行分析。

  综合来看，物种入侵往往会被指认为本地物种灭绝的罪魁祸首。托马斯认为这种情况多见于岛屿物种，由于长期生活在闭塞而缺乏天敌的环境中，部分物种的基因发生改变，譬如南秧鸡，从飞鸡演变成了走地鸡，在面对新的大陆物种时只能引颈待戮，而它的祖宗紫水鸡没有丢掉会飞的本领，至今还在新西兰活得相当滋润。通常情况下，1000种外来物种中只有1种能够对本土动植物造成真正的问题。

  因为迁移导致物种灭绝相当罕见，恰恰相反，不断迁移反而促使物种为适应新环境而进化出新的物种。欧洲千里光在英国迁移过程中陆续形成牛津千里光、约克千里光等新物种，新西兰蝙蝠和堇蛱蝶也为适应新环境做出了改变。

  气候变化的确会对生物造成巨大影响，然而变暖总归比变冷要友好。地球生命史上曾经历过数次极寒气候，许多物种也存活了下来。随着气候变暖以及人类活动本身加诸的影响，大部分地区的物种多样性和新的生存机会也会增加。

  至于捕杀和破坏栖息地，托马斯并不否认历史上曾经发生过的物种灭绝悲剧，随着人类文明的发展，这些行为逐渐得到遏制，由此导致的物种灭绝远远赶不上新物种增加的速度。

  人类如何看待生物进化和杂交？

  很多人谈杂交色变，认为混合基因不如纯种优秀，但在托马斯看来，生命是进化的产物，杂交已经成为常态。人类本身就是多元杂交的动物，自从走出非洲以后，这样的杂交已经延续了无数代。同样的，每一种动植物也都含有来自不同物种的混合基因。我们的主食，无论水稻还是小麦，都经过驯化和杂交；陪伴的宠物，大多都是培育出来的新品种。这种遗传多样性是人和其它生物基于环境的适应和进化。

  事实上，随着人类的诞生，生物进化过程就步入了快车道。从前需要数十万乃至数百万年才能进化形成新物种，在人类纪只需要几十年至几百年，快了大约1000倍。人类已经彻底改变了世界的生态和进化轨迹。

  那么，面对这个快速变化的世界，人类应该怎样积极应对呢？

  对于地球上的生命和物种，托马斯的建议主要有两点：一是主动拥抱变化，适应并且促成改变；二是拯救现存物种，为未来做好储备。具体的措施当然很多，物种的培育、改良、迁移、引进、杂交都是可行策略，最终目的是使物种在进化中更为强健，形成更加健康、多样化的生态系统。

  对于环境，托马斯也指出，人类是大自然的一部分，我们和我们的后代仍然要在这个星球生活，除了满足基本生存需求，要尽可能减少对环境的伤害。

  托马斯的观点改变了受传统环保论者影响所形成的固有认知，对于生命和进化，我们可以进行更加多元化的讨论。虽然有些细节（例如杂交的优劣）尚存争议，但我仍然欣赏他对未来生命前景的乐观态度。改变已然发生，任何试图让世界回复到过去或维持在原有的状态都是徒劳无益的。身处这样一个新种群、新种族和新生物快速诞生的时代，与其逆流而上，不如积极行动起来，追求一个更加健康多元、朝气蓬勃的世界！