H现货 肝病证治概要 刘渡舟 第10辑 现代老中医名著重刊丛书 书籍 第十辑 人民卫生出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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上篇概沦

一、肝在生命运动中的地位和生理特点

二、肝病的病变规律

三、肝病的诊断学特点

四、肝病的治疗原则

中篇肝病证治规律

第一章肝气郁结证治

一、肝气抑郁

二、肝郁挟痰

三、肝郁挟热

四、肝郁挟寒

五、肝郁挟食

六、肝郁挟湿

第二章肝气冲逆证治

一、气逆本脏

二、气火内郁

三、肝气冲心

四、肝气犯肺

五、肝脾失调

六、肝气乘胃

七、肝气及肾

八、肝气迫及冲任

第三章肝火证治

一、肝火上炎清窍

二、肝火内扰胸脘

三、肝火扰魂

四、肝火充斥三焦

五、肝火犯肺

六、肝火扰心

七、肝火伤脾

八、肝火灼肾

九、肝火动血

十、肝火下迫大肠

第四章肝火伤阴证治

一、肝火自伤肝阴

二、肝火中伤胃阴

三、肝火下伤肾阴

四、肝肾阴虚，虚火上炎

第五章肝风证治

一、肝火动风

二、肝阳上亢

三、阴虚风动

四、肝风挟痰

五、湿热在经，肝风内动

六、肝风内动，窜犯心包

七、脾虚风动

第六章湿热诸毒黄疸证治

一、湿热在肝

二、湿毒凝结

三、湿热黄疸

四、湿热伤阴黄疸

五、瘀血黄疸

六、疫毒黄疸

七、寒湿黄疸

第七章气血瘀滞证治

一、肝血瘀滞

二、肝血瘀而有腹水

三、肝脾之积

四、肝着

五、肝络不和

六、肝寒血凝经脉

第八章寒热错杂证治

一、寒热错杂

二、肝热脾寒

三、上热下寒

第九章肝寒证治

一、肝寒浊阴上逆

二、寒滞肝脉

三、肝病腹胀而脾肾虚寒

第十章肝虚证治

～、肝血不足

二、肝阴不足

三、阴损及阳

四、肝气虚衰

五、肝阳虚衰

六、肝虚欲脱

总结

下篇附篇

一、《西溪书屋夜话录》评讲

二、胆腑理论及临床

三、肝病用药指归

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• 作者：一瓢之饮 发布时间：2012-08-08 11:33:30

  刚开始还行，后面真的好枯燥。

• 作者：静水深流 发布时间：2016-08-01 13:32:28

  小学版第3级

• 作者：๑臭臭喵๑ 发布时间：2013-11-05 21:20:39

  小时候我爸给我讲过一万遍.................

• 作者：常備側船 发布时间：2020-02-05 02:34:31

  我终于读完了啊啊啊啊读到半夜，读了十天

• 作者：单簧点 发布时间：2012-08-04 22:10:28

  选修课课本，一句话，知识管理就那么点东西，但做好不容易，书中大致对这门新兴科学做了介绍，供启发之用。

• 作者：摸爬滾打 发布时间：2022-11-26 11:41:39

  在王旭高基础上发挥而来，有些罗列太细，因方列证，单读下来反倒搞不清楚肝郁和肝逆了……

• 让生命在宗教情怀中重新诞生—评曹文轩《根鸟》（徐妍）

  作者：丁满 发布时间：2009-12-12 20:37:42

  首先声明是转贴。这篇文字清透精准，推荐给所有喜欢根鸟，追寻梦想的人。

  ——评曹文轩小说《根鸟》

  　　 徐妍

  　　曹文轩的小说《根鸟》作为一个敞开的空间，具有无限的解读性。你可以视它为一个飘忽的梦，在这个放逐了梦想的世纪末，这样的解读至少能慰藉心灵的虚空。你也可以视它为一种少年青春期的恋情的萌动，在今天这个少年老成的时代，这样的书写至少能激扬起生命的激情。你当然还可以视为一次灵魂化作飞鸟后在空中的漫游，在灵魂日渐堕落的昏黄的时刻,这样的飞翔至少能追忆起人类原初的翅膀。你当然还可以只视它一个纯粹的文本,在文学不知何时竟与市场达成契约的当下,这样的写作无疑意味着一种悲壮。也许,你还可以开辟更多的解读路径，因为面对一部如此丰富意义的作品,无论从哪里进入,都会在路上看到不同的“风景”。然而,倘若你仔细感受便会发现,无论这些“风景”有多么不同,都言说着一种生命哲学的沉重,即这些路径无不通向一个虽杂草丛生、道路曲折,但终冲破死寂、走出迷离的生命的天启。更确切地说,《根鸟》就是世纪末中国的天路历程,正是由于它对生命至深、至诚的宗教情怀,才产生了经久的震撼与感动。

  　　一、 现代人的生命哲学经典

  　　进入《根鸟》,你必得穿越它的外部情节。它似乎在讲述一个纯属虚构的故事：一天,14岁的根鸟在一座生命仿佛绝迹的老林打麻雀。从上午到下午,他连一根鸟的羽毛都没发现。然而,就在他因疲倦而精神涣散时,一只白色的鹰重振了他的生命。于是,根鸟便听凭生命的召唤而承担了一种神圣的使命：寻觅那个开满百合花的大峡谷,去拯救那位因到悬崖采花而坠落的紫烟姑娘。从此,这位少年历尽辛苦、吃尽磨难。终于,当他通过了这条道路上的所有考验——饥饿、孤独、遗忘、爱情、庸常、欲望等，而真的抵达了梦中向往的地方时,他却发现：紫烟姑娘永远都是一个虚妄之梦。但小说至此并没结束,甚至可以说,它在结尾处才刚刚开始,因为只有在结尾处,你才会与根鸟一道回望这条充满了种种诱惑与荆棘的苦行之路,进而与根鸟一同在太阳的沐浴中参与生命的重新诞生。也只有在结尾处，耀眼飞翔的白鹰与峡谷里幽幽绽放的百合才会作证：一个正在坠落的肉身在坠落的深渊里再度看到了天空中飞翔的翅膀与神圣的殿堂,一个四处漂泊的心灵在幽深的峡谷中终于追忆起那个离得太久、险些遗忘的家乡,一个即将全无意义的生命在号啕大哭中回返了原本属于它的庄严与神圣。

  　　所以,《根鸟》实际上不是在讲述故事,而是在故事的叙述中重建生命的根基,并追问生命的意义：生命究竟赖何为生?栖居何地?这是作者曹文轩在灵魂漂泊的世纪末中国始终挥之不去的主题。在他其他的小说《草房子》与《红瓦》里,他曾将希望寄托于永恒的古典家园。在一篇名叫《乡野》的散文里他断言:“人若是能得这一片乡野,他就没有理由不活着,就没有理由不好好活着。”（1）由此,他痛惜现代人对于古典家园的背弃：“小说已失去了古典的温馨与温暖。小说已不能再庇护我们,慰藉我们,也已不能再纯净我们。我们在那些目光呆滞、行动孤僻、对周围无动于衷的现代形象面前,以及直接面对那些阴暗潮湿、肮脏不堪的生存环境时,我们有的只是一种地老天荒时的凄清与情感的枯寂。”（2）那么,面对这一现代人生命深处的恐惧与颤栗,古典的家园是否能拯救现代人宿命的悲剧?曹文轩从不轻易乐观,相反,他的永恒的古典家园时刻笼罩着无法摆脱的悲剧感。即便是对于“幻”这样具有经典意味的古典美学空间,也弥漫着现代的荒谬感。根鸟千辛万苦抵达寻梦的终点并没有见到紫烟姑娘的面,也许从一开始,这个拯救紫烟的悲壮行为就只是一个包含着现代荒诞成分的梦。也许从一开始,曹文轩就心怀着一种忧伤而迷茫的目光。“对于人类而言,时间是至高无上的,由它构成的一座循环往复的迷宫,使所有的价值在这里失去确定的位置,人在其中与万物一样受损：人是偶然性的玩物与牺牲品,人在相信某种必然时,却总是被偶然性所嘲弄,所突然地颠覆,任何个人努力,任何一个周密的计划,都会在偶然性面前变得一文不值或根本不可能实现。（3）可见,曹文轩尽管痴迷于古典的梦幻, 甚至将这个梦幻视为一轮“金色的天体”,但他依然像坚守着永恒的古典记忆一样,坚守着一个现代人必得承受的理性判断。也正是由于这一点,他在《草房子》与《红瓦》中,一面追忆那飘逝的梦中的风景,一面又亲自作别了那些远去了、永不再现的风景。虽然心痛,但他不想给予这个已经虚空的世界一个虚假的慰藉。这样,他在走进《根鸟》后,命中注定将沿着古典与现代相交织的道路,继续攀登上一道思想幽深的峡谷或一座思想高耸的山峰。而逐梦至深渊或山巅,不是为了欣赏或坐忘潺潺的流水或飘逸的云烟,而是为了直视生存的尴尬与苦难。由此,《根鸟》实际上成为了一部现代人生命哲学的经典。

  　　而且,在《根鸟》中,有一点格外动人。它在让现代生命接受形而上的灵魂拷问时,没有因为灵魂的不断追问而坠入玄学的宫,更没有因为关注形而上的问题而放弃古典的美学。它依然与《草房子》、《红瓦》一样,给予现代人一种思想的美感的力量。也可以说,《根鸟》与它的主人公一道还承担着探索一直索绕于作者心中困惑的职责：形而上的思想是否可以与古典美学相结合?《根鸟》与它的主人公终于在与“峡谷”、“白鹰”、“百合”“云烟”等古典美学原型意象的重逢时相遇了现代的形而上思想。这条隐形“线索”,与主要线索——生命哲学一道同样值得庆贺，因为在这条隐形“线索”的深处，同样在以令人感动的方式思考着：这个古老国度的人们,将以怎样的生命形式生存下去?

  　　二、 对古典美学的宗教情怀

  　　进一步说,《根鸟》在实现了古典美学与现代主义哲学的结合后,并没有沿着现代主义中的一条时髦之路——一味地冷漠下去,而是就此打住,另辟殊途,沉入灵魂,开始了一项神圣事业的冒险,也许,意味着真正的救赎。在《根鸟》的内部,让宗教之光照亮枯萎、困惑、麻木、死寂的现代人的生命深处。其实,曹文轩和许多现代主义者一样，也许，比一般意义上的现代主义者更能理性地意识到生命本身的虚无性。但意识到虚无,在他看来,只是一个起点,真正要解决的问题是现代人应该怎样面对虚无。《根鸟》的写作就是出于怎样面对虚无的解答,而不是仅仅指出虚无。曹文轩作为“一个理性上的现代主义者”（4）当然不会相信某种确切的解答,但他毫不怀疑、甚至虔信“一个国家,一个民族,乃至整个人类,倘无宗教情怀,是很难维系生存的，或者说，是很难使这种生存提高质量并富有美感的”。（5）因为'“人不一定必须皈依某一名目的宗教,但人却必须要有宗教情怀”。⑥这样的信念在世纪末中国可谓是孤独得惊人：它既没有不合国情地把宗教夸大为中国魂，也没有屈服当下现状而解构生命的根基——信仰,更没有盲从西方现代主义的悲观主义哲学。概言之,曹文轩是以一种深深的古典主义情结来追问并重建中国人的生存根基与方向,就是说,他的宗教情怀始终建立在古典美学的根基上,或者说,作为一位学者,他在以一己之力来提升中国人的生存质量与生命质量,由此,《根鸟》以文学的方式超越了文学的空间与文学的力量。

  　　更确切地说，与西方基督教的教义迥然不同,根鸟西行的动机不是“我不入地狱,谁入地狱”的基督殉道精神,而是仅仅为了复活一个救赎他的古典的梦想——正是这个解救紫烟姑娘的梦想解救了一个年轻但却凋萎的生命。同样,与基督教的殉道者形象也不相仿，根鸟只是一个普通的平民——正是在这一新型的平民身上,寄托着作者对未来的希望。尤其，与基督救的殉道者抵达的终点——十字架上的复活更不一样,根鸟再生的地方是“正飞满橘红色的晚霞”的古典天空。可见，在生命复活的起点与终点,曹文轩抵御了以欧美文化为中心的“全球一体化”的强大冲击而固守着本民族文化的土壤。但是,这种固守决非保守,可以说,所有的词语在他的字典里都归结于“现代性”这样的深邃目光。所以,尽管起点与终点不同,过程却何其相像。于是,在曹文轩的哲学词典里如是注释：生命的过程固然虚无,但虚无不是虚空。生命，无论多么短暂而普通，从降生，就应该热爱梦想，拒绝平庸，向往圣洁，追求崇高。这是生命的根本要义。因为这一根本要义，基督教以外的世界也注定要历经基督教圣徒式的苦难；因为这一根本要义,在一个古老的国度里,“俗家”生命必然会为了寻找自己的根性——现代人的古典天空而崇拜苦难,直视悲剧。由此,“根鸟”这个名字才可以这样被猜想：现代的中国人,只有寻觅到了血管里的根性的古典之源,才可以重新化作现代天空中的白得耀眼的大鸟。这样,根鸟西行之路注定了要遭遇种种磨难,也注定了会走出磨难。因为曹文轩认定：在一切皆荒谬的现代人观念里，追寻古典的理想与追寻宗教的信仰一样艰难；但在一切皆虚无的现代空间里，必定还存在着与宗教一样永恒的信念流淌在人们心间。所以,曹文轩一方面决计不让根鸟见到紫烟的面，让梦幻般的紫烟永远地归在梦幻里；另一方面又让根鸟终于重逢了久别的家园古典美学家园——这一美丽动人的“宗教’’,让沉睡的生命在此处醒来。而且,这种通过苦难去从虚无中建立生命的存在,以失败的行动去获取生命本质的崇高悲剧精神贯穿整个追寻的历程。

  　　从第二章青塔到第五章莺店，根鸟完成了崇高悲壮的寻梦之旅，至此，我们或许才可以悟得大峡谷的隐喻：它，隐匿着生活在这块古老土地上的现代中国人的信仰；它，幽幽地散发着百合式的古典芳香,让苦行至此地的中国人重新插上白鹰的翅膀；它，即是流浪百年的中国人寻觅许久的现代栖居之乡。至此，我们终于可以参破曹文轩反复借人物之口的咏叹：“往前走吧。这是天意。”一种宗教般的情感与思想在普通人的心灵里反复地穿行、流淌、回响。

• 《大雪将至》：活着，对抗世界的修行

  作者：吴情 发布时间：2018-07-10 19:25:50

  不知从什么时候起，文学似乎无须关注人的心灵，它可以是无限延宕的语言游戏，永远不会抵达任何所在或能指，它也可以是各类文学技巧的展览，就仿佛世界陶瓷大会，它还可以是五花八门的知识的集合，以权威的方式高高在上，迫使你不敢轻易言说。然而，有一类作家，对此并不热衷，他们笔下的文学，仍带有冒犯色彩地直面我们的生活，叩问存在本身。

  奥地利的罗伯特·泽塔勒就是这样一个作家，而他的小说《大雪将至》（

  Ein ganzes Leben

  ）就是这样一部作品。故事发生在奥地利一处小村庄及其周围，偶尔才会涉及遥远的俄罗斯。在这片宁静却也不乏生存威胁的土地上，一个名叫安德里亚斯·艾格尔的男人，经历了饱含苦难甚至可称之为悲剧的一生。如同你我，他的生命中既有因爱而颤抖的时刻，又有只能够自己独自承受、无法由人代劳的孤独瞬间，其中甚至带有求死本能或死亡欲望。

  除了近乎“零度叙事”、小说的诗化、不甚典型的意识流，很难在《大雪将至》中找到格外引人注目的技巧，文学“极限运动爱好者”或许会对此不很感冒。不过，无法否认的则是，恰恰是这种近乎稚拙——当然是有意为之，也是匠心所在——的叙事，成全了这部小说本身，也造就了泽塔勒，使其步入布克国际奖短名单的行列。

  根据前述内容，泽塔勒因而注定是一个悲观主义者？某种程度上或许如此，但却不妨称其为乐观的悲观主义者。漫漫一生，暂时的欢愉总难匹敌永恒的痛苦，叔本华的世界正是如此。然而，就像加缪的《卡利古拉》所暗示的那样，世界呈现在我们面前，总是以阻力的形式，这方面，无论卡利古拉，还是艾格尔，都不例外。我们对此应该有何作为，则是每一个体都需要处理的问题。

  虽然艾格尔不善于反思生活，无法做到像分析哲学家那样化解一切难题，但他最突出的表现就是承受苦难。这并不意味着反复上演的死亡令他无动于衷，相反，他因为死亡变得敏感，会为生命中的偶然、无常报以同情，与此同时，也许更深的层次上，他接受了生命的偶然、无常，在持续的痛苦过后认识到，这一切原本就是生命的常态或宿命，就像雪必将会落下，花朵必然枯萎。他对苦难的对抗，并非求助医药、健身、劳动、革命、为所谓主义前赴后继，而是通过肯定苦涩交织的生命本身。

  阅读《大雪将至》，很难不联想起美国作家威廉·福克纳的《我弥留之际》、中国作家余华的《活着》，毕竟，这些小说都极大地检视了人对苦难的承受力，而终极的苦难，莫过于死亡或目睹死亡却无能为力。读速稍慢——本书也不建议快读——的读者可以发现，这部小长篇中至少出现了不下七八例死亡，而死亡的主角，有艾格尔的爱人玛丽，也有他的好友，以及对他来说不那么重要、但却作为熟人自有一份亲密的“羊角汉斯”，这些共同塑造了幸存者艾格尔。

  除却对存在的探寻以外，《大雪将至》还难得地触及社会转型时期的阵痛，尽管是以简短而富有寓言意味的方式。艾格尔，他既是这一社会转型的见证者，又不可避免地成为受害人。最终，他成了身在其中的社会的局外人，面对外界的变化手足无措，被目为疯子，孤独死去，这自然算不上自然主义者笔下的死亡，却表现出一种失落的天真。比起年老体衰、记忆减退，读者记住的，或许是他对生命的认真与热情。