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意大利文艺复兴运动的先驱者但丁·阿利盖里（1265-1321），出身于意大利佛罗伦萨一个没落的小贵族家庭。他童年丧母，青年丧父，生活困苦。但他从小好学，在布·拉丁尼等著名学者的指导下，先后研究了拉丁文、诗学、古典文学、哲学、神学、历史、地理等科目，获得了渊博的知识，为他后来从事政治和文学创作活动打下了良好的基础。

但丁所生活的时期正是中世纪封建主义行将终结和现代资本主义纪元开始的时期，是意大利的社会各阶级的矛盾和斗争极其尖锐、复杂的时期。正如恩格斯所指出的：“意大利是个资本主义民族。封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”在这个时期中，一方面是意大利各城邦的市民和封建贵族的斗争，另一方面是神圣罗马帝国皇帝和罗马教皇争夺对北意大利的统治权的斗争，还有处于割据状态的各城邦之间的斗争，以及罗马教皇与神圣罗马皇帝同各城邦之间控制和反控制的斗争。

卷一

人类需要统一与和平

一、有关为人类创立一统的尘世政体的知识是极其重要的，然而对这方面的探讨却极为罕见

二、由于这个理论本身是一门致用之学，它最重要的原理就是人类文明的目的；这一目的必须是一切文明的同一目的

三、现在可以证明这一目的是实现人类发展智力的能力

四、达到这一目标的方法是实现世界和平

五、为了造就普天下的幸福，有必要建立一个一统的世界政体

六、无论何种机构都需要统一治理，因此，从整体的角度看，人类必然也需要统一治理

七、尘世政体不过是那同上帝相结合的单一的世界政体的一个部分

八、人类本来是按照上帝的形象造出来的，也应像上帝那样是个统一体

九、君临天国的是一位独一无二的创始人——上帝；而人类只有以天国和天父为榜样，才能处于状态

十、尘世政体如不从属于最高法庭，则不可能健全

十一、世界政体利于使贪欲减至最小程度，使正义的威力获得发挥

十二、只有服从理性，只有全心全意为实现人类的目标而奋斗，人类才有自由。这样的自由只有在世界政治机构的治理下，才有实现的可能

十三、世界政体最利于实现合理的统治

十四、制定了引导全人类走向和平的法律，世界政体就能最有效地领导各个地方政体

十五、统一为“存在”与“善”的根本

十六、在奥古斯都帝国时代，正当世界和平限度地得到实现之际，基督托胎下凡一事证实了这些原理是神圣的；同时，人类在失去那黄金时代以后的灾难也同样可以证实这一点

卷二

罗马凭公理一统天下

一、人的理性和神的威力二者都表明，没有公理，就没有罗马帝国

二、上帝的意旨就是公理的根据

三、罗马民族是最高贵的民族

四、奇迹表明上帝关怀罗马

五、罗马政权的目的就是要取得共同利益

六、罗马人的统治能力表明，他们的统治权是天命所授的

七、多种方式的神旨和神启

八、根据神的旨意，罗马人在争夺世界统治权的竞赛中占了上风

九、罗马通过考验赢得了世界统治权，是理所应得

十、’通过一对一的格斗，罗马人赢得那“有公义的冠冕”是合乎公理的

十一、基督降生表明罗马的统治权是神授的

十二、基督服从罗马法令同样表明罗马的统治权是神授的

卷三

尘世的君主统治权直接由上帝赐予而非来自罗马教皇

一、本卷提出的论点必然会触怒罗马教皇

二、但凡不是顺应自然的，都不符合神的意旨

三、教会的权威并不取决于传统；相反地，传统的权威却取决于教会的权威

四、以太阳和月亮比拟现世的两种权力是不合适的，因为那样一来现世的权力就好像是从教会所具有的神权中反映出来似的

五、利未和犹达的比拟也是不成其为理由的

六、同样地，撒母耳和扫罗的比拟也不成其为理由

七、由上帝执掌的天国和尘世的大权是不能转授给他的代理人的

八、基督把联结和解除之权授予彼得，但在尘世的司法方面这个权并不适用

九、体现世俗权力和神圣权力的“两把刀”并不掌握在教会之手

十、即使康斯坦丁大帝把王权赠与教会，他还是无权这样做

十一、篡权并不能产生权力

十二、教皇与帝王的权力是两种不同性质的权力，所以不能由一人来体现

十三、从历史上说，罗马帝国不仅先于教会，而且也不受教会的约束

十四、教会不可能被授予向尘世政体授权的权力

十五、教会的形式体现在基督的一生中

十六、只有上帝才能统治人类，以达到其双重目的，并为每一目的选择统治者

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书籍介绍

本书是十三世纪末意大利诗人、欧洲文艺复兴时代的开拓人物但丁（1265—1321）的政治哲学代表作。在这部书里，但丁系统地阐述了他的政治理想，即建立一统天下的世界帝国。全书共分三卷，分别阐述了三个基本论题：第一，为了世界的福利有必要建立一统天下的世界帝国；第二，罗马人有资格掌握这一尘世帝国的权力；第三，这一世界帝国的权力直接来自上帝，而不是间接地受自上帝的代理人—教皇。本书主要通过阐述这三个基本论题来描述但丁关于建立一统天下的世界帝国的政治理想及其理论，表达他关于政教和平、政教分离和反对教皇干预国家政治的思想。

• 作者：装睡的人 发布时间：2014-04-26 09:06:11

  我一般不想评价翻译，但是这本实在是让人不能不提：可能因为是属于最早一批的汉译名著，所以译者对直译的不讲求已经到了比较过分的程度。

• 作者：阿沫 发布时间：2017-10-29 14:21:44

  啊啊啊这本书超级赞!

  入门科普很棒的书

• 作者：NullPointer 发布时间：2009-04-12 16:06:52

  老但丁的落伍思想。

• 作者：甚小望远镜 发布时间：2016-10-03 17:23:41

  内容不难理解，但只有放在古典哲学和中世纪思想史的基本背景下才能看出但丁真正的革命性和独创性。譬如，但丁反复引用经院哲学的亚里士多德主义资源（尤其是三段论）展开论述，但完全回避《政治学》中关于城邦是最高善的断言，而是将之转移到一个世界帝国的罗马式理想上。这些都值得认真研究。

• 作者：自行车飞奔 发布时间：2009-07-27 11:08:14

  各种忽悠

• 作者：168 Hours 发布时间：2014-06-27 16:13:28

  但丁在那个时代那个地域的世界理想，其实这里的“世界帝国”完全可以指称为“世界政府”，天下归一之意。只不过“帝国”其内涵更突出基督教世界政府的唯一相对性，就要相对排他性了。大小标题就基本涵盖但丁整本书的思想了，西式思维方式很是突出~

• 但丁和欧洲的帝国梦

  作者：Richt 发布时间：2008-04-12 15:43:17

     罗马意味着什么？一座城市、世界的中心，抑或是一个帝国、一个世界，罗素曾在其《西方哲学史》中谈及欧洲的法权虚构，即中世纪以来，各派力量都以罗马为其合法性的来源。罗马仿佛一缕挥之不去的幽魂，紧紧萦绕在欧罗巴。

  　　西元800年耶诞日，教皇利奥三世“突然"在圣彼得大教堂加冕查理曼为“罗马人的皇帝”,理由是东罗马的伊琳娜僭用了帝号。自此，尽管拜占庭坚持自君士坦丁起的正统地位，西方在法理上不再屈从于拜占庭。1453年东罗马覆亡后莫斯科大公伊凡三世迎娶拜占庭公主索娅，自称“第三罗马”。俄罗斯那种弥赛亚般的救世的心态今日犹在。地中海世界的希腊—罗马分野日益演化为天主—东正的矛盾，并以罗马之名为之。

  　　教皇的权威，与一篇叫君士坦丁贡献（donation of Constantine ）的文献息息相关，在欧洲，尽管四分五裂，有两个梦想在冲撞，即帝国的梦与教权的梦，尤其反映在教皇与神圣罗马帝国皇帝的矛盾中。这依旧与罗马的世界帝国梦想有关。1209年，教皇英诺森三世加冕奥托四世“罗马皇帝”。而神圣罗马帝国，因为在法律上领有意大利北部，新皇一即位就出兵北意，宣示主权，却错失了德意志内部统一，世界帝国的迷梦模糊了对于民族国家的诉求。虚构的法权能如此影响现实的政治，实在是奇观。

  　　文艺复兴时，但丁写了《论世界帝国》，讲述世界帝国的必要性与世俗性。史家们大多考证为献给被选为神圣罗马帝国皇帝的卢森堡的亨利伯爵的作品。但有一点是肯定的，他要建立一个世界帝国，实现统一的司法权，由一个帝王来统治，去保护人权。他同时强调，帝国的权力来源于上帝，而非教皇，只有罗马人才有资格成为统治者，因为他们曾经取得世界的合法权力，而且，罗马人决不是现在虚妄堕落的意大利人。有人说但丁用严密的逻辑叙述了一个虚妄荒谬的理想。可是，一切世界史都是当代史，它反映的几乎是一代有识之士的诉求。

      意大利尽管富庶，但却分裂纷争不止，在神圣罗马帝国和教皇的夹缝中生存。内斗不休，他就是因此而流亡的。就像战国时代的诸子在纷乱复杂的战乱中呼唤“定于一”一样。他呼唤一个世界帝国，一种秩序，奥古斯都时代被自然地美化，和平、有序。有人指责但丁神学论证的荒谬，他说上帝的意旨就是公理的根据。他是那个时代的人，如何能脱离社会的大环境，可是他说世界帝国的权威来源与教皇无涉，在那个时代，难道不振聋发聩吗？

      统一的司法权，这是他不断强调的，几乎在同时，“法则区别说”在意大利出现，以解决法律的冲突，突破狭隘的属地主义，他的依据便是超越时空的罗马法。

      这一切说明了什么？先进的意大利人希望抛开教会。直接向上帝，向光荣的的罗马寻求终极的真理与希望。与其是重建过去，不如说是寻求前路。善良的政治、统一的司法、正义的诉求，这都是时代的声音。更何况，教会和帝国，都有各自位置，互不取代，这是怎样的先见呢？

      他说一个君主以地球为其疆域的话，便不会有贪欲私心，自然会秉持正义一心为公了。这些话今天听起来，有些可怕，像是在向那位新皇帝谄媚。可是，想想战国时代，韩非子的尊君，造君运动的浩浩荡荡，也就情有可原了。

      然而毕竟事与愿违。地中海终究没有再成为“我们的海”，更别说世界了。意大利在这之后还会更强大富庶，他们的当代史俨然是古罗马式的笔调，不断用古典的荣光装点自己。只是似乎忘了，自己曾是世界帝国。四分五裂的半岛终究没有胜过阿尔卑斯以北的统一君主国，只好哀叹无可奈何花落去。但丁早就说过，今日堕落的罗马人不配做世界的领导，他的话言犹在耳。

      至于他寄予厚望的神圣罗马，最终成了一具躯壳。

      历史不能假设，帝国没能再现。但这未尝不是幸事，欧洲正是在这纷乱的战国中，走向多样的繁荣的。可是在中国，战国诸子的兴盛，却不见了。分裂的土，做着一统的梦，一直到今天。

      

      

  　　

• 七百年前的共同体主张

  作者：萨尔沁 发布时间：2018-11-20 14:45:35