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历史穿越报--隋唐英雄李世民书籍详细信息

ISBN：9787122239969
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：暂无出版时间
页数：暂无页数
价格：29.8元
纸张：暂无纸张
装帧：暂无装帧
开本：暂无开本
语言：未知
丛书：暂无丛书
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更新时间：2025-01-09 23:16:41

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精彩短评：

作者：虚弱橙发布时间：2014-05-21 14:04:26
一月不读书蠢得像头猪可是作为一本日日日为主线的书，每次日的都一样真的好么……
作者：C生万物发布时间：2018-05-20 00:31:17
最喜欢的一本，也是从这本开始成为超合金的铁粉。像我们这样平凡的人，不能拯救世界，至少成为自己的英雄吧。
作者：plugagain 发布时间：2022-10-25 22:18:25
故事流畅
作者：长胡子的心脏发布时间：2011-11-14 21:13:00
用的时候还未出版。现在已经翻烂了。
作者：瓶子发布时间：2021-12-01 16:57:58
一日速读，简要介绍当地风土人情。主要是书名好听。
作者：大和田晓发布时间：2019-07-21 20:32:03
第一章很实用啊。

深度书评：

“我们对记忆的责任十分复杂”
作者：别的猫发布时间：2021-04-09 00:02:57
正值清明，也许是受这节日氛围的感化，“记忆”的概念再三自我脑海中浮现，我从拉杆箱里掏出《记忆记忆》，重新翻开来，这本书我前前后后已读过三回，感受是有许多，但苦于没法将它们连缀成句、落于纸面，倒是这次返乡的契机，像是点燃了埋藏在我思绪深处的索线。巧合的是，《记忆记忆》的故事也同样始于斯捷潘诺娃本人的寻故之旅，因此，上述似乎可以成为我写下本文的理由。
在《记忆记忆》一书中，俄国犹太诗人玛丽亚·斯捷潘诺娃完成了属于她的一次寻根旅行
，藉由家族成员的私人档案、住宅、旧物、以及部分来自官方的文献资料，她将家族四代成员支离破碎的20世纪生活经验，编织组成一部相对完整的生命叙事。回望昨日的同时，她还与曼德尔施塔姆、W. G. 塞巴尔德、拉斐尔·戈德切恩、夏洛特·萨洛蒙等20世纪重要的欧美作家、画家展开历时性对话，拓宽了本书的思辨空间。
本书作者、当代著名俄语诗人玛丽亚·斯捷潘诺娃
私人日记与裸女照片：寻找记忆的主人
《记忆记忆》，中信出版集团(2020)
曾系统提出文化记忆理论的德国学者扬·阿斯曼认为，是书写文明令储存文化的工具从注重仪式一致性向文本一致性转移，
自此人们对于记忆的储存、使用不再局限于仪式的重复，而是有了阐释文本作为调度手段。而在本书中一切恰好反转过来：家族成员或丢失、或毁坏、或无意书写的私人日记、信件等纷纷指向了这个犹太民族最沉默的自我。
《文化记忆：早期高级文化中的文字、回忆和政治身份》，北京大学出版社(2015)
在姑妈生前住宿的宅子里，作者好不容易淘到一本主人的日记，翻开一看，日记被大量日程清单所填满，例如“早晨喝了炼乳咖啡，11点左右出门去阿尔泰路”“穿上了冬妮娅的短裙”（p12）等未经处理的记录性信息似乎就足以串联主人的一生，而无涉主人情感与价值观的输出，在历史学者眼里，或许这本清单式日记本难成一份理想的样本，唯有作为命运共同体的作者方能敏锐地察觉出姑妈的苦心：在风云诡谲的年代里，唯有尽可能少地留下证据，才能远离权力的制掣，于琐碎生活中获得片刻的喘息。
苏俄旧物（装饰日记本）摄影来源：Pinterest
普通人的生活世界远比想象中更难抵达
，作者不得不将目光大量转向那些沉淀故人气息的相片、生活用品甚至故居，后者虽留给了观者丰富的信息，却也于无声中规定着观者的言行：作者年少时曾在外祖母提包中发现了一张陌生裸女的照片，图像中，裸女直视镜头，目光热烈而专注，令观者产生窥探者的不适之感，说到底，相片中的故事仅发生于裸女与拍摄者之间，他们的相识、相爱、相处才是生活的主体，而图像仅能捕捉一瞬间的注视，与丰富的生命体验相比，它所截取的不过是私人情感的碎片，
附着于图像之上的记忆将永远属于图像中的人所有。
苏俄旧宅室内摄影，来源：Pinterest
瓷娃娃与老城市：记忆不在乎真假，在乎公正
名为“冰人夏绿蒂”（frozen Charlottes）的白瓷娃娃
存在多少主体，就存在多少种记忆，正是记忆的主观性特质令其真实性变得扑朔迷离，
这一点我们可以作者的亲身经历为证：第一次拜来到太姥爷位于萨拉托夫的故居时，作者就对这座陌生宅子的砖墙、栅栏和家具“一见如故”，将亲情投射在诸种物件之上，仅凭想象便完成了“追忆”的仪式，讽刺的是，不久后作者得知这座房子与太姥爷毫无关系，是指路的友人将“门牌号弄错了”。
苏俄旧宅室内摄影，来源：Pinterest
只需零星物件与点滴想象，人便可以编织出原本并不存在的“记忆”，并将之作为建构身份认同的养料，
作者第一次意识到了记忆与谎言之间的界限是如此暧昧。
人类历史上以记忆来建构身份认同的经典案例莫过于以色列民族，扬·阿斯曼在追溯以色列集体身份的记忆根源时发现，通过将“出埃及记”这一将“身份与疆域脱离干系”的意象视作民族与宗教的起源，一个精神层面的以色列国度得以建立，只要以《申命记》文本规训自我及后代的身心，民族便可永存，由此以色列成为集体记忆的储存器。
从这层意义上说，记忆不在乎真假，却“在乎公正”，是它决定了哪些人与事可以被后人永远铭记。
作者在翻阅故纸堆时发觉，那些被观者获准进入个体或集体记忆甬道的材料，多少具备着实用的功能——不是在文本内容上“完整”“有趣”“吸引人”，就是出于观者的某种动机，被选择性地纳入到对重大历史事件的纪录中去，文本与权力相当于联手完成了对记忆的书写，并且这种“不公”甚至是难以杜绝的，且不说学者会对容易获得的样本倾注更多关心，我们就连“三个月大的婴儿也会选则美的、健康的、对称的”，至于未被选中的“边角料”则会落入到历史的阴影中去，于沉默中消逝，对此，作者以一种名为“冰人夏绿蒂”的瓷娃娃作喻，具象展示了记忆中筛选机制的运作。
名为“冰人夏绿蒂”（frozen Charlottes）的白瓷娃娃
“冰人夏绿蒂”（frozen Charlottes）其实是德国工厂20世纪80年代以来生产的一种白瓷娃娃，
他们造价低廉、模样可爱，因为关节无法动弹而得名。作者见古玩铺上的娃娃外形不一、身型残缺，才得知娃娃的用途不是玩具，而是“作为货物运输时的减震垫，以免贵重物品在运输途中相互磨损”。在书中，斯捷潘诺娃将它视作自己的“阿莱夫”，作为希伯来文字母中首个登场的字母，阿莱夫意味着一切的开始，
在博尔赫斯的小说中，阿莱夫更是幻化形
，借主人公之口宣告自己的存在：“一个闪色的小圆球......直径大约为两三公分，但宇宙空间都包罗其中......”博尔赫斯透过阿莱夫掌握了对陌生事物“一见如故”的能力，因为记载着人类群体的共同原型，阿莱夫掌囊括了世界的源头与终结。此刻，作为牺牲之物而诞生的瓷娃娃，与历史上曾经历王国覆灭、圣殿被毁和集体屠杀等浩劫的犹太人的命运处在了同一地平线上，他们注定要携带着伤痕生存，为后世讲述关于残缺的故事。
《阿莱夫》，上海译文出版社（2015）
记忆是个狡猾的孩子，它在自我延续的过程中“进化”出了一种自我保护机制。
作者旅行所经过的城市里，残破的建筑、旅游遗迹无不在利用人类频繁粉刷、装饰旧建筑的机会，掩饰自己的模样，并在我们与它之间挖出沟壑。在作者笔下，旧物、旧建筑、旧城市因其残缺性而成为了记忆的同构之物，缺乏查证与想象品质的观者将无法抵达记忆的背面。
俄罗斯建筑摄影，来源：Pinterest
面向记忆的殖民：作为目的的媒介，与沦为工具的记忆
旧物（书籍）摄影，来源：Pinterest
媒介手段简陋的年代里，记忆的生杀大权主要掌握在观者手里，
技术的创新迭代虽能在某种程度上赋权大众，却也宣告了对记忆的新一轮殖民
：内容与技术的边界被迅速打破，甚至朝着本末倒置的方向前行，一言以蔽之，技术加速了记忆的形变。
旧物（装饰日记本）摄影来源：Pinterest
技术首先打破了记忆延续多年的线性生存模式，
伴随即时通讯的普及，现在与过去的距离不断缩短，曾经我们以墓志铭回溯逝者的一生，在墓地里完成吊唁仪式的全套流程，而现在，逝者生前的影像、语音就存在我们的手机、电脑或是别的地方，等待着被观者调取或阐释，记忆之场在众声喧哗中变得模糊不清。与工具进步的速度相比，内容与意义的恒久性是那样的“顽固”，使用媒介所复现的“记忆”不再是我们曾经历、甚至未曾经历过的生活，
在复刻的过程中，记忆沦为了先进技术的原材料
，作为记忆主体的的人则被关闭在意义的房门之外——媒介未能帮助我们更好地记住过去。
20世纪俄国著名抒情女高音维多利亚·伊万诺娃 Викто́рия Никола́евна Ивано́ва坟冢
本书首先为斯捷潘诺娃这样的普通人在革命叙事占主导的20世纪苏俄历史中争夺了话语权，在作者小心翼翼地编织中，一个饱受肉身与精神双重折磨的犹太民族形象建立起来
。如评论界所言，《记忆记忆》是一部“哲学纪实散文”，作者本人更是将此书视作“романс”，相当于英文中的"
romance
"，意为“富于浪漫色彩的恋爱故事或惊险故事”，事实上，通过斯捷潘诺娃思辨深刻的笔力，家族中那些未能名垂正史的“透明人”从庸常的家庭日记中纷纷出走，在丰饶的历史长河里分得一席之地。在斯捷潘诺娃眼中，那些为宏大叙事所忽视的边缘人与事，其价值本无需证明，但因机缘匮乏，它们在尚未被人铭记前就已匆匆褪色，仅仅成为厚涂大事件、大历史色彩的画布罢了。
俄罗斯境内苏联式建筑摄影，来源：Pinterest
本书诞生的契机亦是浪漫的
，作者最早构思本书时不过十岁，第二次动笔则是在有了恋爱体验的十六岁，激情的转瞬即逝令作者意识到“很有必要记住一切重要的精彩片段”，作为诗人、墓志铭的撰写者，作者视“艺术的任务在于展现不可见之物”为使命，另一方面，缺席主流民族叙事的平凡出身虽让她于年少时“自惭形秽”，但家族中流传着关于祖辈的传说、生活的片段却给予她另一种天真的期待：既然家族默默无闻，何不由自己出面，将这些与官方史料平行甚至悖逆的个体声音记录、传播开来？
本书作者、当代著名俄语诗人玛丽亚·斯捷潘诺娃
但“生者对于死者的责任十分复杂”，为先人树碑必须先回归到他们的生活情境中去。
在触碰家族成员所遗留的文本时，斯捷潘诺娃首先面临的是厘清真假的考验：那些诞生于政治状况恶劣时代的私人日记、往来信件与照片，不是信息庞杂、真假掺半，就是昏黄发旧，需要发挥观者想象力才能辨析人像的地步。
对族人真实境遇的追问，成为串联书本的一条细线
，并随之牵起记忆主体、记忆的组织形式、记忆的真实性与公正性等种种话题浮出水面，因此，本书无法等同于记忆本身，而是更接近记忆的过程。
本书作者家族成员旧照
中国人的文化渊源
作者：小墨发布时间：2021-06-13 17:01:59
中国文化有一套独特的历史传承体系，而对于中国人，华夏乃是我们的民族认同感。
华夏文化是从何时开始起源的呢？对于历史而言，夏朝乃是中国的第一个朝代但是夏朝更多意义上仍旧是部落联盟，到后面的商朝虽重祭祀、占卜，但其依旧无法摆脱种族的局限。于是在商朝依旧没有形成一个华夏文化的概念。
而周人克商之后，虽继承商人的文化，但是利用封建制度在天下形成一种华夏文明的概念。周人的天下观念中，承认商克夏，而形成一种文化传承的概念。而在克商之后，并没有一味屠杀，而是收拢了原商人，以及与本就世代联姻的姜姓大族成为具有坚实基础的统治阶层。开创了封建制，分封原商人并派遣同姓监视（三监之乱的原因）。并往天下大封诸侯国，分封到各地诸侯，带着周人的文化渗透进原土著，同时进用当地优秀人才，承认其原有信仰，使中国开始有了天下的观念。
许老本书条理清晰，观点明确并有理有据。从渊源，制度，官制，政府组织，农业方方面面给我们梳理出了周朝的大致情况，从而在我脑子里形成了一个有着大致结构的周人印象，对于未来我更深入了解周人有了一个坚实基础，本书不可不看。