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《大学》和《中庸》本是《礼记》中的两篇，经宋儒二程和朱熹等人推崇，与《论语》《孟子》合称为“四书”，虽然篇幅不大却是儒家文化核心经典。《大学》以人的修养为核心，指出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”提出了从格物致知，诚意正心到修身齐家，治国平天下的完整修养路径，包括了穷究万物事理获得知识，培养道德品性，完善自我人格等方面。《中庸》同《 》一样，是儒家的哲学理论渊薮，不过《 》涵盖面广，《中庸》则集中强调与人的自我认识和社会生活相关的道德哲学，自宋代以后《中庸》成为儒者研读的重点，理学的很多概念命题都出自《中庸》，“中庸”的思维方式成为很多学者的生活信条，对宋代以后中华文明特色的形成具有重要作用。

大学

前言

章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

附录 朱熹《大学章句序》

中庸

前言

章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

第十九章

第二十章

第二十一章

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第二十三章

第二十四章

第二十五章

第二十六章

第二十七章

第二十八章

第二十九章

第三十章

第三十一章

第三十二章

第三十三章

附录 朱熹《大学章句序》

王国轩，1939年生，黑龙江省兰西县人。毕业于北京大学中文系古典文献专业。中华书局编审， 东方研究中心特约研究员，中国人民大学孔子研究院学术委员，中国人民大学《 儒藏》总编纂，北京大学《儒藏》中心审定专家，曾兼任《中国哲学史研究》副主编，中国孔子基金会理事与学术委员，《儒学百科全书》编委并撰稿人之一， 古籍整理和哲学史研究学者。

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此章朱本称“经一章”。明明德、新民、止于至善，就是朱熹所说的“三纲领”。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下就是朱熹所说的“八条目”。以上被朱熹称为“经”。《大学》的特点是有纲领有条目，有规模有节次。纲领 全文，条目是细化的具体内容。纲举而目张，有很强的可操作性。规模是个大间架，好像一座大房子，节次就像里面的许多房间。进入房子必须有门，依次而入，不能 。大的方向是焕发整个社会注重弘扬光明正大的德行，使人们弃恶从善，人人都达到 的境界。所以要从自己开始，格物穷理，正心诚意，修身齐家， 达到治国平天下的目的。

    　　大学之道(1)，在明明德(2)，在亲民(3)，在止于至善(4)。知止而后有定(5)，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得(6)。物有本末(7)，事有终始。知所先后，则近道矣。

    　　【注释】　　(1)大学：相对于小学而言的“大人之学”。古代八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习“穷理正心，修己治人”的学问。

    　　(2)明明德：前一个“明”字作使动词用，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思；后一个“明”字是形容词，明德，即光明正大的德性。

    　　(3)亲民：程颐说“亲”当作“新”，即革新、自新。新民，使人弃旧图新、去恶从善。

    　　(4)至善： 完善的境界。

    　　(5)知止：知道目的地。

    　　(6)定、静、安、虑、得：讲了心里自我认识、完善的过程，是儒家心性修养的重要途径，后人对此讨论很多。

    　　(7)本末：本是根，末是梢，即根本与枝末。这是古代重要的哲学概念。

    　　【译文】　　大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到 完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够沉静，沉静才能够心神安定，心神安定才能够思虑详审，思虑详审才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。知道了这本末始终的程序，就接近事物发展的规律了。

    　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家(1)；欲齐其家者，先修其身(2)；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知(3)；致知在格物(4)。

    　　【注释】　　(1)齐其家：治理好自己的家庭或家族。

    　　(2)修其身：修养自身的品性。

    　　(3)致其知：使自己获得知识。

    　　(4)格物：认识、研究万事万物的道理。

    　　【译文】　　古代那些想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的 ；想要治理好自己的 ，先要管理好自己的家庭和家族；想要管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；想要修养自身的品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物的道理。

    　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

    　　【译文】　　通过对万事万物道理的认识、研究后，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好 ；治理好 后，天下才能太平。

    　　自天子以至于庶人(1)，壹是皆以修身为本(2)。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚(3)，未之有也(4)。

    　　【注释】　　(1)庶人：指平民百姓。

    　　(2)壹是：都是。本：根本。

    　　(3)其所厚者薄：当重视的不重视。薄者厚：不该重视的反加以重视。

    　　(4)未之有也：即“未有之也”，没有这样的道理。

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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家，先修其身；欲修其身，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

苟日新，日日新，又日新。

好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之

为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁

君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。

知止而后有定⑤，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得⑥。物有本末⑦，事有终始。知所先后，则近道矣。

书籍介绍

《大学》和《中庸》本是《礼记》中的两篇，经宋儒二程和朱熹等人推崇，与《论语》《孟子》合称为“四书”，虽然篇幅不大却是儒家文化核心经典。《大学》以人的修养为核心，指出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”提出了从格物致知，诚意正心到修身齐家，治国平天下的完整修养路径，包括了穷究万物事理获得知识，培养道德品性，完善自我人格等方面。《中庸》同《周易》一样，是儒家的哲学理论渊薮，不过《周易》涵盖面广，《中庸》则集中强调与人的自我认识和社会生活相关的道德哲学，自宋代以后《中庸》成为儒者研读的重点，理学的很多概念命题都出自《中庸》，“中庸”的思维方式成为很多学者的生活信条，对宋代以后中华文明特色的形成具有重要作用。

• 作者：唔知 发布时间：2018-12-24 08:55:11

  “忠恕之道”是中庸思想的核心，跟着中国政法大学沈丹辰教授学习这门课时被推荐了这本书，非常喜欢其中的个别章节，熟读而背诵之发自内心。老祖宗的格言遗训都包含着深刻的含义，明义知理，学祖修己，获益良多，修齐治平始终有用，智仁勇确实先见，君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友确实关系人生存的各种情，好学近乎知，力行近乎仁，知耻而后勇。

• 作者：路陽Fr1Day 发布时间：2020-09-21 18:11:33

  常读常新

• 作者：阿尔德里壬 发布时间：2022-01-01 23:51:42

  元旦重温经典

• 作者：昊昊 发布时间：2011-05-25 12:05:13

  虽然都是第1阶，但对于每个孩子来说每本难度不一，妈妈挑最适合的给孩子讲吧。另，导读手册很重要，讲前必须预习，否则感觉事倍功半。年龄基本适合中班以下吧。

• 作者：红泥的小火炉 发布时间：2020-07-09 23:00:56

  君子六艺：礼乐御射书数。

  《大学》（八岁入小学，十五岁入大学）

  明明德，新民，止于至善，朱熹称之为三纲领；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，朱熹称之为八条目。

  《中庸》

  君子之中庸也，（是因为）君子而时中（随时做到合度适中）；小人之（违背）中庸也，小人而无忌惮也。

• 作者：陽飏 发布时间：2020-03-11 21:43:21

  《大学》纲目明晰，明明德、亲民、止于至善为三纲，格物致知诚意正心修身齐家治国平天下为八条目，为大学之道，及至现代，颇有益处。

  《中庸》要求人应做到不偏不倚，然后致中和，天地位焉，万物育焉。其后中庸之关键在于行远自迩，登高自卑，虽主要阐述修德之道，亦可迁于求学处世，如博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，真可谓简而渊。

• 青年人的自我修养

  作者：晏之敖 发布时间：2012-07-11 15:44:55

  《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，编订为《大学章句》。《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

   而《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。与《周礼》.《仪礼》合称“三礼”。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

        

  所谓“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。小学即：“洒扫应对进退，礼乐射御书数”。“大学”是大人之学，古人十五岁入学，学习伦理、政治和哲学等“穷理正心，修礼治人”的学问，实则是学习如何参与国家政治。

  上面是从百度百科里扒过来的。而最后一段中的古人，根据我的理解，跟论语等著述中说的君子啊，大人啊差不多是一回事儿，也就是周代的封建贵族。所谓周公制礼，与其说表面上的那套婚丧嫁娶的仪式，而不如说中国从周伐商之后，之前夏商比较松散的城邦部落联盟变成了姬周家族等级森严的分封秩序，去除掉所谓的冠礼燕礼丧礼等十七礼制，周公制礼的核心是重新建立一套全新的秩序。这套秩序是姬周家族在伐纣的余威下，姬姓子弟带着自己的族人、持着干戈戟剑，载着农具和粮食种子，从温暖湿润的天水宝鸡出发，向北到河套平原，向东北到辽河平原，向东直至海滨，向南到长江流域，向西南到巴蜀，囊括殷商内服的所有诸侯和外服所有已经征服的区域的方国。他们洒下种子，筑造城池，姬周用青铜剑和青铜戈让自己成为这片广袤的土地上的一千万人和数千个城市的主人，然后用血缘和文化联系将自己的子弟叔伯联系在一起，臣服在镐京周天子的足下。在这个秩序下，天子，诸侯，卿大夫，士，庶人，奴隶，各司其职，勤奋努力，在周王朝的和谐社会中为建设一个更加繁荣和昌盛的大周而不断奋斗，没有战乱，减少饥荒，没有颠覆活动也没有仇杀。几百年后，当孔丘在春秋战乱不堪的土地上满面尘埃蹒跚而行的时候，寻求的，难道不就是一种秩序吗？

  随着姬周在这片土地上的扎根成长，新一代的贵族长大了。与后来长在健康城内畏马如虎的东晋士族不同，与现在只会搞基的欧洲贵族遗风也不同，这些人不仅仅需要有人去教给他们怎么行礼怎么觐见，同时还需要教导他们如何治理国家，怎么面对自己内心的困惑，怎么解答别人的疑问，如何成为这个国家的精英。

  这些东西宫廷礼仪老师是教不会的，拿着周易神叨叨烧龟壳的巫师也说不出个所以然来，他们的父亲在忙着组织耕种和战争，他们的母亲正在带领妇女们酿酒和织布。他们需要老师，这个时代一个好的老师如此的重要，举个例子来说，在西方万里之外的马其顿，13岁的亚历山大郑重地向一个大胡子行礼，这一拜换来的就是万里锦绣的亚历山大帝国啊，原因无它，因为这大胡子叫亚里士多德。当然，直钩钓鱼姜尚父我就不说了。再比如，齐国的姜小白从他晚年回归本性来看，不过一个贪吃好色优柔寡断的守财奴而已，可惜他有个叫鲍叔牙的老师，而且他后来又拜了一个相父叫管仲！

  老师是如此的重要，以至于因为没有多少牛逼闪闪的大师而使整个春秋之前西周数百年的历史都乏善可陈。而随着生产力的发展和人口的增加，终于有越来越多的人摆脱简单的劳作而加入到打嘴炮的行列中来。诸儒从宫廷礼仪教师脱身出来，因为地位亲近的原因，从而能够参与决策中来，并且从中积累了大量经验。而后，在交流空前繁荣的情况下，一个完整的教育理念出现了。当然，不管适不适用，起码可以从中看到当时教育事业的大发展。孔子最默然无闻的弟子曾子根据老师的教诲又向自己的弟子传授了怎样学习，学习是为了什么。这就是大学。

  在大学里提出了明明德、新民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。

  明明德，与康德头顶的星空心中的道德同义，有言称“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”是人类思想是最气势磅礴的名言之一。我想这人肯定不会否定在明明德在人类思想史上的地位，因为两者压根就是同一个意思。而新民，换个现代成功学的段子就是:"如果每一天你进步1%，那么365天之后，你就·······"至于止于至善，毫无疑问就是成功学一遍又一遍告诉我们的那个幸福彼岸。

  从这三个纲领来看，大学就是先秦时代一个青年贵族如何加强自我修养的指导书。事实上这个指导书对于贵族子弟来说最最最重要的只有两句：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

  这是格物致知篇的起兴，所有对自然科学和人文科学的思考都从这个疑问而来。这是哲学核心的逻辑论因果论方法论最根本的起源。如果此书大行天下，无疑昭示一个科学和哲学并翼双飞发展的伟大时代。

  好吧，后来，后来大学里面的格物致知章散佚了。

         

  在失去了根本的哲学和科学基础之后，所谓的诚意正心修身强人所难，齐家治国平天下更是一纸空文。而将齐家治国平天下的根本放在诚意正心之上，想到科学和技术的逐渐没落，仁心何用？想到同时最早进入平民社会的中国和它独特而又唯一的救济体制，奈何仁哉。真不知道是这个民族的幸运还是不幸啊。

  想到孔二哥的五谷不分和儒家对墨家的敌视以及对科学技术进步的漠视，更可以推断出散佚的这章里面是什么。

  而对此更靠谱的解释，我想是周代已经初见雏形的中央集权制帝国，还有我们的人民，只要给他们相对和平的环境和尚足容身的生存空间，他们就能从土地中生产出无穷无尽的物质文明和精神文明，因为这两个基础导致这个帝国太富有以至于它的官僚和统治者很少认真地去从术这个角度来发现帝国兴衰的根本，因为只要人没死绝，那么种子还是会被播下，粮食被收割，酒被酿出来，诗文被写下来········这才是我们的民族和我们的历史啊。

• 看大学中的修身之道

  作者：Edwin 发布时间：2012-03-09 23:36:18