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• 作者：发条金鱼缸 发布时间：2023-12-21 19:46:13

  前几个案例更加精彩。全书最重要的一个理论是：对未成年的心理治疗有两个目标，一是协助他们回到自身的发展轨迹，二是让亲子双方都成为彼此终生获益的资源。

• 作者：Luna 发布时间：2023-11-18 10:01:48

  很好的入门书

• 作者：Y大福 发布时间：2021-09-09 12:06:24

  明代文人生活指南，多谈书斋事物，要么就是碑帖，有点无聊。

  以绢剪做叶形，染成绿黄红三色，郊游时随着心情在叶笺上写诗，投之随水流去，风雅。

  被子上画满蝴蝶飞舞，蝴蝶梦，浪漫。

• 作者： 发布时间：2022-03-23 17:01:29

  今天是世界气象日，最想给大家分享的就是气压计的发明者，托里拆利在1644年的宣言：「我们沉潜在空气之海的底部生活，无可争议的实验证明了空气有重量。」记得还是去年读《飛行的奧義》看来的，当时就很喜欢「空气之海」的比喻。现在手上这本书的标题肯定是借用了，而原版书名是叫18 MILES，指地球大气有99%是均匀分布在地表18英里上空的薄层，即我们熟悉的大气层——它就是「空气之海」。有一处是要向原作者指正的，气象学中的老话，climate is what you expect, weather is what you get，我特地去考证了原文，海因莱因只是在《时间足够你爱》中借拉撒路·龙的笔记本引用这句话，但它最早的出处是来自马克·吐温，翻了下外网也一直在搞乌龙，其实想想拉撒路的设定就不难理解了。

• 作者：禧月 发布时间：2018-01-11 21:37:19

  错别字不是一般多

• 作者：Sunni 发布时间：2022-05-04 23:22:38

  主要是我看不懂所以看了20h

• 《雪虫》对于死亡的思考

  作者：染里W 发布时间：2022-02-26 17:27:37

  《雪虫》井上靖

  故事讲述少年洪作在雪虫飞舞的伊豆山村成长，被曾外祖父的偏房-没有血缘关系的阿缝婆婆养大。文章从洪作刚上小学开始，再到小学毕业结束，以少年人的视角所见识到的生活、所观察到的身边的人和故事。

  文章分为前篇和后篇，前篇以姨妈咲子为故事线索，后篇以阿缝婆婆为线索。行文朴实流畅，却展现其中真挚的情感与鲜活的人物。

  洪作从小生活的家庭比较复杂，而其中复杂的人际关系，虽然描写的是日式家庭的生活，却能在其中找到一些共鸣。

  小说是作者井上靖，在知天命之年写下的自传体小说。能在文中感悟到井上靖对于死亡的思考。文中咲子的死、阿缝婆婆的死、以及新来的老师陷入对死亡的执念，都能带来某种深深地悲凉的感觉。并带着读者回忆起曾经面对亲人死亡时的迷茫与悲伤之感。

  “洪作一个人茫然恍惚地躺着，他感到自己已经完全没有了强烈的情感。没有人再上楼来。阿缝婆婆去世了。即使再去土仓二楼，也没法再看见她的身影了。阿缝婆婆已经不在这个世界了。就像曾外祖母阿品婆婆和咲子那样，阿缝婆婆的身影突然从这个世界消失了。

  那接下来，终于就剩自己一个人了！洪作这么想着。虽然他也有父亲、母亲、弟弟、妹妹，但是这不是一码事，洪作觉得就剩自己一个人被留在了这世界上。”

  也许这就是井上靖在知天命之年所体会到的深深地解脱之感。

• WATCHMEN:一道政治选择题

  作者：merleau 发布时间：2013-09-08 22:53:24

      对于WATCHMEN（从原著到电影）的解读有两种方式：右的解读和左的解读。这种非左即右的政治二分法毫无疑问是政治不正确的表现，但在我们的时代，难道还有比政治不正确更加政治正确的选择吗？

      在我们选择以前，守望者们在小说中已经进行了自己的选择。罗夏代表着右的路线——who followed in the footsteps of good men like president Truman, who thought that decent men should believed in a day's work for a day's pay。罗夏的极右表现在他坚持正义与邪恶二元判断的永久性，坚持认为社会存在不可动摇的道德底线。维护这种超时代性的社会良知本身必须成为行为的目的，因此以整体更大福利之名逾越道德底线的做法必须被拒斥。相比之下，作为左的路线代表的维特完全是罗夏的反面——如果说罗夏日记的愤世嫉俗基于其背后坚定的道德立场，那么维特作为高效、善变、圆滑的左翼知识分子名流，看到的是在意识形态的破布背后根本没有任何立场可言。这是绝对的义务论者（deontologist）和绝对的结果论者（consequentialist）之间的较量；是地方主义者（localist）（罗夏同意用核弹和日本人的生命来换取二战胜利，但绝不同意灾难发生在美国人头上）和国际主义者（internationalist）之间的较量。在前者看来，社会的本质是一个硬核，为了保住这个核，哪怕需要付出Armageddon的代价也在所不惜；在后者看来，社会的本质是一个空洞，只要能在这空位上填补一个主人能指，完全值得付出百万人的生命代价。

      因此当轮到我们的时候，我们只不过是基于已有政治选择产生的政治效果进行再选择而已。在这种情况下，右的解读不会比罗夏更右，它当然惧怕罗夏——超验的道德原则需要重新放置在可以协商讨论的现实经验领域之中，行使社会正义的绝对责任感应该由官僚体制下的权力监督与约束机制所取代；但它更惧怕维特——这种缺乏对生命基本尊重、沉迷于乌托邦迷梦的行为最终只会产生反乌托邦式的人性沦丧和法西斯式的个人极权。相反，左的解读不是从维特的回退，它只能比维特更左——维特的选择是可行的答案，甚至可以说是必要的答案，但绝非是终极解答。正如曼哈顿博士给维特的回答：Nothing ends, Adrian. Nothing ever ends。

                  

      让我们来看这两种路线如何反映在具体内容的分析上。在面对who watch the watchmen?问题时，右派把重点放在watch上，强调对于权力的约束和监管，“能力越大责任越大”是超级英雄自己的一厢情愿，假过分之责任行过分之权力，守望者离独裁者也就不远了；左派则把重点放在who上，超级英雄的存在危机根本不在于其能力太强，而在于其能力不足。当超级英雄没有了作为想象性中介的反派对手，或者说当社会缺乏把内在匮乏转化为外在不足的能力时，守望者试图超越中介，勉强承担起直面人类社会内在黑暗的责任。然而这是不可能实现的，笑匠认识到这一点，罗夏知道笑匠认识到这一点：He saw the cracks in society, saw the little men in masks trying to hold it together. 缝隙非但没能被缝合，反而被撕裂，被呈现在光天化日之下。超级英雄选错了对手，与其说社会害怕守望者，不如说人们害怕守望者发现更多关于自己的真相。

      《守望者》的画中画——黑货船寓言，作为凝缩了小说整体意指的重要隐喻：主人公是一名被黑货船袭击后唯一幸存的船长，他担心黑货船将要袭击自己所居住的小镇，于是历经千辛万苦返回家园，向臆想中的坏人报仇，直到他发现他自己的妻子居然被他亲手杀害，原来小镇根本没有遭到黑货船的袭击。

      在右的解读看来，黑货船寓言揭示了守望者们的可悲与荒诞之处——为了使自身的存在与行为合法化，他们不惜捏造一个非法的语境。船长自以为是去拯救家园，结果发现唯一的刽子手就是自己；奥兹曼迪斯坚持着避免核危机拯救地球的信念，结果一手造成了百万人的死亡。超级英雄是自我承认的英雄，他先于超级英雄的世界而出现。在现实社会中，英雄是多余的属性，是象征的残渣，一个没有黑货船到来的小镇怎么会需要一位复仇的船长？与此相对，左的解读会坚决地拒斥对于“臆想的危机”的臆想，现实社会存在固有的内在危机，就像在黑货船寓言中，邪恶的黑货船确实存在，也确实来到了主人公所在的小镇， they’d come to Davidtown to wait until they chould collect the only prize they’d ever valued, claim the only soul they’d ever truly wanted。黑货船寓言没有在“不是黑货船，而是主人公自己杀死了妻子”这里终结——真正的结尾是主人公游向海里的黑货船，爬上它并成为它。避免危机的唯一方式是成为危机，这也是维特拯救地球策略的真正意图（在电影版中，曼哈顿博士成为了那个爬上黑货船的人）。

      这一点把我们引向了小说的结尾。奥兹曼迪斯最后的疯狂是否可以被理解？右派的观点当然是否定。维特苦心经营只是为了避免人类社会的核战争，但如果他没有想方设法赶走曼哈顿博士，也许核战本来也可以被阻止。超级英雄试图用美苏冷战的末日图景为自己的行为辩护，但冷战的升级说不定正是因为美国有曼哈顿博士这样的超级英雄存在的结果。没有超级英雄，世界会变得更好——守望者的悲剧在于他们没有、或不愿意面对这一真相，而依然盲目地在以正义之名为自己创造新的世界。

      左派的立场则站在另一侧。奥兹迪曼斯的疯狂不仅应该被理解，而且可能正是人类社会意识形态运作机制的一个缩影。用外星生物入侵来激发人类的自我凝聚力，只不过是纳粹德国“邪恶的犹太人”策略的翻版而已。通过富有敌意的他者形象来构建自我认同的政治归属，在施米特《政治的概念》一书后就已经不是新鲜的观点了。人类核战争的自我毁灭与外星生物的吞没两种有何不同？很简单，前者是一个时间概念，人性的残破与罪恶腐蚀了文明的进程，末日在战争爆发之前就已经来临了；而后者是一个空间概念，威胁来自于人类所无法理解之处，我们内在的文明精神不仅没有受损，反而可能更加繁荣。因此维特所做的是把原本非意识形态的空间意识形态化，把文明社会中循时间度向发展的焦虑与不安倾泻在空间的界限之外。被建构的外在邪恶可能没有任何实际内容，它仅仅是通过人类社会自身的空洞与矛盾而得以定义。通过把内在的怀疑、不信任、恐惧和仇恨转移到外在，他者收编了我们的负面情绪。新的世界不是一个危机的世界，而是一个世界和一个危机。

      就全书而言，右派的理解会把《守望者》看成是典型的反超级英雄漫画：英雄出现在不需要英雄的时代；没有真正意义上的反派需要超级英雄来战斗；最强大的超级英雄曼哈顿博士从头到尾没有真正做过什么；卸下面具的守望者们，和普通人一样在时代洪流中无助、沮丧、衰老、孤独。左派的观点把守望者看成真正的超级英雄——年轻的夜枭与笑匠负责城中某区平暴，夜枭问笑匠“我们究竟在保护民众不受谁的侵害？”后者不动声色的回答：“他们自己。”——这里说明了一切，不仅超级英雄在保护人民，某种意义上超级反派的存在也是为了保护人民免受自己的伤害。守望者的电影版对这一点理解地更为清楚，所以它会选择让曼哈顿博士取代原著中飘渺的外星威胁，成为更加可信和持久的超级反派。这是真正的英雄主义——当英雄选择成为自己的敌人，而且只有成为敌人，他才是英雄。

      最后只剩下两种态度。右派把《守望者》看成是荒诞剧，超级英雄们忙忙碌碌一场，也许和他们什么都不做没有任何区别，人生本来就是没有任何意义的，那些悲剧的形象展开又消解，坚持后妥协，最后和众人一起沉沦在谎言下的和平之中。而在左派看来，《守望者》是一场模仿秀：He saw the true face of the twentieth century and chose to become a reflection, a parody of it.维特的骗局在人类社会中不是第一次出现，也不会是最后一次。文明的不满呼唤着新的他者，先于主人能指的空洞只能通过再次将它填满来揭示这一点。《守望者》因此是一道不对称的政治选择题——在右的一侧存在着极端，所有右的路线都是对这一硬核的软化；在左的一侧什么也没有，根本不存在极左，因为左是建立在自己失败的基础上。所有左的路线都是重建-颠覆-重建主人能指的无限循环，或者说是竭力保持社会空洞敞开倾向的绝望努力。