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内容介绍

本书全面、系统地阐述了现代移动基站的基本原理、基本技术和当今广泛使用的各类设备及维护技术规范，充分地介绍了当代移动通信的新技术及应用维护知识。全书共8章，包括移动通信系统概述、天馈系统、基站主设备、分布系统、传输设备、通信电源设备、空调和动力环境监控系统及基站建设维护规范。

目录

第 1章　移动通信系统概述 1

1.1 移动通信技术 1

1.2 移动通信系统 2

1.2.1 GSM系统 2

1.2.2 TD-SCDMA系统 7

1.2.3 WCDMA系统 8

1.2.4 CDMA2000系统 9

1.2.5 LTE-A系统 10

1.3 移动通信系统中的信令 11

1.3.1 No.7信令系统 12

1.3.2 TCP/IP 12

1.4 基站简介 14

小结 15

习题 15

第 2章　天馈系统 17

2.1 无线电波的基础知识 17

2.2 天线的基本概念 18

2.2.1 基站天馈系统的组成 19

2.2.2 天线的基本特性 20

2.2.3 基站天线的类型 30

2.3 传输线的基本概念 32

2.3.1 传输线的概念 32

2.3.2 传输线的基本特性 32

2.4 天馈、塔桅系统的安装和维护 33

2.4.1 移动通信系统天线的选型 33

2.4.2 移动通信系统中天馈设备的安装 34

2.4.3 移动通信系统天线参数调整 41

2.4.4 天馈系统的保养与维护 43

2.4.5 铁塔和桅杆的维护 47

2.4.6 天馈、塔桅维护仪表 52

小结 64

习题 65

第3章　基站主设备 67

3.1 华为基站主设备 67

3.1.1 概述 67

3.1.2 在CDMA系统中的应用 69

3.1.3 在GSM系统中的应用 81

3.1.4 在WCDMA系统中的应用 84

3.1.5 在TD-SCDMA系统中的应用 87

3.1.6 在LTE系统中的应用 91

3.1.7 华为基站主设备的组网 98

3.1.8 华为基站主设备的安装与

维护 100

3.2 中兴基站主设备 128

3.2.1 在TD-SCDMA系统中的应用 128

3.2.2 在LTE系统中的应用 135

3.2.3 中兴基站主设备的安装 141

3.2.4 中兴基站主设备的维护 142

小结 144

习题 144

第4章　分布系统 146

4.1 分布系统简介 146

4.1.1 分布系统常用器件 146

4.1.2 分布系统有源设备 149

4.2 分布系统常用设备 149

4.2.1 直放站概述 149

4.2.2 直放站设备 155

4.3 移动通信分布系统设计基础 156

4.3.1 移动通信分布系统网络勘测 157

4.3.2 移动通信分布系统基本

设计方法 158

4.3.3 多系统综合覆盖系统 164

4.4 移动通信分布系统的维护 165

4.4.1 直放站引入对基站噪声的影响 166

4.4.2 移动通信分布系统在维护时需

考虑的指标 166

4.4.3 移动通信分布系统的维护 167

4.4.4 测试仪表和工具 173

小结 183

习题 183

第5章　传输设备 185

5.1 同步数字体系SDH 185

5.1.1 SDH概述 185

5.1.2 SDH基本原理 185

5.1.3 块状帧结构 187

5.1.4 SDH设备 187

5.2 分组传送网PTN 190

5.2.1 PTN概述 190

5.2.2 PTN设备 193

5.2.3 PTN的应用 211

5.3 LTE的承载网技术 215

5.4 传输设备维护基础知识 218

5.4.1 传输网基础 218

5.4.2 基站传输节点综合架施工与

维护 219

5.4.3 传输设备维护基本知识 221

小结 223

习题 224

第6章　通信电源设备 226

6.1 通信配电 226

6.2 开关电源和UPS 228

6.2.1 高频开关电源概述 228

6.2.2 艾默生电源系统 231

6.2.3 UPS电源 237

6.3 蓄电池 240

6.3.1 阀控式铅酸蓄电池 240

6.3.2 磷酸铁锂蓄电池 245

6.4 油机发电机组 246

6.4.1 柴油机 246

6.4.2 无刷同步发电机 248

6.4.3 便携式（小型）油机发电机组 248

6.5 通信局（站）的防雷接地 251

6.5.1 接地系统概述 252

6.5.2 通信电源系统的防雷 254

6.6 安全用电 257

6.6.1 安全用电的技术措施 257

6.6.2 安全组织措施 258

小结 258

习题 259

第7章　空调和动力环境监控系统 260

7.1 空调 260

7.1.1 空调简介 260

7.1.2 空调的基本工作原理 262

7.1.3 空调设备维护简介 265

7.2 动力、环境监控系统 268

7.2.1 动力环境监控系统简介 268

7.2.2 监控系统网络与硬件 272

7.2.3 智能门禁系统 278

7.2.4 集中监控系统日常使用和维护 279

7.2.5 监控系统的工程施工及调测 281

小结 283

习题 283

第8章　基站建设维护规范 285

8.1 基站建设基础 285

8.1.1 基站勘测设计基础 285

8.1.2 基站设备安装规范 289

8.1.3 基站建设安全防护 293

8.2 基站维护内容及实施 295

8.2.1 基站维护工作的实施 295

8.2.2 基站维护主要项目与基本要求 296

8.2.3 VIP基站的标准、建设要求、

维护要求 297

8.2.4 基站维护部门仪器仪表和工具的

配备 298

8.2.5 基站维护安全规范 299

8.3 基站设备的维护工作 300

8.3.1 设备维护安全清洁方法 300

8.3.2 铁塔（桅杆）与天馈系统的

安装维护规范 301

8.3.3 电源、空调系统的维护规程 307

8.3.4 机房安全管理 315

小结 318

习题 319

附录 320

附录1 驻波比和反射损耗的换算关系 320

附录2 建议开设的实训项目 320

参 考 文 献 322

作者介绍

魏红，副教授，自1997年起一直从事移动通信专业相关课程教学、培训工作，特别在基站建设维护等领域具有扎实、丰富的知识和经验，主要讲授移动通信技术、基站维护与建设等专业相关课程，编写出版了《移动通信技术（*1、2、3版）》《移动基站设备与维护（*1、2版）》《移动通信技术与系统应用》等教材。

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• 編校錯誤若干

  作者：揭存 发布时间：2022-08-09 23:40:24

  1.第3條：“且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求個信與仁的理，都只在此心。”此處“不成”猶“難不成”，當屬下，三句皆為反問。當改為：“且如事父，不成去父上求個孝的理？事君，不成去君上求個忠的理？交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理？都只在此心。”《全集》本不誤。

  2.第16條注3：“故凡一毫私欲之萌，只責此志不立，即私欲便退。聽一毫客氣之動，只責此志不立，即客氣便消除。”“退聽”是一個詞，與下句“消除”相對。“私欲便退聽”“客氣便消除”，文意本自明白，此處或許是聯想到陽明曾批評“道心為主，人心聽命”之說，遂把“聽”字斷到下句，致全句文辭不通。其實第219條注5之（1）就有“良知猶主人翁，私欲猶豪奴悍婢。……若主人翁服藥治病，漸漸痊可，略知檢束，奴婢亦漸聽指揮”之說。何況“退聽”本是成語，無非是順服的意思。本書頁174及《全集》亦誤。（《王陽明全集》點校錯誤多到難以數計。）

  3.第21條注1兩處“山崎暗齋”，“暗”當作“闇”。

  4.第39條注2，此注大謬，雲棲祩宏生於西元一五三五年，在陽明去世六年後，陽明何得化用其語？

  5.第111條：“‘說’是理義之說，我心之說”，當作“‘說’是‘理義之說我心’之‘說’”。此處引《孟子》，“說”即“悅”。

  6.第131條注1“《出三藏集記》”當作“《出三藏記集》”。

  7.第137條：“語雖超悟，獨得不踵陳見”，當作“語雖超悟獨得，不踵陳見”，“超悟獨得”這裡是個明褒暗貶的說法，“獨得”是暗指沒有依據。

  8.又，“吾子蓋亦未免承延積習見，則以為‘於道未相脗合’”，《全集》同，然陳榮捷注本作“吾子蓋亦未免承延積習，則見以為‘於道未相脗合’”，或是底本不同，然當以陳本為是。

  9.第142條注1衍“年”字。

  10.第160條注1，“惠能云：‘汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。’明良久……”，“明”字當移入引號內。

  11.第161條注1引程子語“只此是學質美者，明得盡……”，《二程集》、陳榮捷注本《近思錄》同，惟《朱子全書》本《近思錄》“只此是學”為句，是。

  12.第165條，“事或未感時，謂之有則未形也，謂之無則病根在有無之間，何以致吾知乎？”，當改為“事或未感時，謂之有則未形也，謂之無則病根在。有無之間，何以致吾知乎？”語本《通書》（見第259條注2引）。“病根在有無之間”語不可通。此處“有無之間”即指雖“無形”但“病根在”。

  13.第168條引《秋聲賦》脫一“之”字。

  14.第179注14“此性命之真，幾聖學之規矩也”，當作“此性命之真幾，聖學之規矩也”。“真幾”即“真機”，參見第184條、第242條。“幾聖學之規矩”，錢德洪居然態度如此曖昧，替老師這麼謙虛嗎？荒謬。

  15.第214條，兩處“逃却”應據《全集》作“却逃”。

  16.第283條，恕我真的不想打字了。“加諸我者，我所不欲”是共同前提。“我亦欲無加諸人”，是“我所欲”，無所勉强，所以是“仁”；“勿施諸人”，“勿”是禁止之辭，是勉强，所以是“恕”。清楚明白。現在文意被標點完全遮蔽，不知所云。

  

  17.第289條注1，“周”應為“西周”，因為春秋戰國也是“周”。

  18.頁289第(13)條，“推示人以所向往而已”，“推”當作“惟”。

  其他引書改變字形，如改《論語》“莫”為“暮”，改《大學》“后”為“後”，改《莊子》“遊”為“游”之類，多而瑣碎，實在沒精神羅列了。三言兩語說不清者也從略。就這樣吧。

  偶檢同社點校本佐藤一齋巜傳習錄欄外書》，上列各條正文均不誤，未見例外，雖未及細讀，已可見是用心了。鄧氏注本甚佳，難道竟不值得精校嗎？兩書屬同一系列，如此區别對待，殊不體面。

• 对本书一些梳理

  作者：And的鹿 发布时间：2021-09-04 23:49:11

  这本书虽然是一本教科书，但是作者也说了它是一本探讨前沿领域的学术著作，因而不仅具有教育大学生的价值，还有科研参考和文化修养的阅读价值。

  这篇评论，是摘录并整合了我认为有文化修养价值的部分内容，其目的主要不在于对该书进行评论，而是对一些有价值的内容进行梳理，从而让自己更好得获得这部分知识。

  一、科学技术的发展与现代人文科学的价值

  本书将人文学科放到现代社会中去探讨。去阐述学习人文科学的现代价值。为了阐述这一点，作者首先阐述了科学技术在构建现代化中的作用和影响。

  

  自制的知识类型关系的简图

  1、自然科学范型及社会影响

  他认为现代科学直接有赖于以下观念转变：1）人与自然的分离以及人的自我中心化 ，人将自己主体化，将自然客体化 2）从理性论证信仰到对理性的信仰 3）从彼岸世界转向此案经验世界 4）对自然秩序的信念 5）精神与物质分离、以及自然的物质化（万物有灵到人有灵）。

  在这些观念的转变之下，作者认为自然科学的范型有以下特点

  分科化、研究对象客体化，主张还原和分析、强调事物普遍规律弱化偶然性和个性、科学认识的可积累性：从小变多、从局部到整体。甚至，这种自然科学的发展已经蔓延到了社会科学领域和人文科学领域。唯科学主义是科学活动派生而来的文化形态，它把科学活动所遵守的范型扩展至人类各领域所遵守的范型（科学由此成为了人生观与价值本体论），另外，依据科学在现代社会的支配地位，唯科学主义成为了现代社会至尊的价值观和人生观，成为了一种强势专制的意识形态话语。同时，他认为唯科学主义会带来自然生态、社会伦理和人性危机（人的机械化、自然本能化、整体人性的分裂与片面化、工具理性）。

  现代化进程与科学技术发展息息相关。作者认为，在世界的现代化进程中，存在着现代主义和现代性（现代性是指现代条件下的精神心态与性格气质，或者说文化心理及结构）。现代化与现代性存在着相应的对应关系，现代化(市场经济、民主、法制、全球化等等）、现代性（竞争心、平等观念、理性、专业身份感等等），并且现代性存在着多元化的特点，它随着时间的推移而不断变化，并不是变动不居的。而人文科学研究与现代性存在着一些对立与冲突。

  2、以唯科学主义对立面而出现的人文科学

  1）不同于自然科学和先验思辨哲学的人文经验

  自然科学与效仿自然科学的社会科学都属于经验科学，就是用理性与感性去把握客观世界在特定情况下发生关系的结果（通过科学实验（理性）与感受刺激（太阳光刺目暖身）去总结太阳是光和热源）。这种经验知识是有限的，但是也是可以扩大积累的。这种经验科学只关注客体对象，而不关注自己主体一方能够如此研究客体对象的前提条件，也就是说，缺乏了反思性。

  作者认为近代主体承担起反思主体的任务。先验思辨哲学的人文科学方向，强调了人具有反思性的先验自我，这种先验自我，是变动不居的意识流的同一坐标和能动的综合体。但是这种先验的自我处在时间之外，缺乏实践性特质。

  而人文科学则有别于前面两者，同时强调了反思性和实践性。代表人物有现象学的胡塞尔及海德格尔。人文科学强调着把自己投入到实践当中去，通过反思或者体悟来获得经验和知识，从而超越了客观表象达到了背后更加本质的东西。

  2）人文科学的价值取向：个性与客观性

  自然科学与人文科学对于个案存在着两种取向：前者希望从特殊关系中去把握普遍规律，后者自始至终是对个案进行亲切的摹写。这是因为前者认为从众多个案中可以获得一条真理，而后者认为从一条个案中可以对应多条真理，并且个别事物自身无法用一般性规律去完整把握的。也就是说人文科学着眼于对象的个性、特殊性与偶然性。

  与此同时，作为人文科学对象的“文化”也具有普遍性、客观性的一面。这就保证了人文科学的对象不是相对的、主观的。但是这也不同于自然科学的规律性，因为文化价值根本上仍然源于人类自由的创造，它不是异于人类的客观强制性规律。这种人类自由得创造，或者说人文主体性，并不是自我封闭的，他肯定会对象化于这个客观世界。这也就是说，人类周遭的一切事物（包括自然科学研究在内）都是渗透着人文主体性活动，而成为了人类主观精神的外化物，并具有了相对客观性。这种由人类精神所创造出来的一切事物，被狄尔泰认为是“客观精神”。这种“客观精神”的内在性，或者源泉就是人文主体本身。另外，黑格尔的主客体辩证法也显示主体对象化为客观自在的对象，同时返回了客观对象化的结果，从而充实了主体）这也显示了这种客观精神的涵义。

  二、人文科学的对象

  1. 主体与客体关系

  经验科学以客体为对象，而人文科学则以主体性的人为对象。一件产品，在经验科学看来是一件商品，工产的产品，消费者的消费品。人文科学则认为这可以人性交往的确证物，它可以是人享受自然与社会恩泽进而体验人与物、人与人融合的人文对象。然而，学界认为这种人文主体性在后现代化浪潮中正在消解：自我消解与现代社会关系网络中不能独立自足、意识消解于现代结构当中。

  1）人文主体性与现代时间的冲突

  作者将人文主体性放置在现代性下去分析，声称人文主体性与现代性所主张的时间观念存在着以下两种矛盾：其一、社会追求必要劳动时间的不断缩短，但是这可能强烈得违反了自然生命的戒律，导致了在长期激烈的竞争中生命快速运转，让人们在现代工作生活中的焦虑感不断提升，甚至导致生病乃至夭折。其二、在过去、现在和未来的时间三维当中，起到决定性维度的是未来，个体自我意识将未来对现在的吸引视为“异在他者”对自我的催迫，从而产生了现代性特有的焦虑感（进步能量的期待性积累与压迫感）与虚无感，并导致了对未来的攻击。

  对于第二点，作者还认为为了涵摄与转化面向未来的直线进步时间观，需要做到以下两点：以“现在”作为意义充实的基点，让“过程即目的”的心态沉浸于现在时，让自己从受驱使的状态返回主体自身；让“过去”收摄未来，将文化传统（人文经验？）视为人生意义积累的最终成果，通过“记忆”、节日时间等保存与传统的联系，以克服未来的恶性牵引。

  2）个性与现代性

  作者引用卢卡奇的话，试图论述现代社会的劳动与分工表明人类可以自在地存在着，但是只有可以充分为自己意愿、人生理想而努力时，这个时候，人类才会拥有个性。卢卡奇认为要达到这种“自在并自为”的状态，就需要将人类总体价值同时视为个体自身价值。

  个性主体有社会存在的前提条件，也就是说现代人文主体性是生成于现代化的社会存在之中。一个人只有生活在这个社会当中，才有可能产生个性主体，然而个体淹没于日趋细密的社会分工及其制度当中，这种个性在现代的矛盾处境就是现代性悖论之一。

  这种现代性悖论的破解之法，就是意识到个性存在着现实性与理想性的两面。现实性就是人的生存生活离不开现实社会，人是社会关系的总和揭示人文主体的社会存在形态。理想性，也就是对社会关系的改造，虽然个人主体是社会文化所积淀而生成的文化结晶，但是个人主体仍然能动得改造着这种社会关系，个人主体就成为了产生新的社会文化的动力。

  也就是是说，个性主体不仅是沉淀生成的，而且还是突破原来沉淀结构而生成新结构的动力。

  2. 人文理想

  作者首先区分了直接性感知和非直接性感知，前者是对具体事物，一张桌子、一碗饭这种感知，后者是对更加抽象的，比如国家，社会，公正、民主这些感知。前者与动物性相关，一只猫只能对周围事物进行感知。后者涉及人类对独有的信仰。人文理想就是一种对于真、善、美的理想状态，与人类的信仰有着密切的关系。

  对于非直接性感知，又可以分成两种，一种是个人对超越自身的外在目标的执著，这里涉及的信仰是人文主体的意向投射，属于善与美，而这种非直接感知的实在感来源于意向投射的强烈的情感强度。另外一种涉及的是宗教信仰，他不仅关乎于善与美，而且关乎于真，是宗教信仰的实在感。

  3. 人文意义

  作者在这里区分了涵义与意义。涵义是表达确定（特定、具体）的欲求，这种欲求受制于人的自然生存需要，突出实用主义，标榜客观性与科学性，并把情感愿望从真理中清洗掉，涵义的对象是确定（特定、具体）的，可以从经验中证实。

  意义指称的并非是实在对象，而是一种精神境界。意义表达的不是具体的欲求，人的自然生存需要，而是人超越动物性，实现人性的升华需要，这表明意义并非技术文明的手段而是技术文明人性化的评价尺度，技术所扩展产生的文明世界有待意义的选择与裁减。意义对终极价值目的的追问，让意义与自我意识密切相连。意义是涵义的人性化，千里送鹅毛，涵义只是送了微不足道的礼物，意义却是友谊伦理。意义的整体境界所具有的无限可能性超出了逻辑概念，呈现出的是一种审美直观。

  三、人文科学方法观

  人文科学的方法观存在着以下特点：生活世界对人文态度的制约性、自我相关性，评价性，这种评价性包含了以下若干限制：评价主体的分散化与个体化、评价方式的平等对话与规范理性、知意情一体化。

  人文科学方法还有以下几种：

  1.理解

  理解，这是一种诉诸自身的努力态度，即“你不理解我，我也理解你”。这包括两个方面，一方面是个人要放弃自己主体性，改变为受动性（只有这样个人的感知觉才能从单向度受控于主题既有的知意情结构指向外界，去聆听异己的陌生的他人他者的气息呼声，这样才能把他人当作主体来理解）。另外一方面，对他人他者的理解，终归是理解者本身的主体性活动，就算是自我超越得去深入理解他人、他者而设身处地体认对方，他的根基还是自己生活与精神经验。在这其中，聆听非常重要，这不是关乎于礼貌，而且关系到理解主题面向他人，超越自我中心的开端。

  2.直觉

  直觉，不同于科学的分析，直觉是对对象的整体性的体会感悟。它优点在于可以把握丰富真实的整体性，而分析则会让整体印象变得越来越模糊和支离破碎。这被称为一种审美直观，在这种审美直观中，人才最为集中完整得获得把握。除了审美直观以外，还要求人具有直觉的素质，这是一种通过生活经验所积累的丰富的“有意味的形式感”（某社会阶层与类型、某文化教养、某气质性格往往以某些姿势、话语、甚至表情与眼神为内在流露标志，它们非常细微，乃至被称为“有意味的形式感”）。

  3.智慧

  智慧，这种智慧洞察是直觉性的，他是闪现性的，基于人文主体性的认知一致、情感和心理结构素质、当下现场的情景式反应。

  4.描述

  描述，必须是第一人称的意向性目光（包括想象）而亲自在场，具有直观性。概括性语言，让我们丧失了直观感受对象，而在我们意识当中简约为一个符号，如此扩大为全部生活世界，我们的生活世界就失去了原有的全部色彩和独特个性，而抽象为实用技术支配下的单一符号化世界。描述，还要抛弃自己的习惯定势，这包括原来的抽象概念，也包括主观的欲望或成见。举个例子，个人在描述身前的电动车时候，就要抛弃抽象概念（“这是电动车”、“这是雅迪牌电动车”、“这是一款新电动车”），也要抛弃主观成见（“这是我的电动车”，“这是我不喜欢牌子的电动车”），只有抛弃了自己的习惯定势，直观描述才能真切。

  描述还要细致入微，避免笼统抽象与一般化，因而多用形容词、副词和动词，少用名词。描述不能是经验主义意义下的心理学实录，而是对人性境界的保存与表述。正是描述对直观境界的精微深邃的勾选探幽，才是人文科学对人类精神世界最卓越的贡献。

  5.个案研究

  个案性。虽然人文事件具有多意性或多种解释，但是人文科学研究还是要以事实为准绳，沉下心来围绕“事实”做尽可能多的周翔描述，一个好的个案研究不仅仅是以“事实”为中心做的详尽调查报告，同时也是关于“事实”的咀嚼品位与心得。

  6.阅读经典

  这要求亲自阅读经典文本，通过逐行逐节的讨论，可以培养与检验学生的语文学习能力、敏感发现与提出问题的能力、上下文对照与超文本对照的比较思维能力，抽象与提取结构的能力、重点段落仔细分析与深层挖掘的深度思维能力。

  四、现代社会的大学教育功能

  1. 大学产生于近现代城市及精神信仰空间的需求

  近代城市在工厂制作与商贸市场将人群聚集之后而形成，但是开始现代化的城市需要，需要为自己寻找一种适合于工厂制作与商贸市场的新的精神信仰空间，他同时也是以城市为中心的现代社会的灵魂。这种精神空间曾经是教会，现在是大学。

  大学，这个社会组织，它的性质超越了大学师生自身利益，同时也超越了社会各职业的特定利益格局与立场，而起到了文化贮存，文化传播和交流以及文化创造与发展的专门功能。

  2. 大学知识的特性

  大学所研修的知识，主要不是实用的技术规则，那是高职中专所研修的知识，而是技术的原理，即知识的知识。原理性知识为各类职业技术所遵循，但是这并非是职业技术本身岁认知与传授的对象。只有大学将各行业技术所依据的原理作为知识研讨并传授，作为学术传统。

  另外，大学所研修的知识，也体现为对各专业知识的整合和综合，而这种有机整合体现为大学的人文精神，而这种人文精神是大学文理工商各个专业，相隔千里，却聚于一校的内在保证。大学精神是超专业的。