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编　亲属法和亲属身份　

　章　亲属法　

　　节　亲属法的概念和特征　

　　第二节　亲属法的职能　

　　第三节　亲属法的渊源以及与其他法律的关系　

　　第四节　亲属法的基本原则　

　　第五节　我国亲属法立法现状及其发展　

　第2章　亲属　

　　节　亲属的概念及特征　

　　第二节　亲属的种类　

　　第三节　亲系和亲等　

　　第四节　亲属的范围以及亲属的法律效力　

　　第五节　亲属关系的发生、重复和消灭　

　第3章　亲属法律行为　

　　节　亲属法律行为的概念与特征　

　　第二节　亲属法律行为的种类　

　　第三节　亲属法律行为能力　

　　第四节　亲属法律行为变动　

　　第五节　亲属法律行为登记　

　　第六节　亲属法律行为的代理、条件和期限

　第4章　身份权

　　节　身份与身份权的概念及其意义

　　第二节　身份的历史发展

　　第三节　身份权与人格权的联系与区别

　　第四节　身份权的权利内容

　　第五节　身份权的行使与消灭

　　第六节　身份权的法律保护

第二编 亲属身份的发生和消灭

　第5章 结婚

节　婚姻概说

第二节 婚约

第三节　结婚条件

第四节　结婚程序

第五节 无效婚姻和可撤销婚姻

　第6章 离婚

　 节　离婚概述

　 第二节　离婚程序

　 第三节　离婚法定理由

　 第四节　离婚的法律后果

　第7章　亲子

节　亲子概述

第二节　婚生子女

第三节　非婚生子女

第四节　养子女和继子女

第五节 人工授精所生子女

　第8章　收养、事实婚姻和准婚姻关系

节 收养

第二节　事实婚姻

第三节　准婚姻关系

第三编　亲属身份关系

　第9章　配偶权

节 配偶和配偶权

第二节　配偶权的具体内容

　 第三节　对配偶权的法律保护

　0章　亲权

节　亲权概述

　 第二节　亲权法律关系的当事人

　　第三节　亲权的内容

　　……

第四编　亲属财产关系

主要参考文献

后记

杨立新，中国人民大学民商事法律科学研究中心主任、法学院教授，博士研究生导师，兼任北京大学法学院教授、国家检察官学院教授、福建师范大学法学院教授，现任中国法学会民法学研究会副会长兼学术委员会副主任、婚姻法学研究会常务理事、诉讼法学研究会理事，曾任婚姻法学研

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• 作者：璩白秋弋瞳 发布时间：2023-10-24 16:42:38

  副标题才是真正的标题。本书梳理了从罗马建城到现代的地图及制图历史，将地形图、古典时代城区图、朝圣地图、文艺复兴时期的绘图、启蒙时代制图学、大众旅行指南地图和当代地图逐一展示在读者面前，并配上详尽而精妙的解读（对历史线索本身的解读则较为寻常）。罗马是一座四维的城市，要将她压缩在二维里，不同的绘图师势必会采取不同的截面，而他们如何选择视角、以及他们如何将眼中的罗马城“调整”到需要的视角，本书未曾明言。但读者从纷繁的图像中，应能得到自己的答案。8.8。

• 作者：萱萱 发布时间：2019-12-20 20:45:57

  团体入门的第一本书吧！框架清晰！具体内容一般三星

• 作者：豆友nO7XI-LG9k 发布时间：2024-01-28 16:52:31

  很好

• 作者：晴耕雨读 发布时间：2023-03-25 09:04:39

  写的认真、诚挚，发自内心。与人与己都有触动，特别是自序所言：大道自然，待人坦然，处事淡然，内心安然，放下红尘万种纠葛的矛盾，丢掉江湖盘根错节的恩怨。放下，得一片安静；丢掉，得一汪安然。读下去会有收获，但是书中所言所思还有浅白了一点，不读也行。

• 作者：Rarseef 发布时间：2022-04-04 18:33:26

  补标。避雷。一个性别观停留在“他虽是男的，但心眼比女人还小”（这句话当然出自女性角色之口）的叙述者，把自己可能没接触过、不能想象也完全不了解的lgbt群体都黑了个遍。【下笔之前但凡去b站看一两个女性学者的vlog，完成之后但凡找个年轻点的互联网用户通读一下，也不至于离谱成这样。仗着无人问津期刊文学就可以胡写？】主角之一还是个做性别研究的社会学家，女性主义者和社会学者也被黑得很惨，提及福柯等人或稍涉理论之处，若不注水硬写，或许还不会贻笑大方。文中充斥着不合时宜且不遮掩的恐同恐跨情绪，作者可能是想通过虚构共情边缘群体，可做得太差，一个研究性别的社会学家对女同群体的用词和想象与我父母辈相似，离谱。在收获2020短中篇榜上看到的，看了推介语说“拆解所有女性主义的套路“想看看怎么个高端黑法，打扰了。

• 作者：momo 发布时间：2021-12-17 15:40:01

  严重不推荐这个版本。

• 新时代下的范式转移

  作者：杰克之路 发布时间：2022-11-17 16:24:04

  我最早接触复杂性理论还是在上世纪末的大学课堂，教授讲述混沌与分形，当时他兴奋的提到，非线性学科导致了经典决定论的破产。

  提到经典决定论，不得不提传统精神分析。弗洛伊德秉持决定论的立场，人的精神现象与人的潜意识有极大的关系，认为人的心理冲突可以用性驱力，自我本我和超我的冲突来解释。后来，精神分析重要的发展从单人变为双人心理学。可以看做是精神分析接受了系统的观点，来访者的心理问题要放到一个系统中去考察，这个时候客体关系学派和自体心理学派比较流行。但是总的来说，还是决定论思想，通过关系的修通，自我的统整能够解决来访者的心理问题。

  精神分析方式方法的创新是一个时代思想的综合，它不仅受科学领域的影响，比如神经科学、医学、信息科学、物理学，也受哲学，多元文化，宗教，社会学，经济学等人文学科的影响，同时，它也或多或少受到同时代的其它心理治疗方法的影响。

  到这个时代，决定论在解释复杂的物理现象、经济现象、气候现象、生物现象等已经力不从心。当然，解释心理现象也很有挑战。自然而然，一个新的理论体系孕育出来 -- 复杂性系统。复杂系统是指多元的或多主体的系统，它们内部大量具有主动性的因素相互竞争和合作，在没有中央系统的情况下，通过彼此相互作用和相互适应也能形成整体的有序状态。这也是我们在系统治疗中所说的，

  系统具有自组织与自适应性

  。我们在家庭治疗中接触过这个概念。

  在精神分析领域，倾向于以复杂系统观念为基础理论背景的流派为

  主体间流派

  ，强调了主体的经验组织方式，和主体具备自适应特征。分析师要做的工作相当于参与和影响来访者心理系统的重构/调整等。不过，主体间理论的主要理论背景仍然建立在客体关系和自体心理学领域。在心理问题阐释方面仍深受科胡特影响。

  《精神分析复杂性理论》这本书从主体间理论进一步拓展，强调了人是一个复杂系统，所谓的某一套理论放之四海而皆准是不成立的，精神分析应该更多考虑从人和人所处的情境、从个体构建系统的方式开展工作。用后现代主义的话说，就是每个人的视角是不一样的，每个人与这个世界相处的方式不同，没有绝对真理，绝对价值观。

  在这本书中，作者也强调了复杂性系统的其它特征，比如开放性、动态、流动性、不可预测性等。精神分析的治疗过程也应该考虑到复杂性系统的这些因素。

  在作者看来，复杂理论和其它精神分析理论有一些差别，其它精神分析理论可以作为治疗师探索来访者内心世界的一个探针，或者说一个 benchmark，理论不一定有效，但是可以从该理论展开工作。但是复杂性理论更偏向于一个背景理论，这个理论单独运用还没有合适的探针，需要结合其它理论。但复杂性理论使我们重新构建了一个精神分析的视角，也使我们需要用不同的眼光看待精神分析。

  为此，作者总结了10个基于复杂性理论应有的精神分析态度或观念：

  持之以恒的尊重人类体验和个体的复杂性；

  我们永远嵌入在情境中，无法脱离；

  我们的历史、当前的状态以及所处的环境是体验的来源；

  自我催化与循环的持续发生；

  非线性以及在现象学层面重视“感觉”的复杂性；

  拥抱认识论的笨拙；

  区分交流的不同维度 -- 现象学层面和诠释性/形而上学层面；

  尊重关于个人处境、情绪责任、潜在的（有限）自由的难题；

  怀抱最基本的希望；

  坚持探求的精神/基于信任的诠释学。

  第7点从字面意思有一点复杂，简单说，现象学层面指个体感受和知觉层面，这有一点类似于完形流派，强调个体觉知，对当下的觉察。诠释性指的是理解个体基于情境以不同方式塑造个人体验世界的各种组织原则。形而上层面指人们对事物如何运作的基本假设，和对情绪体验与意义起源所持有的信念。这在认知行为疗法中被称为核心观念。

  第8点反映了存在主义心理治疗的一些基本假设，比如亚隆所提到的死亡、自由、孤独和无意义感。

  这本书100多页，如果了解系统论，非线性系统等知识，很快就能看完。这本书的作用更多起到的是抛砖引玉的作用。

  我前几天刚讨论了层创进化理论，

  层创进化

  (Emergent evolution)指在一个复杂的网络系统中，高层次系统中所表现出来的功能是低层次系统所不具备的(Morgan, 2007)。这个理论，通常用于看待神经元和心理过程之间的不可解释性。不过在精神分析中，我们也看到不同心理层面很难关联，比如一个食色性的人，思想也可以深邃到令人发指的地步，一个所谓道德高尚的人，居然也会有阿伦特所说的平庸无奇的恶。

  参考文献：

  Morgan, C. L. (2007).

  Emergent evolution.

  Chandra Chakravarti Press.

• 【读书笔记】“顺乎人事，应乎天命”：读柳青《创业史》

  作者：陈毓秀 发布时间：2013-10-20 23:25:37

                                                                                                             华中吃饭大学 陈芝

  柳青的《创业史》在共和国后三十年出生的人群里，除了中文系专门研究现当代文学的学生，想来早已是无人知晓，然而在前三十年他的声望就仿佛路遥曾经在这一代人里留下的记忆。柳青是路遥的导师，尽管在名声上不如路遥，但我觉得在文学性上柳青其实是胜过路遥一筹，虽然两人在文笔上是元方难为兄，季方难为弟。记得我曾在大二期末考试的试卷上如此评论两人：他们的小说都只具有文学史价值，而不是文学价值，并且都应该放在政治神学而非文学的视角来解读。

  八九十年代人文精神论战时，有许多作家因为过往的际遇，非常排斥小说与政治相挂钩，然而柳青与路遥小说中的政治性是如此的明显，不将他们列入政治史的脉络是很难梳理清楚的。而把握里中的关键，我想是仪式性，某种程度上，这两部小说就是两场大型的交感巫术仪式，为各自的神灵招魂。

  李硕昨天在人人上发状态认为用仪式本身来解释人类行为是毫无说服力的，比如食人部落的吃人行为与其说是因为宗教作用，不如说是由于缺乏蛋白质。这让我想起阿兹特克人周遭就缺乏大型食草类哺乳动物，其他食物也无法满足需求，所以统治阶级靠食人来补充蛋白质的解释想来是正确的，但他们需要宗教仪式来说服自己，使参与者都相信自己在做一件正确的事情。人类有许多巫术/宗教仪式都是拿来欺骗（矫正）自己或者他人用的，为违反日常所遵奉道德的行为正名，比方说网络评论员表彰及培训大会。

  但如果说这对路遥很迫切的话，柳青的仪式就没有这个需求了。因为两者所身处的背景不同，柳青完全没必要为自己的价值观，为自己所兹词的政权辩护，因为在”三反五反“、三大改造中政府已经提他实现了。他不再需要为社会主义的正当性辩护，社会主义的合法性本身就充盈在文本之内外，他的价值就是理所当然的。

  《创业史》写于1959年，此时共产主义彻底站稳了江山，在强权之下只有一种声音存在，毛的宣传机器与暴力机器矫正了两千年的宗法秩序，传统的旧道德在短短几年内被新道德迅捷淋漓地代替，柳青的写作只有锦上添花的意义。而路遥写作于1988年，共产主义道德僵而不死，与改革开放的神性叙事相拼搏，路遥吹响号角，用他的小说充当新时代的护教士，为脱离集体的个人奋斗和商品经济这该死的异端行为正名。

  现在许多人拿路遥的小说只当励志书来读是很浅薄的行为，然而在当时路遥确乎激励了许多人从旧世界的最底层爬起来翻身做主人，彼时人们的灵魂浸入路遥摆下的仪式当中，感知到了新的迦南地的呼唤，因此日后依旧念念不忘。这本文学性很差的小说，就这样抓住了时代给予的际遇，因此二十年暴享大名，这也是为什么现今的读者越来越对路遥没有感觉的原因。

  柳青无为社会主义合法性辩护之虞，他的仪式最重要的目的在于教化，或者说为国家对公民的规训服务。霍布斯在《利维坦》中认为，《利维坦》理应取代当时大学当中盛行的人文主义/共和主义思潮，作为教化公民的最高法典，以避免异端邪说污人视听。然而霍布斯培养的理想公民，都是消极公民，他眼中公民最重要的德性仅仅是对主权者的敬畏与服从。主权者制定法律，但利维坦只满足于对公共领域的统治，换句话说公民只需要敬畏法律就够了，法律规定之外的事情霍布斯无意涉足。

  而极权主义需要的，却是全身心认同的积极公民，极权主义要从社会全方面动员公民们的力量，把公民们从私域当中赶到广场上去，将肉身与灵魂一起献祭给社会主义的建设。在这个美丽新世界当中，极权主义不需要一点杂音，不但公域，私域也必须在政府掌控之下。在极权主义虚构的乌托邦当中，行政条令就是法律，毫无定则可言，而一个居委会大妈的价值高过千百名可能会有异议的知识分子。

  只有在绝对主义的国家，才会有帝王师的存在，因为道统分裂，又与法统相作别，异论相搅的世界才有甘刘出山。而极权主义国家顺乎人事，应乎天命，道统和法统都在最高领袖那里，能够提起笔写作的人其人生的价值都仅在为领袖服务这一点上。

  路遥这一代人的小说，其灵魂与肉身互相悖逆，对自我的质疑和否定哪怕是再自信的作者笔下，偶尔都会悄悄地流露出来，而柳青这一代人，一切软弱一切怀疑都被视为资本主义最腐朽的表现被抹杀干净，在小说当中我们看到的是热忱的信念与坚毅的意志，怯懦哪怕是主人公的怯懦都被视为可耻的，人们从不怀疑自己脚下的道路的正义和必然性，也不敢怀疑脚下道路的正确性。

  在共产主义的新道德确立起来以后，被动员到广场上的作家们为了体现自己的忠心，就一次又一次将小说极端化。这样的后果是人们完全可以抛弃文学性，将政治神学的绝对主义价值观倾斜于文本当中，小说的作用仅仅在于承载意义，教化众生，将党的正确性更深入人心。许多人认为十七年文学乃至前三十年主流文学文学性不强仅因为政策的限制，但其实同样有作家们的自觉性，而柳青既是这种逆生长的先驱者，也必将成为其受害者，被后来者践踏，而小说的文学性自然是一蟹不如一蟹，与路遥这一代人恰成鲜明对照。

  这套政治神学的话语体系现在依然留存，就像库库尔坎的学弟的评论：”我觉得广大人民群众尤其是老一代无产阶级革命家数十年来最为经久不衰的政治话语，其实可以归结为一种无神性的政治神学叙述策略：党正论。这一叙述策略以党的前定和谐理论，中央的全知全能理论和主席永无谬误论为基础，试图告诉我们为什么我们要统一两个三十年，为什么要两个不能否定，以及为什么要有三自信。“只是这种调和毛与邓两种格格不入的道德的努力，在一个出帝王师异论相搅的时代，只可能失败。要么往东走，要么向西行，别无出路。与甘国师左右不是人的通三统相比，还是刘国师认毛做父更具有可行性，当然他们之间也是元方难为兄，季方难为弟。