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千字文》是用一千个互不重复的字写成的作品，作者系南朝梁时的周兴嗣。周兴嗣字思纂，陈郡项县人。《尚书固实》中记载，梁武帝教王子们练习书法，命殷铁石从王羲之的书法中拓出一千个不重复的字，每个字一张纸，杂乱无序。梁武帝把周兴嗣召来令其将这一千字编排成韵文。周兴嗣花了整整一晚时间，把这一千字编排成韵文呈献给梁武帝，劳心劳神以致鬓角的头发都变白了。此后，遂有《千字文》面世。

《千字文》内容丰富，描绘了多姿多彩的自然世界；勾勒了中国历史从起源至汉初的大致轮廓，列举了历史上一些著名的事件和人物；倡导以儒家思想为代表的传统价值观，对为人处世的原则和规范作了系统的介绍；以及描绘了都城长安和洛阳的繁华建筑和人文盛况。

《千字文》不仅字字不重复，而且还让这一千个字组成的文章通篇押韵。而更令人叹服的是，作者用这一千个字组成的句子，辞藻华丽，生动形象，或气势磅礴，或清新自然，予以人强烈的艺术感染力。

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冯国超，1965年10月出生。1986年毕业于北京大学哲学系。1991年毕业于中国社会科学院研究生院，获中国哲学史专业硕士学位。1986年起在中国社会科学院哲学研究所工作，现为中国社会科学院文化研究中心研究员、《哲学研究》编辑部中国哲学史组组长。专著有《道藏选粹》（山东人民出版社1992年出版）、《图说汉字王国》（当代世界出版社2005年出版）、《中国传统体育》（首都师范大学出版社2006年出版，列入北京市重点出版工程，2012年该书的英文版出版）、《图说周易》（华夏出版社2007年出版）、《图说论语》（华夏出版社2007年出版）、《国学经典规范读本•周易》（商务印书馆2009年出版，获中国社会科学院哲学所优秀科研成果奖）、《国学经典规范读本•山海经》（商务印书馆2009年出版）、《国学经典规范读本•孙子兵法》（商务印书馆2009年出版）。曾主编《中国传统文化读本》（丛书，共60册，800万字，吉林人民出版社1999年出版）、《中华大字典》（高等教育出版社2012年出版，北京电视台《书香北京》栏目曾播出该书的专题节目）等多种书籍，并在国家一级期刊发表学术论文多篇。

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书籍介绍

千字文》是用一千个互不重复的字写成的作品，作者系南朝梁时的周兴嗣。周兴嗣字思纂，陈郡项县人。《尚书固实》中记载，梁武帝教王子们练习书法，命殷铁石从王羲之的书法中拓出一千个不重复的字，每个字一张纸，杂乱无序。梁武帝把周兴嗣召来令其将这一千字编排成韵文。周兴嗣花了整整一晚时间，把这一千字编排成韵文呈献给梁武帝，劳心劳神以致鬓角的头发都变白了。此后，遂有《千字文》面世。

《千字文》内容丰富，描绘了多姿多彩的自然世界；勾勒了中国历史从起源至汉初的大致轮廓，列举了历史上一些著名的事件和人物；倡导以儒家思想为代表的传统价值观，对为人处世的原则和规范作了系统的介绍；以及描绘了都城长安和洛阳的繁华建筑和人文盛况。

《千字文》不仅字字不重复，而且还让这一千个字组成的文章通篇押韵。而更令人叹服的是，作者用这一千个字组成的句子，辞藻华丽，生动形象，或气势磅礴，或清新自然，予以人强烈的艺术感染力。

• 作者：赫恩曼尼 发布时间：2013-04-27 20:24:09

  过分敏感的女人，能活过那场布满国家机器的乱，真是万幸。可怜的茨维塔耶娃也早已吊死在房间里。

• 作者：晓丫 发布时间：2019-09-03 09:25:18

  这是给一年级的女儿补课用的，她小时候没怎么玩过折纸，我明显感觉到逻辑思维能力和动手能力都差。这本书不仅提供了丰富多彩的折纸玩法，还特意强调了数学和折纸的结合。

• 作者：糖及蝌蚪 发布时间：2012-01-03 14:57:42

  太扯了，作者您是卖水晶的么？？

• 作者：逍遥子 发布时间：2021-07-30 13:29:25

  这版千字文质量上乘，图文并茂，前言精彩，导读得当，解说不拘泥于传统，提出解读者自己的看法和见解（如第07，11，18，25，44，47，56，63，67，77，85，95，101页处）。

  虽然个别地方还是可以改进（如第22，32-34，39，41，43，46，55页）。

  但瑕不掩瑜！我自己动手改就是了

• 作者：化名 发布时间：2008-07-15 17:54:13

  书一般，挺粗糙的

• 作者：卷卷 发布时间：2018-05-06 02:06:28

  李贽很孤独，一辈子都在逃离。确实厉害的地方：1、充分而肯定了小说、戏剧等民间艺术的地位；2、指出女性没见地是因为社会没有给她们提供接触世事的平台；3、群众必须保证第一，皇上第二甚至换一个也无所谓。蠢呆：1、诗即使是出自“童心”，也写得毫无水准。2、辩个痛快，毫无结果。至于他在正统思想方面的种种批判与局限，都是“后人复哀于后人”的循环，于我这种随波逐流的沙子而言，没什么好看好说的。

• 风水学说背后的哲学观以及融会贯通的文化印记

  作者：非洲二师兄 发布时间：2022-12-25 01:57:22

  "与中国的文化史发展的轨迹一致，风水在汉代成型，唐代走向成熟，至宋代则达鼎盛。从皇家到百姓普遍地对风水坚信不疑"

  本来只想读来凑数，结果意外地收获满满并且回味无穷

  一开始还以为是通俗类科普，其实是很严肃严谨的学术派文风，而我读来却颇为有趣，像是此前看「塔罗概论」，比起哪张牌或者哪一卦分别意味着什么，更让我觉得意义非凡的是背后折射出的世界观与哲学观

  比如，「管氏地理指蒙」这个经典风水著作，认为"人性与自然山水相通"，这与当代心理学某派推崇的"全人健康"有着异曲同工之妙

  比如，"风水"其实最初并不叫"风水"，而是"卜宅"、"青乌"、"青鸟"、"青囊"、"堪舆"等，到晋代时才真正称为现在熟知的"风水"

  风水实际上就算实践意义不大，也值得研究，因为"风水与神话与中国人的宇宙观与中国独特的易学、哲学等有着绝妙的关系，非常有趣"，比如「宅经」中"天门"、"地户"、"人门"、"鬼门"等说法，就与「山海经」中神话故事有关

  这让我想起今年读过的不少与中国美术有关的著作，鉴赏古代美术作品时的很多元素其实在风水学说里也能找到，尤其是墓葬艺术，当然这并不是说风水学说影响深远，而是说它也集合了传统文化的很多元素，有时候甚至与其他的文化元素发展相得益彰

  "风与水二者确实妙不可言，早在《周易·说卦》里就已有著名的论断：“挠万物者，莫疾乎风……润万物者，莫润乎水。”而实际上风与水的连用也早见之于周易六十四卦中的“涣”卦，所谓“风行水上”"

  "再细细联想风与水的出处，似乎风是从天而行，空气之流动曰风，而水则顺地势而走，乃地脉也。因此从某种意义上说，对风与水的考察乃是对天、地之考察。而将风水引入建筑，风与水本身又是自然界十分重要的基本元素。至此，风、水、气与建筑紧紧结合，最终达到建筑之中人的福、吉、贵、昌盛"

  这与古代天文历法一样，其实都是认知世界的一个过程，天文历法里是把整个星象对应地上的世界，其实也是在研究"天"和"地"

  汉朝时有一本叫「图宅术」的书，方法比较简单，主要是利用"宫商角徵羽"和"金木水火土"以及"东西南北中"，具体是"先根据住宅主人的姓氏推出其所属的五声，即属于宫、商、角、徵、羽中的哪种，再据此推出其五行的属性，最后按五行的相生相克原理判断门向的方位"

  比如，"田姓属徵音，徵属五行中的火，而火由木生，火克金，木在方位中属于东方，金在方位中属于西方，因此按照图宅术，田姓人的住宅门宜向东，而忌讳朝西"

  其实这主要是因为汉代盛行阴阳五行说，因此这种对应才会显得容易理解

  不过可能也正因为过于简单，而被王充所批驳，"但该说却一直盛行到唐代，宋时仍有余波"，恐怕也是因为简单

  "太岁最早是一种为了便于纪年而设想出的行星，但是随着堪舆术的出现，太岁便演化为一种地上凶神"，汉朝时的"迁徙法"主要就是应对太岁的

  "认为太岁每年所在的方位为凶位，如果在太岁方位兴工动土，便会掘到蠕动的球样的土块，凡遇之，必死无疑"，也就是"不要在太岁头上动土"

  事实上，"现在太岁土已被证明并非虚妄，而是一种世上罕见的白膜菌种，已正式名为“太岁菌”"，这种"球样土块"本来是有科学道理的，但是总是容易被添上一些神秘色彩，加入到了风水学说里

  "符镇"也是汉朝流行的一种风水学说，"现代考古发掘表明，汉代出土的墓中有大量的镇墓兽，镇墓文以及买地券等，尤以东汉为最，这些实际上都是符镇手法的一种"

  不管是镇墓兽和镇墓文还是买地券，都是让亡灵安息，而不至于打扰生人，比如买地券，"起源于东汉的以地契形式置放于墓室中的一种物品"，"其目的是使死者在阴世的生活能够得到保障，使墓地的所有权不被侵害，从而不来烦扰生者，使生者平安"

  其实"符镇"算是一种巫术活动，"然而这种带有巫术意味的活动，却逐渐演化成为一种民俗流传至今。实际上今天开工动土时所行的一种奠基仪式，就是这种民俗的余韵流风"

  过往很多东西，在科学和社会发展的基础上，人们认知会增加，于是会有两种变化，一是风水学说本身会发展变化，比如哪个方位为吉位，不同时期有不同的说法，二是很多神秘仪式会逐渐称为民俗仪式，在民俗仪式中，人们只图心安，而不是盲目相信

  中学时代我最喜欢的一本书之一是「最后的汉族」，讲的是江西石邮村遗留下来的"傩仪"，这种极其古老的祭祀活动，如今更多的也是民俗意义，而非风水活动，人们也只是图个心安，正如「最后的汉族」里讲的那样：

  "在神的面前，人们表现得很卑微，内心却十分尊贵"

  我觉得人们面对风水学说也是这样的心态，不仅是现代人们，刚才提到汉朝时人们的镇墓兽、镇墓文、买地券，主要目的也是让亡灵不来打扰生者，有文献记载的一个买地券甚至到了"命令"的地步：

  "自今以后，不得干扰生人，有天帝教，如律令"

  风水祖师爷是晋代的郭璞，他的思维方式也颇为辩证，就是不会有十全十美的东西，而且坏的地方不代表总是坏的，听起来就是一种"动态的辩证法"，有两个故事想要记录一下

  一个是为自己家人选择墓地，"择墓活动《晋书·郭璞传》记载，郭璞曾为其母在暨阳择一块墓地，却离水只有百步之远，有人认为墓地离水太近，水会淹没墓地，不吉，但郭璞却预言水会退去，后来果然沙土上覆，墓周围几十里都成为桑田"，这从某种程度上说明郭璞认为万事万物运转都是动态的，也就是"风水轮流转"

  另一个故事是"《南史·张裕传》称，张裕的曾祖父澄准备葬父，郭璞为其选坟穴"，郭璞推荐了两个地方，各有优劣，其中一个可以让张裕长命百岁并且位极人臣，但是子孙不旺，而另一个地方可能只让张裕活到50岁，官运也一般，但后代显贵

  张裕选择了后者，其实活到了64岁，官至"光禄（注：主管皇帝膳食的官）"，子孙确实昌盛，不知道是不是张裕听到了郭璞的话后，给了自己很多的暗示并且付诸行动了

  郭璞并非是瞎掰的，有自己的道理在，比如给古代温州城选址，还出于防卫的考虑，从地理学上讲出很多道理来，这个角度看，他不像个风水家，倒真像个地理家

  "郭璞的确十分特殊，从纵的方面看，他不仅精通术数，并且通读了历史上大量正宗儒家经典。博闻强记，且不泥于古人，发出自己的新见"

  "从横的方面看，他又善于搜集身边各种占筮之事，曾将所闻的筮验的六十多件事汇编成《洞林》，作为占筮之参考书籍，显然他是一个集儒、术为一身的人物"

  作为以术为主的风水，把郭璞推为鼻祖其实有自己的考虑，"既可使风水的地位提高，获取风水在上层知识界的信仰，又可满足普通人渴求智者的心理愿望"，但因此将「葬书」之类的学说套在郭璞头上则是要打个问号的，现在多数学者认为「葬书」是唐宋时期的作品，而非郭璞所著

  不过「葬书」仅用两千字就道出了很多风水原理，确实不像是一般术士写的，"其作为风水理论的经典和基石是当之无愧的"

  「葬书」也挺有意思，它的核心是"乘生气说"，"何渭生气？后世风水家的解释是：凡宇宙间的大自然的现象，新兴而生茁，与萧杀相对的叫做生气。这种生气，在天则周流六虚，在地则化生万物，天以生气为资，地以生气为载，生气聚于地中，即所谓“五气行乎地中，发而生乎万物"

  事实上，风、水、气是风水学说的三个重要因素，也就是天、地、中，风行于天，水随地势，而中间则是"气"，这种哲学观还有点道家的风格在里面

  「葬书」有个非常重要的至今仍在使用的风水准则叫做"得水为上，避风次之"，从某种意义上是有道理的，比如古代文明发源于水边，不过用于墓葬则令人费解了，墓穴肯定不能离水太近，否则容易"蝼蚀水蚀"，作者分析可能是"墓葬周围的大的山川形势要'得水'为上"

  「葬书」的形势说理论也挺有意思，主要目的是"生气"，那么以下的山不可选：

  "没有草木的山——童山（无冲和之气）

  中断之山——断山（气不能续接）

  长满石头的山——石山（无土则无气）

  没有气势的山——过山（无情无义则无气）

  孤独无群体的山——独山（没有来龙去脉则无气）"

  「葬书」花了不少篇幅讲好的山势，认为好的地形是"山势起伏连绵，如水波荡漾，如万马奔腾等等"，作者认为它"实际上反映了一种对山的种植能力及审美的观察标准"

  「葬书」里讲了"四灵地形说"，不仅适用于墓葬，还被运用于生者世界，四灵也就是青龙、白虎、朱雀、玄武，好的地形"一定要前后左右都有山，并且玄武方位的山要垂下，主峰亦低短，朱雀方位的山应翩翩起舞，青龙方向的山要起伏绵亘，白虎方向的山则应俯伏柔顺，否则就凶。这一准则后来成为风水中判别地形和选择阴阳宅基地的最高标准"

  唐代时风水学说发展比较鼎盛，与科举制和平民文人群体有关，不管是官至高位还是怀才不遇，最终这些对于山水自然有着精深理解的人物们，又重返山林时，不管有意无意，都与风水学关联起来

  "也将传统文化和风水观念一起始终如一地保留在中国的乡村，使中国的乡村住宅散发出一种深厚的哲理意趣和神奇迷离的与风水相混杂的文化气息。于是上述的上层人物对山水的理解和评述，反过来也就滋润和丰富了风水理论"

  科举制还有一个影响，就是导致人们为了中举而做出不少行动，一是相信祖宗荫庇而带来厚葬之风，二是认为"吉屋"也容易让人崛起(主要是方位等等)，三是不仅方位，还把诉求倾注于建筑本身，"运用一种特殊类型的建筑，即风水与宗教建筑相融和而成的一种乡村公共建筑——文楼，奎阁，文塔等等来达到振兴文风、昌盛文运目的"

  "丑寅"在风水学说中有一些重要的含义，直接引用本书作者的原文如下：

  "从中国的历法看，丑时是以凌晨2点为中心的两小时，是阴气开始完结之时，而寅时是凌晨4点为中心的两小时，拂晓之际，为阳气开始升发之时。可见“丑寅”在时辰上为阴阳二气交替之时，同理丑月是阴历十二月，寅月是正月，为新旧年的转换点，亦为阴阳相替之月。从季节上看，丑月是冬之末阴气趋于完结，寅月是春之始，阳气开始上升之际。从时间上看“丑寅”皆象征阴阳交替之时，是令人敬畏的时间，因此对应于这个时间的空间方位便衍化成了令人禁忌的“鬼门”了"

  "从上述记载看，风水故事多发生于南方一带。这与南方特定的背景：地理、人文、气候等不无关系"

  "将来的历史还会不断地证明，人类的愚昧，如同人类的聪明一样，在不同的发展阶段上，还会有不同形式的存在"，事实上，"人们的生活智慧与技能越高，就越使巫术的表现得心应手，巫术中的各项法术也就越加丰富"

  其实提到招魂，傣族甚至有给植物招魂的，比如"谷魂"，"傣族这些招动植物魂的招魂词，所陈述的道理，是人和这些动植物的亲切关系。无论谷物还是鸡牛，人们都以对它们的亲切护理与关怀来打动它们。让人感到，这些五谷六畜似乎是他们的家庭成员，无不关怀备至。其浓厚的人情味已淹没了巫术的威慑力"

  "例如放风筝，究其源也是一种去病的方式。某人有病，将其病写画在风筝上，用线放在空中，然后，让它飞升，突然剪断拉线，那么这病便脱离病人飞走了。后来，对于风筝已取其游艺之功用，人们不再想到这一点了"

• 手把手教你怎么从新手到高手

  作者：momo 发布时间：2023-11-25 23:23:39

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