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• 作者：kayoko 发布时间：2021-07-31 15:20:46

  没有分析

• 作者：小鹿 发布时间：2020-02-21 20:36:55

  其实就是漫画版本的和二战极简单的历史概述，我觉得适合小学生和初中生科普。

• 作者：读书的历程 发布时间：2024-01-14 18:08:00

  金句提醒和排版都不错，但是不能平摊，不实用

• 作者：一日千里 发布时间：2016-12-20 23:06:31

  这门知识五星 这本书三星不能再高了

  如果你总是抱怨数学枯燥 看不到何时才用到，那你该学学运筹学

  很多算法都是计算机科学家提出的 如分支定界法就是图灵奖获得者提出的

  书中分割法和单纯性法求目标规划没讲清楚 该简洁的地方不简洁

• 作者：豆小米 发布时间：2024-03-03 20:04:08

  互联网时代，大家都是平台＋个体，各种税费类目，普通人也能读懂的税收，合理进行税务筹划

• 作者：庆頔雅 发布时间：2019-11-03 20:46:43

  口水休闲书……

• 【转】曾亦：怎样读《公羊传》

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-10-04 21:40:32

  经部类书籍素称难读，远非诸子书可比。民国以降，蔡元培等人主导的学制改革，按照西方的学科范式，将部分经部、子部类图书划入哲学研究的范围，此外，包括《春秋左氏传》在内的经部、史部书籍，则成为史学研究的对象。至于《春秋公羊传》，既不同于西方的形而上学，又不像《左传》那样具有丰富的史料，而无法纳入现代学科的研究领域，因此，其后近百年间，研究者少有问津。直到最近几年，随着经学研究的复兴，以及《公羊传》被视为中国的政治哲学，而具有与西方政治哲学对话的可能性，当然还包括重新构建中国现代政治学说的现实需要。种种原因，导致了《公羊传》再度成为学术界关注的热点。

  

  《春秋公羊传注疏》，[汉]何休注，[唐]徐彦疏，刁小龙整理，上海古籍出版社2014年11月第一版，138.00元

  据我了解，现在许多人都试图研读《公羊传》，但大多不得其门而入，其中尤有一类读者，浅尝辄止，且妄加比附，如此方向一偏，就永远不可能进入《公羊传》的大门。下面我结合自己多年研读《公羊传》的经验，谈谈我的一些看法。

  一

  一般来说，在现代各门学科中，以哲学最为难读。尤其是西方的形而上学，常常需要穷年累月的沉思静虑，方能入其门。但是，中国的经部类书籍则不大一样，既有繁琐考证的内容，又有思辨入微的部分，要真正深入其中，绝非通过个人独处时的沉思所能到达。所以，我们看中国古人的读书法，绝不同于西方哲人，往往需要众多师弟间的讲求讨论，学问方能有所进益。尤其是《公羊传》，在诸经中更以思辨入微见长，其中最难懂的则是条例的部分，素称难治。

  大概在十六七年前，我开始系统研读《公羊传》。当时我与同门师兄弟组织了一个读书小组，约五、六人，以刚刚出版的《春秋公羊传注疏》（何休注、徐彦疏）为底本，每周花一天时间。开始自然完全读不懂，久而久之，才逐渐体会到其中的妙处，远非其他书可比，这样坚持了约三年时间，我们才把整本书通读下来。后来我们都觉得，如果只靠个人的沉思，是不可能坚持下来的，也很难真正领悟其中的妙处。所以，现在有许多读《公羊传》的人，如果没有几个同道相与切磋，是很难进入《公羊》的大门，充其量不过粗通其义理而已，至于条例之精妙，是完全领会不到的。

  但是，这样精读了三年，也不过只是入门而已，所以我又开始读一些相关的《公羊》类研究著作。此时我已博士毕业，并留校任教，大概又过了两三年，我又集合一些学生，常常保持十人左右，以同样的方式再度精读《公羊传》，依然采用何休、徐彦的注疏本。此时我已重点从事《公羊》的研究，阅读了不少清人的著述，故此番重读《公羊传》，许多原来没有读懂的地方，大都弄明白了，而义例之妙处，领会得也更深入。此后，我和哲学系一些朋友还组织重读了《公羊传》，前后约两年时间，虽然最后没有读完，但对于自己来说，收获同样不小。因为此时年岁渐长，加上参与读书的都是学问颇有成就的青年学者，如此相与切磋，更能体会《公羊》的精妙处。我现在觉得，像《公羊传》这种经典，一定要反复研读，且要集合众人之力来读，这不仅便于读懂，且更能领会古人阐释《春秋》的精妙。我想，像我们这样反复读《公羊传》的人，至少在今天，可能是极少见的，一般人也不大有这种条件。

  二

  那么，《公羊传》为什么如此难读呢？我认为，关健还是因为其条例难懂。《公羊传》包括三部分内容，即义理、条例与礼制，这也是古代学者治《公羊》的三条进路。譬如，董仲舒、康有为以阐发义理见长，而胡毋生、何休、徐彦、刘逢禄则以精研条例为主，至于凌曙、陈立、廖平等，则以厘清礼制入手。一般来说，义理最容易掌握，一般的《公羊》研究者多从此入手，但若停留于此，则不过粗窥门径，尚未进入《公羊》颛门之学。礼制则更难，因为名物典章之学素称繁琐，尤其需要对《仪礼》《礼记》等相关内容有相当功底，如此旁通诸经方能有成。至于条例，则涉及圣人作《春秋》那些最精妙的书法，通常古人讲的“微言”就是这个层面的东西。其实，《公羊传》涉及的条例尚属简单，较易掌握，但到了何休注那里，就复杂多了，而徐彦疏更是繁琐，即便在古代，真正深入其中的学者也不多。可以说，徐彦疏是历代条例之学的顶峰，代表了《公羊传》中最精妙深奥的部分。所以，我一直认为，要真正掌握《公羊传》，一定要读懂徐彦疏，否则，根本不能深入《公羊》之堂奥，终不过在门墙处徘徊而已。所以，我主张读《公羊》的人，还是要先从徐彦疏入手，此关一过，其余便是坦途了。

  此外，有些人对《公羊》存有畏难之心，便从《左传》入手，大概他们觉得对春秋时的史事有一定了解之后，读《公羊》就容易入门了。当然，不排除另有一些读者纯粹喜欢《左传》讲的故事，或者受了现代史学的影响，觉得《左传》更重要。但我认为，这条路子是不对的。因为这样读下来，不过是把《春秋》读成一本史书，既没有入《左传》的门，至于《公羊传》的门，更是跂足眺望也未必能见及的。

  

  公羊高像

  就历史上《春秋》学的传承来说，虽然三传的先后尚难有定论，但基本上可以断定是先秦时形成的。但是，作为一门学问，却是《公羊》形成最早，《穀梁》次之，而《左传》最晚。为什么呢？不仅《公羊》在先秦时历代口耳相传，对其研究是代有其人，此后到汉景帝时，随着挟书令的废除及朝廷对学术的奖掖，《公羊》最早在竹帛上书写出来，并很快立于学官，得到了朝廷的支持。景帝时，研究《公羊》的学者以胡毋生与董仲舒最为突出，得以立为博士，此后两汉四百年间，董仲舒的弟子及其后学都世代居于官学的地位。我们不妨看看现在政府对大学及学科的区别支持，就不难明白，官学地位对于学术的发展是多么的重要。今天如此，而古代何尝不然？因此，《公羊》的这种独尊地位在两汉造就了一大批研究者，将《公羊》的研究推向了深入和细密，并深深影响到了汉家制度的建构。至于《穀梁传》的形成，应该较《公羊》为晚，其中借鉴了《公羊》的不少说法，且显得更为合理和简明。但是，《穀梁》得到朝廷的支持要晚得多，直到汉宣帝时，才立为博士。此时的《穀梁》学者无疑借鉴了《公羊》家治经的方法，譬如，《穀梁》对于日月例的发挥就更为深入和繁琐。但是，《穀梁》可能因为本身解经的缺陷，譬如，东晋就有学者说《穀梁》肤浅，因此，到了东汉，《穀梁》再度被摒除在学官之外。

  至于《左传》，成书虽早，但通常认为其作者左丘明只是史官，所以，《左传》可能作为史料的记载而束诸高阁。这不像《公羊》《穀梁》那样，作为解释《春秋》的著作而世代有学者研究，且通过口耳相传的方式流传下来，因此，《左传》在先秦时未见有学者进行研究，甚至到了汉代，《左传》即便流传于民间，也常常不过出于对其史事、文辞的喜好而已。这种局面一直延续到了汉成帝、哀帝时，此时距《公羊》立于学官至少已一百五十年了，刘歆仿照《公羊》学者的研究方法，也运用章句、条例的方式来解经。至此，《左氏》作为一门学问才真正成立。因此，如果我们只是把《左传》作为一部史书来读，当然可以先读《左传》。但是，如果我们像古人那样，要把《左传》当作一部经书来读，尤其要了解历代《左传》学者的研究方法和成果，则只能先从《公羊》入手。因为《左传》的研究方法是从《公羊》里来的，且对《公羊》有诸多针对性批评，所以，如果不先通《公羊》，就不可能理解《左传》的那套义理和条例。

  三

  因此，就我个人阅读和研究《公羊》的经历来看，我有如下几点建议：首先，集合一批有志于读《公羊》的同道，至少三人以上，选取北大版或上古版的《公羊传注疏》作为阅读底本，至于其他参考书，则并非必须，而以领会《公羊》义例的精妙为目标。因为作为初学者，太过求全，枝蔓劳神，反造成进度的缓慢，不易体会读《公羊》的乐趣。如果实在要推荐，则可选取黄铭与我译注的《春秋公羊传》作为辅助。其次，清以前的《公羊》著述所存于世者极少，在精读一遍的基础上，则可读《春秋繁露》和《白虎通》，进而旁涉清人的研究成果，譬如孔广森的《春秋公羊通义》和刘逢禄的《春秋公羊经何氏释例》，可为首选。第三，若作为研究者，则可进一步从事《穀梁》《左氏》的对照阅读，并扩展到唐、宋、元时期的《春秋》学成果，以及清人的著作，这不仅对于整个《公羊》学术史的概观把握，对《春秋》三传的比较，也都是必要的。我不久将要出版一部约百余万字的《春秋公羊学史》，可以帮助《公羊》爱好者和研究者了解整个《公羊》学发展的脉络。

  推荐书目：

  1.《春秋公羊传注疏》，北京大学出版社，1999。

  2.《春秋公羊传注疏》，上海古籍出版社，2014。

  3.《春秋公羊传》，黄铭、曾亦译注，中华书局，2016。

  4.《春秋公羊经何氏释例·春秋公羊释例后录》，曾亦点校，上海古籍出版社，2013。

  5.《春秋正辞·春秋公羊经传通义》，郭晓东等点校，上海古籍出版社，2014。

  6.《春秋公羊学史》，曾亦、郭晓东著，华东师大出版社，2017。

• 总之，能引起我们反思自己的都是好书

  作者：刀刀 发布时间：2013-03-11 21:35:01

  《发条橙》或许不应该单独阅读，应该跟《麦田里的守望者》、《猜火车》、《在路上》放在一起来读，都是描述“垮掉的一代”的大作，孰优孰劣，各有定论。而结局几乎相似，无非是对背叛的背叛，对否定的否定，跨过对生活嘲讽和反抗的极端，又落回生活的五指山，就像夜间纵欲狂欢过后，系上领带重新做回好学生。只不过这回不是为了蒙蔽父母的双眼，而是青春的叛逆已经褪去，被称为“成长”或“成熟”的种子在心里扎了根。

  发条橙意为内部上了发条的橙子，“是街头地摊售卖的小玩具，是铁皮制的洋娃娃，内装弹簧，外有发条旋钮，吱吱吱扭紧，洋娃娃就走起来了，弟兄们哪。可它是直线行走的，走着走着就砰砰砰撞到东西了，这是不由自主的啊。”比喻人没有选择的自由，被强加的既定规则驱使着行动。但究竟什么是自由，什么是选择呢？

  书里说，“年纪轻，就好比是这种小机器啊”，意思是青春受荷尔蒙的驱使，大胆叛逆，也像是上了发条的机器，受到生理本能的驱使？那小说的最后，主人公厌倦了暴力血腥，感受到成家立业的渴望，不也是受了人的本能的驱使吗？如果连人的意识都是由生理驱动的，那什么才是自由，什么是选择？难道我们不都是受生理驱使的发条橙？

  但也许把自由推到这样的高度就失去谈论的意义了。人的意识里当然还有很大一部分是源自生活的感悟和知识的学习，比如小亚历克斯看到成家的彼得，突然感悟到成长的含义，突然明白了内心对暴力的厌恶源自年岁的增长成熟的抵近。对于犯了错的人，你可以感化、可以教育、可以批评惩戒，可以通过提高从恶的风险代价和提高维持生计的基本保障来减少坏人的数量，但必须保留和尊重作为人的选择权力。不过，任何事情都是两面的。这种尊重本身也可以变得很丑恶，比如尊重你选举的权力却从不给你看到选票，比如尊重你上访的权力只不过后果很严重。嗯，这里的问题应该是在于少数人牵制多数人还是多数人压倒少数，按照卢梭的社会契约论，应该根据宪法规定的比例达到规定的大多数比例才能成为正义，否则即是暴力，即是极权。但这又说给谁听呢。切！

  所以，自由是什么，人权是什么，即是比较善恶、衡量轻重并依主观意愿选择的权力。社会应该做什么，应该提高从善的报酬、加重从恶的代价，劝诫大多数人从善如流，但不能剥夺人本身选择（从恶）的权力。嗯，这么总结就比较接近美国的电影版本了，去掉了小说最后一章的阉割版。

  有评论说，原版的最后一章恰是衡量一部优秀作品的分水岭。我是这么想的，加了最后一章，作品就从对极权政府的讽刺变成了对垮掉一代的心灵归宿的探寻，对青春归宿的探寻。这探寻不但对垮掉的一代有益，对任何一代迷茫的青年都有启迪。青春的归宿在哪里？对叛逆的叛逆、对迷茫的迷茫、对否定的否定、对逃离的逃离、对出走的出走，最终的归宿仍是生活本身。经历了思索沉沦、辗转难眠、沉淀积累，被宣泄殆尽的青春死去，成长开始萌芽，成熟、苍老、变得沉静。这是所有青春的归宿。无怪乎有评论说《猜火车》的引进瞬间给迷茫中的70一代指明了出路。

  还有很多问题值得探讨，比如谁是发条橙？我们是不是发条橙？被时代驱使着上大学，又被房价驱使成屌丝，被教育、世俗、道德感、责任感驱使着甚至没有宣泄过青春，甚至，有过青春吗？有过叛逆吗？有过出走吗？人家是在叛逆的叛逆之后感悟到生活的平静，我们是在平静的平静之中憧憬出走的快意。真正有条件和勇气出走的没几个。最近有本书叫《一个女孩的间隔年》，豆瓣上看了书评，很多人讨论旅行的意义，我觉得吧，短途的旅行可能包含着意义，比如风景啊、放松啊，但间隔年本身就是为了追寻意义去的，找到意义了，找到人生的坐标了，感悟到心灵的归宿了，才是回家的时候，从此怀揣着意义，明明白白地生活下去。