高校校园网络舆论环境优化论 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

网络传播的普及，使得网络业已成为大学生与社会及学校、大学生与大学生之间相互联系不可或缺的桥梁和纽带，也成为了社会及学校各种现象、问题乃至相关的态度、意见、情绪的表达场所。高校校园网络舆论环境相对于其他社会网络舆论环境而言，有着独特的结构、特点和作用，存在三层系统结构和三维运行机理。本书倡导以积极主动的“关系者”角色，用恰当的方式协调各方的利益冲突和价值观分歧，促进学生在参与校园网络舆论行为中确立其自我判断、自我选择的能力，充分调动各方面的积极性，实现校园网络舆论环境的共建共管。

导论

章 高校校园网络舆论环境概述

节 校园网络舆论环境内涵

一、校园网络舆论环境结构

二、校园网络舆论环境特点

三、校园网络舆论环境作用

第二节 校园网络舆论环境机理

一、从校园网络舆论的形成过程看环境系统微观运行

二、从校园网络舆论的操作功能看环境系统中观运行

三、从校园网络舆论的演变效应看环境系统宏观运行

第三节 校园网络舆论环境背景

一、互联网在世界迅速发展的四个进程

二、高等院校数字校园建设的三个阶段

三、我国社会舆论环境嬗变的两个时代

四、校园网络舆论环境建设的五个时期

第二章 高校校园网络舆论环境理论支撑

节 马列主义经典作家的相关理论指导

一、关于人的本质理论

二、关于人的发展理论

三、关于人与环境的思想

四、关于社会舆论观点

第二节 马克思主义中国化的有关理论启示

一、改革开放前的舆论环境思想

二、改革开放后的舆论宣传思想

三、十八大以来的网络治理思想

第三节 思想政治教育学科的部分理论支持

一、思想政治教育环境论

二、思想政治教育生态学

三、思想政治教育生活化

四、思想政治教育隐性态

第三章 高校校园网络舆论环境理论借鉴

节 中国传统思想文化关照

一、人性天赋的德育环境思想

二、人性习成的德育环境学说

三、古代舆论环境建设的方法

四、近现代舆论环境建设模式

第二节 西方舆论场域理论探索

一、勒温场论

二、虚拟现实

三、网络社会

第三节 西方经典传播理论诠释

一、“议程设置”理论

二、“把关人”理论

三、“意见 ”理论

四、“沉默的螺旋”理论

第四节 其他相关学科理论透视

一、社会认知过程

二、非线性发展

三、自组织临界状态

四、相变理论

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• 作者：洛莘 发布时间：2009-02-20 21:30:10

  终于读完了。。。

• 作者：[已注销] 发布时间：2018-12-13 20:15:29

  等了好几年，终于出中文版了，很美的一本书

• 作者：清：砍过一条街 发布时间：2017-05-02 09:49:58

  也许对于那一代深圳的开荒者，安土重迁还是敢想敢为的闯一番是很多人的矛盾。结构有些失当，譬如写到一些大事件，可否再详尽些，毕竟题为“深圳梦”的宏观视角。行文也有些用力过猛，像是昔日文学青年的文笔。瑕不掩瑜，仍是悠悠讲述了一个奋斗者的故事。

• 作者：Sakura 发布时间：2024-03-29 16:24:53

  一个15年都没有再版的冷门选题，虽然作者挂着沈从文的大名，仍旧不能改变这几乎是一本不合格（非书本纸张等质量意义上）图书的客观事实。全书分两个部分，文字部分的题记、镜子的故事（上下）和“从新出土铜镜得到的认识”三个部分，最后一个部分的存在明显的文本重复，这是作者本人的锅。图录部分，尽管已经使用了全彩铜版纸印刷，不过引用图片对于立面复杂工艺的细节表现上（个别白描图例稍微能看清一点细节），只能说不尽如人意。一页一面镜子，简单的写明的名字和时代（连出土地和出土时间和馆藏地都懒得审校的编辑），部分图例旁附带作者本人的原文批注，思考了一下，如果一定要再版本书，使用图片的再处理才是大头。

• 作者：[已注销] 发布时间：2014-11-28 09:37:19

  作为教材的目的差不多达到了吧，而且还蛮好看的。

• 作者：乌言灰语 发布时间：2022-01-02 00:19:03

  《梅西的无限生命》，双线的结构和设置的悬念比较吸引人，最后的双重反转也还不错，还不错的儿童文学

• 食色性也

  作者：blue 发布时间：2013-02-10 22:47:01

   AV篇

  原文：性爱观虽年龄不一样，日式纯爱。 这里顺便说一下日本的lovehotel。日本的lovehotel基本都是整条街整条街的。名字取得都很有意思，绝不露骨。

  原文：有自动贩卖机本身也很说明问题，他们是很不希望别人知道自己有这一恶癖的。（这一点大家可能觉得和他们大无畏地拍av有矛盾，其实就像吃饭一样，他们研究美食的同时又羞耻自己是大胃王） 广大强悍的读者看客同学们一定知道荷兰的阿姆斯特丹被称为性都，作一下比较就知道即使同样性文化发达的地方，性观念也是不一样的。 在那里性文化做的像是艺术节，各个服务场所居然都有橱窗真人秀。记得我看过一部电影叫《人皮客栈》，里面有一小段镜头，顿时惊呼！我靠！神马是男人的天堂！而日本的服务场都隐藏在深巷小道里，甚至可以说比中国的红色小暖房还要不起眼。 至少红色小暖房里的姑娘都是看得见的，也算是劣质橱窗展示啦，而在日本，能看得到的只有看板和明码标价。 可以说欧洲人经历了性压抑到性解放，中国人现在被压抑了，我想可能也是要解放的。而日本人没有压抑也没有解放，坚持着自己独特的性观念自古不变。

  原文：其实日本av里所有的花样口味，不论多么稀奇古怪，都不是日本人的专有癖好。好多人看了av说日本人果然变态，都爱×××，其实我想不论哪国都有人有类似癖好的，只不过日本人执著了，研究了，拍摄了，把它公布于众了。每个国家都会对世界文明、人类研究做出独特的贡献，日本人只是很杯具地在这方面贡献尤其卓著了而已。 所以，广大读者看客同学们，在理解了日本人的av动机后，在不被毒害的前提下，带着感恩的心去享受他们的研究成果，共同yy吧。

  原文：日本人把对这种肉体享受的深度追求用在了对av的执著上，他们不顾全世界人民的惊异眼神也要通过av对自己在这方面的本能做着不懈的解剖挖掘，他们正视自己很赤裸裸。（这里插叙一下，日本人很在意别人的眼光，但很少因为别人的看法而改变自己） 很多人都说日本人是很极致的，不管做什么都要做到极致，他们对自己感兴趣的东西都会研究得极细极深，对肉体享受更是如此了。

  原文：我要说中国人可能是日本av的第一受益者，不仅看，还不花钱，完了还能占领道德制高点。就好比美女免费吃烤肉，吃完烤肉还不沾油烟，那叫一个爽啊。 所以广大读者看客们还是要正确看待日本av的，日本人牺牲自己的男人女人来娱乐大家，大家也就偷着乐吧，总不能自己只求不供还得了便宜卖乖，好歹人家背了黑锅还在造福邻里呢。

  原文：对av的介绍意在点到为止，主要是想发表一下自己的看法。大家不要拍我~囧~其实我觉得对av的需要，那是世界大同的。食色性也，吃和性都是人的本能，能压抑本能的那叫圣人。

  饮食篇

  原文：日本人的笑点真的很诡异，他们好像特别喜欢玩这样的文字组合。曾经朋友圈里有一个姓尹的朋友，一个姓朴的朋友，还有一个姓陶的朋友。这三个字在日语发音里分别是yin，paku，tou。一个日本朋友把它们连在一起读成inpakuto~（在日语里是冲击的意思）接着一个人傻笑不止，从此每次见到我就问我的“冲击”在哪里，然后就笑……如果有人问我一个人怎么样才算了解一个地方的文化？我一定会说，听懂他们的笑话。

  原文：其中芋烧酒的山芋味道基本可以秒杀我，但就是有很多人爱这种臭味~囧。烧酒的喝法就比日本酒多多了，除了加冰喝、加水喝、加热水喝以外还能用绿茶调、乌龙茶调，甚至有人拿碳酸去调~还有些人喜欢在烧酒里放梅子，更有些特殊癖好的人会放黄瓜，说是清香宜人。 日本就是这样，他们享受一样东西的时候通常都比较讲究开发附加值。虽然烧酒在日本很红，但我觉得真不大好喝，基本没什么味道，像白水一样。就算这样，还兑水喝~不愧是日本人喜欢的酒，淡之又淡，还掺和别的，但不管怎么掺和，淡淡的独特臭味却怎么也去不掉。

  原文：像居酒屋最早就是中国的酒馆类型，喝酒为主吃饭为辅。很多人都听过日本清酒，觉得那个最有日本味道。日本清酒说通俗点就是米酒，味道甜甜的，度数不高但挺有后劲。如果是喝冷藏的就用漂亮的酒杯来装，酒杯下面通常有个托盘。因为倒日本酒有点讲究，一定要倒到和酒杯口平齐，甚至洒出一点到托盘上。这样客人就要不自主地把嘴凑过去贴酒杯口，生怕洒出来。这样就显得客人很迫不及待，酒很好喝的样子了。

  原文：像最有日本特色的饭团就是冷的，还有便当，也是冷的。周作人先生在他的旅日心得里就写过关于这一点。他把这样一个很特殊的情况归纳为日本人的自我修炼，通过吃冷食来磨炼自己，不要过多地去享受。 我不知道周作人先生说的有没有道理，有多少道理，不过我想应该有很大的原因是因为在以前加热实在很麻烦吧。在现在大多数日本人在便利店买了冷便当还是要加热一下的，只不过冷的他们也不拒绝而已。

  原文：据说当年织田信长天下布武、基本一统江山的时候，早就听说近畿（近畿就是京畿的周近，当时日本的天皇住在京都，所以近畿地区就是京都大阪一带）的料理非常好吃，于是就请了一个近畿地区名满天下的大厨师傅去名古屋给他做饭（织田的本城是岐阜城，距离名古屋很近，属关东地区）。这个大厨师傅第一天给织田做饭，织田吃了一口就吐出来，说一点味道也没有，推出去砍了！这个师傅就求再给他一次机会保证让织田满意。 师傅捡回一条小命后，第二天又做了饭给织田吃，织田吃了之后居然觉得大大地好吃！不愧是天下第一名厨！这到底是为什么？有人就不解地去问大厨师傅。大厨师傅告诉他，我做的是清淡高雅的京畿料理，织田这个土包子懂什么，当然觉得淡，第二次我只不过给他倒了一瓶酱油而已。 原来所有的秘密就是—织田信长是战国第一酱油党！ 不过后来织田听说了大厨师傅的这番话也不生气，说土不土不要紧，只要我吃了好吃就行。不过我觉得他的话挺有道理的，合自己胃口的料理才是好料理，吃得开心最重要。

  大学院篇

  原文：这样看来，日本历史上那么多以下克上的事情就好理解得多了。在一个日本式的等级社会里，除了年龄、辈分这些死硬条件之外，唯一可能获得高段位的可能就是职务了。既然是职务，就得各尽所职，要尽职就得有能力，没能力就是占着茅坑不拉屎。我的那位老师在学生们看来就很便秘，当然在日本人看来麻生先生也很便秘。

  原文：回过头来想想，就算当时的严厉也多半是考虑到学生的益处，打压是情感上的，在工作中却充满爱护。而在他们离职之后，也还是会常来看我们，大到下一任助手们搞不定的，比如剧场的档期谈判、校外公演计划制订，小到个人学业困难、情感问题，他们都会不计酬劳，随叫随到，热心地帮你摆平，至于态度嘛~还是得哄着供着的。这时候我们都已经弄明白了，对先辈充满尊重，那就是个无本万利的买卖。

  原文：说到这儿想到中国很多专家先生们又是电击又是吃药的要给上网的孩子们治病，这分明是种社会病，却被专家们当成人的病，真是脑子有病，得治。社会的观念、家庭的问题、教育的体制合起伙来扼杀了孩子们现实生活中的太多精彩，把孩子们推上了网络悬崖。如果说上网成瘾是个癌，那癌细胞绝不在孩子们身上，只治孩子们真的很不负责任。

  原文：不知道大家知不知道，日本学生大多是不大上网的，至少没有中国学生上网这么勤快。即时的聊天工具也很少用，本国自主研发的聊天工具都没有，有也没普及，反正我不知道。那是因为他们实在太充实了，一天就那么二十四小时，要上学，要打工，还那么热心社团活动，分给睡觉的时间都没有多少，更别说去网上泡着了。 上学可以长知识，打工可以鼓钱包，搞社团可以交朋友，他们实在想不出上网能获得些什么。网络对于大多数日本学生来说，可能还不是一个世界，只是一种工具，查查资料、购购物。而且网络还得扮演工具这个它的原始角色很长时间，现实世界太精彩了，实在没有让它膨胀成魔的空间。

  原文：我想日本大学之所以小的原因并不是土地不够用。像我的大学就在深山里，霸占了整座大山，甚至还有野猪出没~囧。最大的原因可能是学校只是教学，并不是学生的生活社区，校区里大多是没有学生宿舍的。这一点让我很郁闷，我是始终相信生活友谊是要大过战斗友谊的。以前住惯了学校的宿舍，和同学们的感情那叫一个火热；现在倒好，上完课各回各家，没有了共同生活的那份经历和回忆了。

  原文：如果他们坚强，他们可以得到很好的磨炼，就像炼狱之后是天堂一样，会有美好的未来。但为此错过了很多年轻人该享受的生活，学习的乐趣。虽然大多数人都能大学毕业，但是现在的用人单位却越来越理性，国外不是很好的大学就业也很困难。他们在这里用青春换来了一个实际上已经派不上多大用途的文凭和可能的一笔存款，却荒废了在国内建立人际关系、逐级发展的机会。

  原文：中国的留学生，现在几乎已经成为世界各个教育发达国家争取创汇的首选目标了。日本已经完成了十年前制订的十万留学生计划，开始打出了新的三十万留学生计划。是因为中国学生的素质优秀，还是想吸收中国的人才劳力？你要说是，那我就要喷饭了。 三十万留学生的背后是多么庞大的一笔财政收入啊，稍微粗略地计算一下，平均一个留学生在日本上学五年，一年语言学校四年大学，每年学费统算在八十万日元，生活费算在一百万日元，一个学生五年在日本的消费就是九百万日元（当然会有奖学金补助，但只是很小一部分人可以享受到。还有实际净花销没有这么大，因为很多人都打零工）。三十万留学生就是两千七百亿日元！相当于一百九十亿人民币！这只是一个粗略的计算，仅供参考。 这只是日本一个国家，还不包括英、美、澳、新、法、德这些其他的留学热门国家。对于这些教育先进国，它们当然开心，因为它们看到的不是漂洋过海来寻找未来的年轻人，而是一个个黄光灿灿的中国金元宝。 那对于我们国家来说是喜是忧？ 喜忧参半吧。喜的是很多国内的年轻人可以到世界各地看看其他地区的情况，开阔了思维方式，增长了知识。忧的是他们到底开阔了怎么样的思维方式，增长了哪些方面的知识呢？这个一会儿再来讨论。我想先从我们国家的教育体制说起（虽然这个问题大概已经被无数人开过无数会探讨过了）。

• 从《万历十五年》探究大明王朝衰败的症结

  作者：艾文 发布时间：2017-10-14 11:29:34

  　　《万历十五年》这本书之所以引起我的兴趣，有两个原因：一是黄仁宇老师自完成英文版《1587，无关紧要的一年》四十年来，得到众多读者的广泛认可，拜读此书以冀从中学习黄先生的“大历史观”和“从技术角度看历史的主张”；二是今年演绎官场政治生态的反腐热播剧《人民的名义》由于情节需要，角色汉东省政法委书记高玉良经常引用书中内容，它可以帮助观众深入体会剧中深意。

  　　初读此书之前，我试图从中找到一个问题的答案：万历十五年作为大明王朝衰败进程中的一个时间节点，从帝王到臣民，谁该对这一段具有转折性的历史负责？

  一、万历皇帝：强权意志与封建礼制博弈下的失败承担者

  　　万历是明朝在位时间最长的皇帝。慈圣太后和张居正大学士对万历幼时的学习要求极度严格，在经书、书法、历史方面尤甚，目的在于教导小皇帝“敬天法祖”。万历十岁时曾书写“责难陈善”赐予老师申时行，鼓励督促老师向他“规劝过失，提出益言”。即使张居正去世以后，他仍主动研读祖宗实录和新出版的各类书籍，足以说明好学、自律、自省的觉悟在幼时已根植帝王心底。

  　　当时万历的外祖父、武清伯李伟分管军服采购，以劣充好中饱私囊，万历皇帝和慈圣皇后接到举报后当即表示无论亲疏均要按国法处置，李伟被在宫门外当众申饬，张居正以此为契机撤换相关官员，整治纳贿行为，这件史事可以证明万历对整肃官僚风纪的决心。

  　　万历十七岁夜宴醉酒，难为宫女现场歌唱新曲并剪发调戏，责打求情随从，上演闹剧，太后和首辅严惩相关人员，责戒万历整改。此外，邹元标敢于进谏“欲人勿闻，莫若勿为”指出皇帝的不足，虽然未必出于大公之心，但至少说明这种直达圣听的渠道是畅通的。由此可见，当时已有一套机制在监管帝王的越轨行为。

  　　在当时的历史环境下，帝王虽然是权力象征，但不表示他可以将个人意志绝对凌驾于封建礼制之上。当万历想要首先册封皇三子的母亲淑妃郑氏为皇贵妃时，给事中当即上疏异议认为此举有违礼制，相争甚烈，最终不了了之。而郑氏虽深得万历心悦，至死也未能和皇帝葬在一起。万历试图废长立幼，定皇三子代皇长子为太子时，文官集团同样认为其有违礼制予以坚决反对。帝王与臣僚之间的这种争议，实际上可以看作封建制度与强权意志之间的博弈。

  　　物有两极，万历后来的“无为而治”不应被看作是纯粹的懒政，他是用自己的选择性消极怠工向文臣集团和固化礼制示威对抗。他贵为天子，习字、练兵、立储、出巡均受到制肘，自然愤懑，这些行为虽不及“卫懿好鹤，鲁隐观鱼”，无法贯彻只是因为它不合于礼仪法制。

  　　事实上，万历年间内外形势已经日趋复杂，杨应龙西南叛变，哱拜宁夏造反，日本侵占朝鲜，努尔哈赤起兵。此外，文官集团走向分裂，皇帝举步维艰被迫消极怠工，东林党争随即出现。再者，财政制度和官员俸禄机制的缺陷，导致秉公办事成为一席空谈。如果将大明王朝的衰落归咎于万历一身，当然有失公允。

  二、大学士张居正：强势干预行政的文官集团代表

  　　明朝是典型的文人治国的农业国家，万历执政第一个十年能够巩固统治并且改善政局颓势，得益于张居正大学士的倾力攘助。大学士相当于供职于文渊阁中的文书，后来演变成了秘书兼顾问。对于张居正有一个评价，所谓“夫人不言，言必有中”，这是高级臣僚的一种可贵品质，言辞精炼，直抵要害。

  　　首辅张居正对皇权威严的维护坚定不移，当新皇帝威信受到元老高拱的挑衅时，曾铁腕出手果断将其褫官囿居，显然与巩固的封建礼制站在同一条阵线。不可否认，这可能也与他肃清异己的政治考虑有关。此外，张居正曾对早朝仪式进行更改，一旬之中仅逢三六九早朝，精简过场仪式，腾出的时间皇帝可以读圣贤，臣僚可以理政务，应该是最早的关于精简会议的雏形，甚至在当下都与一些冗赘拖沓的文风会风和溜须拍马的下流风气形成鲜明对比。

  　　张居正试图推行“一条鞭法”和“考成法”，改革赋税，整理财政，加强行政效率，本意在于富国强兵，这是他的公心。但是，整饬税制引起官僚抵触并转嫁为农民负担，当无法有效在大范围考评遴选优秀人才时任命亲信，这些都为日后悲惨结局埋下隐患。他曾自称“如入火聚，得清凉门”，显然已料到改革之阻力。可惜的是，这种制度痼疾已经病入膏肓，留给大明帝国改良崛起的时间已经余日不多。

  　　身为内阁首辅位高权重，张居正权倾一时显得有些恃才自傲不合群，个人意志和影响力明显体现在政务处理中，提拔亲信的同时排挤打压异己，比如高拱、汪道昆等，在他眼里看来只因“芝兰当路，不得不锄”就可以解释，由于压制和得罪不少臣僚，所以死后不足半年危机爆发，反张派形成有力阵线。张居正对其它文官要求节俭苛刻，自身却无法以身作则，在京城置办豪宅、纵容亲属敛财济私；四子有三人高中进士，其中两人供职于翰林院，难免让反张派落下口实。这种律人不律己的行为自然无法使人信服，包括万历皇帝。

  　　个人意志凌驾于制度之上、对立于大部分文官集团，朝局必然引起震动。张居正死后，高拱撰写的《病榻遗言》揭露了他的用心，宦官集团中以冯保为典型的司礼太监在政务处理过程中对皇帝决策影响明显，这也为破坏皇权埋下了隐患，王大臣事件更是触犯了皇帝威严，成为张居正案件的导火索。万历觉得昔日恩师不过是一个假借维护皇权的幌子来玩弄权术的高级政客，最终下令对张居正褫衔抄家清算，定罪“污蔑亲藩，专权乱政”。张居正事件使年轻的万历似乎陷入了纠结与困惑，他无法理解为何自己的励精图治换来的是官僚的腐化堕落和纲纪松弛。

  三、首辅申时行：面临“阴阳调和”两难困境的高级官僚

  　　申时行与张居正的行政风格迥异，源于他深刻认识到“我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允”，这可能也是他在张居正风波后之所以愈加淡定的原因。王世贞评价他“蕴藉不立崖异”，更有甚者称其“首鼠两端”。

  　　于我看来，申时行是一个政治上的中庸主义者，他既承认妥协于现实，又不放弃对理想的追求。但是从他坚决辞谢太师职衔和伯爵俸禄可以看出，至少他对功名没有那么贪婪。彼时的文官制度看似因循守旧，实际上已经由于利益捆绑难以撼动，前续财税制度的改革难以推进，就是因为它试图打破这种固化的病态平衡。申时行对文官集团采用了“恕道”的理念，“使不肖者犹知忌惮，而贤者有所依归”，既稳定了动荡政局，也使自己站稳了脚跟。

  　　这一时期文官集团站队抱团的风气日渐嚣张，通过乡谊、年谊、姻谊和其它关系捆绑起来的直接利益冲突趋于明显，皇帝对重大案件和人事任命的决策，很大程度上是文官集团间权力博弈甚至互相抨击的结果。这种温和恕道待人的思路，与张居正强势整饬纪律的做法形成鲜明对比。这两种理政思路和以个人性格好恶为前提的执政理念奏效均难以持久，其症结可能在于：制度能否连续、能否因时而变。至于申时行的历史评价，具体到事务则是有争议的，比如万历年间的立储问题、后来努尔哈赤部落的崛起。

  四、海瑞与戚继光：法制建设与军事改革的举步维艰

  　　海瑞是明朝有名的清官，关于他的清廉，历史上曾有这样的评价：官至二品，死时十余两存银，不够殓葬之资。值得史学家、政治家、法学家思考的是，他虽然被人仰慕，为何却少有人按照他的榜样做事？他的清正廉洁、执法不阿、敢于诤谏，在当时如何推广是一大难题，道德榜样的力量毕竟不如健全完善的制度约束。

  　　事实上，纪检监察制度至少可以追溯到明朝。当时的“风宪官”，官袍上绣“獬豸”—这是传说中一种能辨善恶、袭坏人的猛兽，其寓意不言而喻。都察院的言官可以弹劾皇帝，批判小吏，监督范围非常广泛。建立伦理道德体系，有助于倡导共同的价值认同，维护官员阵线统一和皇权尊严。但是，私心和公心必然长期共存，有人善于游走在合法与非法边缘攫取灰色收入，有人私心沉重搜刮自肥，有人自律自省严守道德戒律。道德伦理与私心贪欲共存的情况下，如何有效监督官僚行为，单纯依靠道德体系已经难以奏效。

  　　据说，海瑞的刚直不阿与母亲的教育有直接关系，而这种刚直不阿带有偏执色彩或个人英雄主义情结。他对化解社会顽疾固症的动机绝对纯洁，但在解决土地所有制和高利贷等难题时更多的是依赖个人意志和现有道德，这种强势执法的行为难免不对症，或者治标不治本。海瑞当时显然没有理解，个人意志上的鼎力支撑显然无法解决制度上的腐朽短板。究其细节，是忽视了币制、赋役、法律等制度因素，而这种宏观制度的建立和健全，必然依赖缜密完善的顶层规划和自上而下的鼎力推行。遗憾的是，当时的制度未能针对商业萌芽的出现适时调整。对于明朝当时的社会治理，如果缺乏健全得力的制度，单纯依靠个别圣贤、依靠严刑重典、依靠道德伦常，奏效均非常有限。

  　　戚继光作为明朝军事领域的典型，最初源于他在平定倭寇上建立的显著功勋，因而受到谭纶和张居正等人的大力赏识。面对军事领域内忧外患的双重困境，他试图在蓟州开始革新军队训练、作战、补给模式的尝试，最终受限于当时的利益牵扯，不了了之。既然得益于张居正的提携支持，那么当张居正被清算时，戚继光的下台在当时也就不难解释。

  　　史学家不愿对戚继光的其它历史做评价，因为我们打心底里都有崇尚英雄、塑造榜样的美好夙愿。失败的教训需要人们省悟，自下而上的只能称之为改良，自上而下的才能称之为改革。让人遗憾和痛惜的是，此后三十年，努尔哈赤的建州铁蹄就向大明王朝证明，腐朽松弛的军备如果依然没有成体系成建制的改革，就无法担负起抵御外侮的责任，则必然在战役中不堪一击，成为重创没落帝国的最后一根稻草。

  五、李贽：试图冲破心灵桎梏束缚的前卫思想家

  　　李贽是明末著名的思想家，他主张个性解放、正视人欲，反对封建礼教，与当时程朱理学的主流核心价值思想具有明显不同，对其具有坚定的批判性和冲击性。明朝理学是传统儒家思想的泛化和发展，属于传统精神信仰。“存天理，灭人欲”是统治阶级在重农抑商环境下推崇的“以儒治天下”的思想认识基础，李贽的思想尽管在当时可能尚未形成具有一定气候影响的流派，但这在当时已经被看作异类，已属冒天下之大不韪，自然不受统治阶层推崇，也难以为普罗大众接受，因此被冠以“惑世诬民”的罪名。李贽为自己的著作取名《焚书》和《藏书》，说明他已经意识到自身思想过于另类和超前，无法为大明政府所容忍。

  　　在当时推崇“三纲五常”的封建礼教制度下，思想领域想要突破这种禁锢实现个性解放正视人欲，实属难以逾越的鸿沟，这是历史局限性造就的必然。悲哀的是，他虽然信奉佛学和王阳明心学，但思想偏向主观唯心主义，反对客观唯心主义，所以内心难逃迷茫。“七十老翁何所求”，他宁可选择剃刀自刎结束自己的生命，也不愿向传统思想信仰妥协，足见他对内心的尊崇程度，说其是笃定也罢固执也罢。

  六、最终的思考：谁该为大明王朝的衰落负责

  　　黄仁宇老先生向我们揭示了一个不争的事实。“在当时的历史条件下，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将军的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，都无法扭转时局”。上至天子，下至庶民都成为那个腐朽制度的牺牲品。大明历史步入万历年间，纵使再有“重华大孝，武穆精忠”之类的贤君良将，也难扭转历史滚滚前进的车轮。

  　　之所以说大明王朝的颓势在万历年间已经显现，是因为当时的生产关系已经明显束缚生产力的发展，和社会进步需要不相适应，而想要打破这种腐朽制度造成的僵局，紧靠一己之力和个人勇气明显不够。大明王朝衰败的症结，非一日之败笔，非一人之罪责，而是制度积弊造成的。当社会诟病和制度缺陷益深，再想扭转时局则为时晚矣，仅凭个人意志难以改变历史发展的方向。是沿袭旧制固步自封，还是鼎新革弊改革图强，可能是明朝由盛至衰过程中未曾及时察觉、妥善权衡、有力处置的关键问题。