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• 作者：冒菜王 发布时间：2023-12-24 14:15:23

  光是《刀痕》和《滔滔生活》便值得五颗星，东亚女性的隐忍与悲哀一览无余，但其他炫技章节减掉一颗星，不适合一口气读完，适合通勤、睡前、阳光下，逐渐消化，不然会有过度相似的腻歪感和太过晦暗的窒息感。

• 作者：有方騅馬 发布时间：2021-11-08 10:00:56

  假装读过

• 作者：古元钧 发布时间：2021-06-02 02:14:49

  2015.09-2016.06 使用本书

• 作者：大通达明 发布时间：2020-12-05 17:28:45

  关于青海省大通县相关的书籍非常少见啊，能有这么一本儿，也是十分难得啊。

• 作者：ellen 发布时间：2024-02-22 20:43:29

  就像小时候听的故事磁带

• 作者：后浪 发布时间：2018-07-17 16:56:38

  世界著名高球教练大卫·利百特专业教授立足科学、突破传统的挥杆方式

  帮助上千名球手解决常见问题，使击球更稳定精确、易重复、距离更远

• 虚假的春天

  作者：萤 发布时间：2009-02-14 19:11:33

  “春天一到，即使是虚假的春天，一切忧虑随即消散。”

  上海的2月，气温突然飚升至24度，潮热的空气让人困倦。我虚弱地出汗，想起海明威巴黎回忆录中的句子。因为那年巴黎的冬天阵阵寒雨，春天几遭不测，故有是语。

  1921至1926年，海明威在巴黎，年轻，贫困，欲望（不止是食欲）强盛，前程未卜，与第一任妻子哈德莉相亲相爱（后来就不是那么一回事了）。春天终于到来时，他决定稍稍放纵一下。工作做完后两人去赛马场，交了好运后去昂贵的米肖饭店吃饭——以前只是隔着玻璃窗看功成名就的乔伊斯一家在那里吃饭——这让他们很兴奋。然而海明威又不禁怀疑起来，自己的饥饿有多少是单纯的肚子饿。

  在米肖饭店的那顿饭丰盛极了。可是吃完饭回家时，那种类似饥饿的感觉还没有消失。一直到进了家门，上了床，那种感觉依然存在。夜里他朦胧醒来时，那种感觉还在。他意识到，他看见的只是虚假的春天。

  “然而，巴黎是一个古老的城市，我们又很年轻；这里没有一件事情是简单的，甚至连我们碰到的贫困，突然挣到的一笔钱，头上的月光，事情的正误，还有躺在你身边、在月光下熟睡的人的呼吸声，都不那么简单。”

  58岁、也已功成名就的海明威在古巴开始写这本书，重新去体味当年的种种，而有多少是当年的感觉呢。就象穿越时光隧道，打开上世纪二十年代巴黎的那扇门，看到二十多岁的自己象一头跃跃欲试的公牛试图破栏而出，他不胜爱怜地看着当时的自己，但是无能为力。

  他的妻子哈德莉，跟他在勒穆瓦纳主教街没有热水、洗澡间和抽水马桶的破公寓里挨穷，忍受他的苛刻和埋头写作时的空白。只要能暂时避开巴黎的坏天气，她的脸色就豁然开朗，仿佛接到了丰厚的礼物。有次海明威发现了“莎士比亚之友”租借图书馆，可以付少少的钱就可以读多多的书，两人一起高兴了好久。

  “世界上所有的书以后我们都能读到了，外出旅行时也可以带上几本。”

  “那样做没占别人的便宜吗？”

  “当然没有。”

  “她那儿有没有亨利·詹姆士的书？”

  “有。”

  “哎呀，找到了这个地方，真是我们的运气。”

  每次看到这段，总是莫明地让人感动。

  但是，“你变了，巴黎也在变”。对此，海明威无能为力，三十年前如此，三十年后依然如此。因为后来，富人们来了，保琳与他们夫妇成了好朋友。再后来，保琳成了第二任海明威夫人。“所有的邪恶都是从清白纯真中开始的。……你开始说谎，又恨说谎，这就毁了你。”

  尚在三人行的时候，海明威在纽约办完事回到巴黎，本应乘第一班火车到奥地利与哈德莉会合，但是保琳正在巴黎，因此，他没有乘第一班火车，也没有乘第二班、第三班。后来，火车沿木材堆开进车站，他看见站在月台上的妻子时想，“我爱她，我不爱其他任何人”。

  他爱她，他爱的巴黎一去不复返了。春天已经过去了，回忆也是一种饥饿——那是回忆中他爱的女人说的。

• 不科学的精神分析疗法

  作者：别逼我努力 发布时间：2019-07-25 17:04:11

  荣格是精神分析学派的代表人物之一。精神分析学派将意识分为意识、无意识（潜意识），意识是能够被人所察觉的，而无意识是人无法察觉无法解释的意识，比如灵感、顿悟、难以解释的情绪爆发等等。

  如果人们意识与无意识发生偏离，就会产生神经官能症。而唯一治愈的方法便是在意识与无意识间搭建一座桥梁，了解然后接纳无意识。梦、催眠、房树人测验、沙盘、罗夏墨迹测验都是引导人们通往无意识的桥梁。然而，这些桥梁看起来真的很玄：梦中的老鼠是男性生殖器的隐喻；房树人中过轻的笔画是作者焦虑的表现。

  相信科学的人，应该心里会产生很多质疑。寻找本体的方法是什么，调研法、科学实验，还是其他？所有的这些东西，看起来都是模糊不清的，房树人中什么样的笔画可以判定为轻的，而什么又是重的笔画？基于这些非定量的描述，不同的心理咨询师无法排除个人经验从而有可能对来访者产生不客观的判断和评价。精神分析、无意识都是扯淡，太不科学了。

  在面对科学无法解释的事情时，人们会有两种不同的态度：拒绝接受它存在，承认科学的不足接纳新的事物。

  第一种态度，像极了宗教崇拜的激进分子对教派的盲目崇拜。本来被我们用来理解世界的工具——科学，此时反客为主成为了人类的主宰。

  也许，拒绝是无意识的，科学的烙印打在一代人身上，无法摆脱。当我们视图去理解非科学知识时，会发现自己无所适从，这感觉就像看 《太乙金华宗旨》 ，每一个字都看得懂，但是拼凑到一起就是不理解。即便这篇文章很认真地阐述着不要迷信科学的观点，但是客观地说，字里行间透露的思维方式、表达方式都无法摆脱科学的逻辑框架。

  也许还有第三种态度：采用非科学视角看待世界。这就是荣格认为的东方思维方式。

  回到对意识与无意识的讨论。其实，从某种程度上来说，精神分析的疗法是科学的。精神分析学派的专家们首先通过大量的实证研究创造了意识与无意识这两个概念，并且用着两个概念解释了非常多的心理学问题。科学研究不也是如此吗？至此，精神分析的理论基础已经建立好——存在意识和无意识两种东西，并且二者是有区别的、可以割裂的。下一步就是应用——用理论解释患者的病症：一旦意识与无意识不再步调一致，人会生病。病因被发现，治疗方向也就跟着出来了：把意识和无意识协调起来。

  至此，治疗方法已然清晰：区分患者的意识和无意识（梦、房树人等等方法），看看哪里出现了不协调，然后再通过某种特殊手段将他们两协调起来。

  科学理论之间有严谨的边界，一个科学框架下，无法接受矛盾的存在。自我和本我若发生偏离，就出现了矛盾。出现矛盾必然是要解决的：更改错误的一方，纠正一方的使用场景，甚至消灭一方。不协调意识与无意识就像是就像一对吵架的小情侣，如果只站在一方角度思考问题，矛盾注定无法解决。

  西方人的路子走不通了，那看看东方人如何对待这个问题吧。他们认为世界本为一体根本无法划分，既然无法划分又何来矛盾。所以说，如果你觉得两个观点出现了矛盾之处，解决方法便是，不再将两个事物看成互不影响的独立个体，而是将二者融合。相较于西方人的观点，东方思维应该是不多见的“升维打击”。小情侣之间那些有如天塌下来般的争吵，在懂道理的旁观者眼里，也许只是个夫妻间的小趣味。

  虽然东西方的底层思维完全不一样，但是两种观点都认为（意识+无意识）应该成为一个整体。

  荣格称其为超越。

  我所谓的这种“超越”（Überwachsen）原来是意识层次的一种提升。一种更高更广的兴趣在视域中出现了，随着视域的开阔，尚未解决的问题变得不再紧迫。这个问题并不是就其自身以逻辑的方式得到解决，而是面对着一种新的、更强的生命指向而逐渐消解了。它并没有遭到压制而成为无意识，而仅仅是呈现在另一种光亮中，因此也变得有所不同。在较低层次导致最激烈冲突和充满恐慌的情感爆发的那些东西，现在从人格的更高层次来看，宛如从高山山顶上俯瞰山谷中的一场雷雨。这并不是说这场雷雨已经不复存在，而是说人已经不在其中，而是位于它之上。但是从心灵的角度看，我们既是山谷又是山峰，因此感觉自己超越于人似乎是一种徒劳的幻觉。我们当然会感受到情感，并且为之震撼，受之折磨。但与此同时，我们也能觉知到一种更高的意识，它阻止我们把自己等同于情感，使我们能够客观待之，并可以宣称：“我知道我在受苦。”我们这部经典在谈到昏沉时说：“昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里。”这也完全适用于情感。

  东方人称其为圆满。

  很遗憾的是，这本书的重点仍是东方思想和西方思想的对比，并没有说明如何达到超越或圆满。不过我们可以从 《太乙金华宗旨》中窥见一二。

  《太乙金华宗旨》是一部道家的修行之书，教授人们如何坐禅。

  文中提出一个观点： 人类的元神真性，能够超越悠久的元会年代，更长期的存在着。而道的人只要能守护元神，就可以超生在阴阳之外，不在三界之中。不过，这必须要见到真性才行，而真性就是所谓的本来面目。

  见到真性的方法便是坐禅，坐禅的方法书中有叙述，如： 眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他 。大家在静坐时，如果有杂念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。

  坐禅成功称为回光，验证是否回光可以对应文中提出的回光后的内心感受：①神进入谷中，听到外边有人说话，声音就像隔了一里多路似的，但又清楚而明了；那声音进入耳鼓，好象深山大谷中的回声，未尝听不见；但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象，大家随时可以体验到。②眼光腾腾散开，前面一片白色，就像在云彩当中，即使睁开眼去看自己的身体，也无从看见，这种现象称为“虚室生白”，那是内外通明，吉祥止止的征象。③肉体温暖和软，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好象留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶之天；久而久之，身体的升空是可以实现的。

  科学以物为中心，是独立于人的存在，而《太乙金华宗旨》却带来了完全不一样的认知方式：它以我为中心，描写的都是内心中只可意会不可言传的奇妙感受。

  再次拎出我们在文章最初对精神分析疗法提出的关键质疑：不同的心理咨询师无法排除个人经验从而有可能对来访者产生不客观的判断和评价。

  用传统的东方智慧思考这个问题：为什么要排除心理咨询师的个人经验呢？治疗的场中，心理咨询师和来访者都是不可或缺的，就像太极，互相对立也互相纠缠，成为一个不可分割的整体。不同的人、不同的环境，引发不同的关系、产生不同的影响，一切的一切都是一种只可意会不可言传的奇妙缘分。

  ¹ 曼陀罗：宗教术语，梵文：mandala。意译为坛场，以轮圆具足或“聚集”为本意。指一切圣贤、一切功德的聚集之处。 ——《百度百科》

  

  曼陀罗（网络选取）