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• 作者：李陌生 发布时间：2015-07-26 10:59:01

  口水书...

• 作者：大萝卜咔哧咔哧 发布时间：2020-07-06 22:40:51

  说它小白，它有点专业，说它专业，又有点模糊。

• 作者：红色小鱼儿 发布时间：2016-08-15 11:50:55

  作为一个购物达人，我要为这本书打5星，令我非常满意

• 作者：了凡 发布时间：2023-12-21 19:09:07

  很难不打五星，不可否认，只有疯狂的人才可以改变世界。

• 作者：木鱼暮渔 发布时间：2009-09-13 01:44:23

  。。。。

• 作者：一个 发布时间：2023-11-04 15:41:35

  科普书吧

• 笔记整理

  作者：雪人快跑 发布时间：2018-06-10 15:38:25

  一、形而上学

  “世间一切有什么意义？”

  1.目的论

  （1）亚里士多德（公元前384-前322，古希腊，形而上学）：万物皆有目的，即理应达成的内在目标。人生的目的是幸福。

  （2）圣奥古斯丁（354-430年，古罗马思想家，主教）：人生的目的是爱上帝。

  （3）马丁·海德格尔（存在主义）：人类的目的是以一种不否认自身真是处境的态度活着，尤其不否认死亡。

  人生目的（理应达成的事）vs人生目标（想要做成的事）

  2.本质论

  （1）亚里士多德：划清本质属性（缺少则无法成为）和偶然属性（形貌）。认为理性是人类对的本质属性。

  有时候某些属性只有在某些特定条件下才是偶然属性。（涂成红色的青蛙）

  3.理性主义

  （1）戈特弗理德·W·莱布尼茨（1646-1716，德国哲学数学家，理性主义者）：我们所生活的世界是所有可能存在对的世界中最好的一个。理性主义者是认为理性在获取知识方面优于其它方式的人。（中立性描述）

  4.决定论

  （1）巴鲁赫·斯宾诺莎（1632-1704，理性主义者），爱德华·约翰逊：是上帝决定让我这么做的。

  5.自由意志

  我们被迫相信人类的自由意志。（而非由不受我们控制的心理力量决定）

  6.过程哲学

  （1）阿弗烈·怀特海（1861-1947，英国，自然神秘主义者）：上帝无法决定未来，反而会被未来所决定。上帝既不全知也不全能，反而会随着事情的进展而变化。

  7.最经济原则

  （1）威廉·奥卡姆（1285-1349年，神学家）：奥卡姆剃刀（1328年）：理论不应具有超出必要的复杂性。

  （2）鲁道夫·卡尔纳普、维也纳学派

  二、逻辑学

  1.无矛盾律：一件事不可能同时既是这样，又不是这样。

  2.不合逻辑的推理

  3.归纳逻辑

  从特例到一般理论的推理。

  4.演绎逻辑

  从一般到特殊的推理。

  乱用：在错误的前提下进行论证。

  5.可证伪性

  能够证明该理论在某些可能的情况下是错的。

  【批注：不具备可证伪性的通常有神秘主义、迷信】

  6.基于类比的归纳论证

  世上不存在类比论证。（维特根斯坦：鸭兔错觉）

  观察角度不同，得出的类比会大相径庭。

  类比论证无法提供我们想要的确定性。

  7.事后归因的谬误

  错误逻辑：因为第二件事紧随第一件事发生，就认为第二件事是由第一件事引起的。

  我们之所以会误信以先后为因果的谬误，是因为我们没能注意到还有另一个原因在起作用。

  8.蒙特卡洛谬误

  概率在每一次事件发生是都是一样的。

  例子：赌博游戏中，不会因为10次有8次转到红色区域，而下一轮转到黑色区域的几率更大。因为每一轮停到黑区或红区的概率都是50%。

  9.循环论证

  各自以对方为标准。

  10.诉诸权威的论证谬误

  逻辑谬误：不管与你对立的观点有多令人信服，你仅凭对权威的崇拜就肯定了自己的观点。

  11.芝诺悖论

  悖论：某一看似合理的推理基于看似正确的假设之上，结果却得出了前后矛盾或明显错误的结论。

  芝诺（公元前490-前425，古希腊数学家、哲学家，埃利亚学派）

  12.逻辑和语义悖论

  （1）罗素悖论：伯兰特·罗素（1872-1970，英国哲学家，早期信奉黑格尔，后来判离绝对唯心主义，转向新实在论）：若某集合由一切不属于自身的集合所组成，那该集合包含于自身这一说法是否成立？

  （2）格里林、尼尔森：通俗版罗素悖论：自谓词和他谓词。（既属于，又不属于）。

  例：如果一个人成功尝试了失败，那么他到底是成功了还是失败了？

  三、知识论

  1.理性

  （1）勒内·笛卡尔（1596-1650年，法国哲学家物理学家数学家，理性主义者）：认识来源于理性而非神示。我思故我在→我疑故我在。探索世界上是否存在他无法质疑的事。

  2.经验论

  （1）乔治·贝克莱（1685-1753，爱尔兰哲学家，经验主义）：“存在即被感知”。我们关于世界的唯一认识就是那些所感知到的事物（感觉材料）。贝克莱认为感觉材料来自于上帝。

  【批注：我们所感觉到的，可能不是真实的】

  3. 科学方法

  经验主义者的“经验”不仅限于直观的感官经验。科学家利用他们先前的经验来估算概率并推得更具概括性的说法。

  4.德国唯心主义

  （1）伊曼努尔·康德：我们的思想能确定无疑地为我们描绘世界的真实模样。

  经验主义者：我们获得的知识总是不确定的，因为通过感官获取外部世界的知识。（每个人的感官体验不一样，酸甜，颜色……）

  （2）康德：我们无法了解任何事物的自体。

  物自体（事物的本体）vs现象的

  引起哲学界范式转移：理性无法告诉我们感觉之外的世界。

  贝克莱的材料神授论或者任何阐释世界的形而上学观点都无法靠纯粹理性解释。

  （3）康德：分析命题（定义的真命题），综合命题（新信息）

  先验命题（靠理性得出，无须感觉经验），后验命题（基于感觉经验）

  先验分析：所有鸭嘴兽都是哺乳动物。

  后验综合：有些鸭嘴兽是斗鸡眼。

  5.康德的钟

  循环论证

  6.数学哲学

  数学领域只存在三类人：会数数的人和不会数数的人。

  7.实用主义

  某一命题真实与否取决于其实际结果。预测行为时被证明是有用的。

  8.现象学

  （1）现象学试图将人类经验理解为生活的点滴而非客观材料。

  （2）同理心：埃德蒙·胡塞尔（1859-1938，奥地利，现象学家）：试图进入另一个人的经验之中，用TA的方式来感受世界。

  四、伦理学

  1.神律

  上帝永远拥有最终决定权。

  2.柏拉图式美德（公园前384-前322，古希腊哲学家）

  哲学王和理性认为最重要的美德是智慧。

  3.斯多亚主义

  （1）斯多亚派（公元前4世纪）：如何应对宿命论？从生活中抽离感情，不动情。他们的行为纯粹出于理性而非激情。他们只是并非不快乐。

  （2）代理斯多亚主义

  4.功利主义

  （1）弗拉基米尔·列宁：只要目的得当，尽可不择手段。

  （2）约翰·密尔（美国共和党最爱的哲学家，功利主义者）：某一行为正当与否仅由其结果决定。

  用来宽恕某些较为严肃的事。将戏剧性特例和一般道德观念相提并论的类比论证。

  5.绝对命令和道德黄金律

  道德律：推己及人（强制？）

  绝对命令：一个人据以行动的原则同时也应能够成为普遍法则

  6.权力意志

  尼采（1844-1900，德国，存在主义）：权力意志：杰出的个体，也就是超人是凌驾于牧群道德之上的，有资格对牧群自由展现他自然的力量和优越性。

  7.情感主义

  8.应用伦理学

  职业伦理学

  9.精神分析学对哲学伦理学影响

  （1）弗洛依德：决定人类行为的实际上是潜意识中的生理性驱力，而非那些既体面又理性的哲学特质。

  把所有人类行为都归由潜意识所驱动有时可能会忽视尽在眼前的真相。

  10.情境伦理学

  伦理标准都应当由当时情境之下的所有特定因素综合而成。

  反对：这种推理能让一个人为自己想做的任何事正名。

  有时人们正是靠忽视情境的特殊性为自私自利的行为创造了条件。

  五、宗教哲学

  1. 对上帝的信仰

  （1）有神论者和无神论者之间的争论是不会产生实质结果的。因为他们解释所有事情的方式不同，每一方都会从自己的角度来看。

  （2）布莱兹·帕斯卡（1623-1662，法国数学物理学哲学家）：决定是否相信上帝从本质上说就是赌博。

  帕斯卡赌局：相信上帝的存在是一项更好的策略。【批注：类似宁可信其有不可信其无】

  2. 自然神论和历史宗教

  3. 神学差异

  ……

  （1）亚瑟·叔本华（1788-1860，德国，反理性主义，生命意志主宰世界运作的力量），佛祖：人生就是挫折和乏味的不断循环。最大的挫折会在解脱看似即将到来时出现。

  唯一解脱之门：摈弃欲望，拒绝生命意志。

  （2）禅宗哲学：反哲学

  心印—禅悟—顿悟

  4.傻瓜哲学

  综合了古老的东方哲学和一些诸如占星学、塔罗牌和卡巴拉的中世纪信仰。

  六、存在主义

  1.黑格尔的绝对主义：要想知晓人生的真实情况，唯一的方法就是从外部观察。

  2.黑格尔（1770-1831，德国，唯心主义）：历史便是“绝对精神”随着时间推演呈现出来的东西。

  3.索伦·克尔恺郭尔（1813-1855，丹麦，存在主义）：作为存在的个体，不会也不能用这个视角来看待一切。我所关心的是我，谁会在乎从高处看这个世界有多平静呢？

  4.让—保罗·萨特（1905-1980，法国，存在主义）：存在先于本质。我们的本质是不确定的，总能自由地进行自我改造。

  5.萨特：自欺/错信：如果我们把自己看成唯一拥有固定身份的对象（社会角色判断），那我们就不再存在了。

  想象自己拥有无限可能性和不受约束的自由也是自欺。

  6.归谬法：根据某一前提推演出荒谬的论点，从而宣称相反的前提必然是正确的。

  例：如果我们将婚姻观念延伸到包括同性结合在内，那如何能反对人类和鸭嘴兽婚姻的合法性呢？

  7.我们会死亡，我们无法彻底实现自身潜力，我们身处生命毫无意义的威胁中。

  8.海德格尔：认为人是向死的存在。要想真正地活着，我们必须直面自己会死亡的事实，同时承担起在死亡阴影下有意义地生活的责任。

  七、语言哲学

  1.日常语言哲学

  （1）路德维希·维特根斯坦：经典的哲学问题之所以令人费解，只不过是因为它们使用了混乱又令人困惑的语言。工作：让谜题消失。

  认为混淆语言学框架可能导致致命的错误。

  2.专名的语言学地位

  （1）伯特兰·罗素：名称实际上是简略的描述。

  3.模糊哲学

  八、社会和政治哲学

  1.自然状态

  （1）托马斯·霍布斯（1588-1679，英国政治家哲学家，机械唯物主义），约翰·洛克（1632-1704，英国哲学家，经验主义），让—雅克·卢梭（1712-1778，法国启蒙思想家，浪漫主义文学，民主政论家，）：推动政府形成的动力溯源，一切源于人类在动荡不安的自然状态下所产生的不安全感。

  人们愿意接受对个体自由的约束，并以此作为国家利益的等价交换。

  （2）霍布斯：人的自然状态：孤独、可怜、肮脏、野蛮、短命。

  2.强权即公理

  （1）尼科洛·马基雅维利（1469--1527年，意大利政治思想家，历史学家）：建议文艺复兴时期的君主摈弃那些被广泛接受的道德标准，而在必要时使用邪恶手段。

  心狠手辣地追逐权力，同时又让自己的所作所为看起来很正当。

  支持死刑。

  认为无论我们表面上甚至思想上看起来多正直，在内心深处，我们都是马基雅维利主义者。

  （2）有些历史学家相信马基雅维利通过一种逆向马基雅维利主义将我们玩弄于鼓掌之间——看起来很邪恶，其实坚守传统道德。

  （3）加勒特·马丁利：认为马基雅维利是意志披着狼皮的羊。

  3.女性主义

  （1）玛丽·沃斯顿克莱夫特：建议为女性提供系统的基础教育。

  （2）西蒙尼·德·波伏娃（1908-1986，法国，存在主义）：从存在主义角度重新诠释女性主义。女性完全可以自己定义何为女性。

  4.经济哲学

  （1）亚当·斯密（1723-1790，苏格兰，经济学）：资本主义有一项优势，即能够促进经济创造力。预见了垄断企业的产生。

  （2）卡尔·马克思（1818-1883，德国，历史唯物主义）：商品不可避免地会分配不均。认为一旦爆发革命，由平民组成的政府就能消灭贫富差距——涉及到从所有权到信贷的所有方面。革命之后形成的无产阶级专政国家自身也会消亡。

  5.法哲学

  法律目的：

  （1）亚里士多德（）：“美德法理学”：认为法律应该提高个人品德。

  （2）伊曼努尔·康德（1724-1804，德国哲学家，调和了理性主义和经验主义，将经验转化为理性）：道义论：将道德义务进行条文化。

  （3）杰里米·边沁（1748-1832，英国法理学家，功利主义：凡是能将效用最大化的事，就是正确的、公正的。）：为大多数人创造最佳结果

  九、相对性

  1.相对真理

  （1）庄周梦蝶

  （2）乔治·贝克莱：物理对象仅相对于思想而存在。

  2.时间的相对性

  3.世界观的相对性

  威拉德·冯·奥曼·蒯因（1908-1986，美国，）：我们的世界观是相对于母语存在的，我们无法跳出这个框架从不同角度看世界。

  4.价值观的相对性

  （1）我们认为永恒而绝对的价值观实际上随着掌权者和掌权方式的改变而处于持续的历史变迁中。

  （2）米歇尔·福柯（1926-1984，法国，）：正误最终决定权在政府手中

  现世价值观和永恒价值观的相对性

  5.绝对相对性

  （1）很多哲学错误源于从绝对角度看待相对的观点。

  托马斯·杰斐逊，约翰·洛克：认为生命权、自由权以及追求幸福的权利是普遍而绝对的。而对于极端伊斯兰教徒来说，追求幸福是一种异端思想。

  （2）另一种错误是从相对的角度看待绝对实物。

  十、元哲学

  “何为哲学？”

  （1）鲁道夫·卡尔纳普（1891-1970，德国，维也纳学派，经验主义，逻辑实证主义），逻辑实证主义者：宣称形而上学毫无意义。

  （2）维特根斯坦：所有哲学命题都没有意义。

  毫无意义的哲学问题让人沮丧，如果我们理清了令人迷惑的语言，就能让自己从这种沮丧中解脱出来。

• 嬉笑重走“北伐”路 皆成文章

  作者：草原上的咩咩羊 发布时间：2015-08-13 10:37:51

  看到《文化不苦旅》的书名，百分之九十的人会先想到余秋雨的那本《文化苦旅》，不过如果你翻开这本书，就会发现，苦和不苦在于一个“不”字，马伯庸主编的这本杂志系的厚书籍，其实跟《文化苦旅》的几毛钱关系就在有几个字重复上。余先生的《文化苦旅》甫一开篇，如果我没记错的话，讲的是王道士的故事。整本书行文的风格也是肃穆和严谨的，和从前的大多数的文化类书籍差不多。马先生这本书倒是借了余先生这本书热度的东风了，不过却整体是嘻嘻哈哈，走走看看皆成文章的态势。

  重走三国北伐路，我想这太符合马伯庸的口味了。我算不上有多了解这位作家，但是如果你看过《三国机密》自然而然的会心领神会——这厮要不是铁杆骨灰级三国粉，绝对写不出这样的一本书。写三国同人的书多的简直海拉海拉的，但是我得说句自己的公道话，我看了那么多于三国有关的书，小说里，《三国机密》算是翘楚。最主要的是，依托三国这个背景的故事，他编的合情合理，而且风格似有延续，有悬疑有期待，没有看下部一直是我的遗憾。在读那本书的时候，我甚至有种小窃喜，那是只有三国迷们才会懂得的心理。

  然而，等我读了这本Mook创刊号之后才发现，我这种三国粉也就是玩三国杀级别的粉丝。很多东西不是忘了就是一知半解，我对地理不感兴趣，有时候东南西北也分不清，对于马伯庸在文章中信手捏来的典故，《三国演义》的里的原文简直就是知之甚少，遂顿悟了，想要重走历史文化道路这件事，也不是一般人能干的了的。我不知道重走丝绸之路或者玄奘取经之路，马先生和他的小团队还能不能这样从容、激动和所到之处实现历史与现实的对接，但是我知道，这一次的”不苦旅“他肯定会走的很精彩。

  诸葛亮北伐这段情节，向来是我在读《三国演义》（我只是演义粉，其实没有读过《三国志》，汗颜呀汗颜）最不喜欢的情节之一。说起原因，可能和身为女性有着或多或少的关系。作为女性，可能天生就有对战争比较抗拒的心理。再加上整个北伐，实在是太悲情。神一般的诸葛亮死在半路，走之前还留下一篇上学时候非让去背诵但是真不愿意背诵的《出师表》，一路上的艰难险阻，百姓的悲苦，简直就是不忍卒读。在我的阅读理念里，诸葛亮一死，《三国演义》就算完了，而且年少时，实在是看不下去，诸葛亮这样的人物竟然让司马懿这种人给算计了。马伯庸作为男性，可能在看待北伐这段要比我这样的女性读者客观许多。如果我有机会去四川，也一定会拜访武侯祠，但是却不一定去看剑阁，庞统墓是肯定不会去的。有些地方，在时光的洗涤下，已经斑驳陆离。如果真的还有前朝的遗风，我会更害怕看到悲壮姜维留下的痕迹，而就我个人而言，我还真不太喜欢姜维其人。祁山总归要去看看，因为对《三国演义》来说，祁山实在是个太具有意义的地方。

  这一路跟着马先生四人行重走丞相的北伐路，我也重温了一下自己的三国世界。马伯庸说庞统那段特逗，说庞统这人得到一个类似 “他人还蛮不错”的评价。当年我看《三国演义》的时候，看到庞统这一段，别提有多憋屈了。一个声名在外和诸葛亮齐名的人，刚出来好戏份还没上演就“咔嚓”一声死了，让人有一种如鲠在喉的难受劲。后来年岁大了，也明白了，卧龙凤雏如果都在为蜀汉效力，似乎是不符合人类历史的发展。就像“既生瑜何生亮”，人生不完美，历史也不会完美，朝代更是，不可能所有的都占全。庞统之死大概也是历史的选择吧。

  北伐之路漫漫，但是两千年后，借助现代交通工具和大众传播工具，一切都变得更easy也更快捷，没那么枯燥也没有那么苦大仇深。我只是建议马主编应该加些脚注或尾注，毕竟不是每个人都是二元次迷，都知道伊谢尔伦是什么的。别自己写的高兴，说的兴起，不顾读者啊，毕竟，边看边百度也怪累的不是。