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本书是美国当代著名哲学家、神学家保罗·蒂利希的代表作。

秉持将神学启示与哲学分析相结合的思想，面对20世纪50年代流行于美国的焦虑与恐惧，作者在本书中以“勇气”为切入点，区分了三种焦虑，即对命运与死亡的焦虑、对空虚与无意义的焦虑、对罪疚与谴责的焦虑，并提出了克服种种焦虑的绝对信仰和存在的勇气。这种将神学和哲学分析与现实问题相结合的观点使得本书成为少有的持续畅销的学术著作，被美国最大的公共图书馆纽约公共图书馆列为“世纪之书”。

本书译者在参考大量资料进行精准翻译的同时，还撰写了一万余字译者序，对本书涉及的基本内容、在当下的意义以及关键术语的翻译做了详细介绍，便于读者更好地理解本书的内容，明确在科技高速发展的今天，如何思考科技与人的关系，如何面对当下的空虚与无意义。

第一章 存在与勇气

勇气与坚毅：从柏拉图到托马斯·阿奎那

勇气与智慧：斯多亚主义者

勇气与自我肯定：斯宾诺莎

勇气与生命：尼采

第二章 存在、非存在与焦虑

焦虑的本体论

焦虑的类型

焦虑的历史分期

第三章 病理性焦虑、生命力与勇气

病理性焦虑的性质

焦虑、宗教与医学

生命力与勇气

第四章 勇气与参与

存在、个体化与参与

作为部分而存在的勇气的集体主义与半集体主义表现

作为部分而存在的勇气的新集体主义表现

民主恪守主义中作为部分而存在的勇气

第五章 勇气与个体化

现代个人主义的兴起与作为自我而存在的勇气

作为自我而存在的勇气的浪漫主义形式与自然主义形式

作为自我而存在的勇气的存在主义形式

当今的存在主义与绝望的勇气

第六章 勇气与超越

作为存在勇气源泉的存在之力

作为通达存在自身之钥匙的存在的勇气

作者简介

保罗·蒂利希（Paul Tillich，1886—1965） 德裔美籍基督教存在主义哲学家，20世纪很有影响力的神学家之一。曾任教于马尔堡大学（1924—1925），德累斯顿工业大学、莱比锡大学（1925—1929），法兰克福大学（1929—1933），纽约协和神学院（1933—1955），哈佛大学（1955—1962）与芝加哥大学（1962—1965）。

他主张整合新教神学与存在主义哲学，建立“系统神学”，并力图使用“关联法”将神学思想与哲学、心理学问题关联起来，让人们关注自身存在的问题。代表作有《系统神学》（Systematic Theology，1951—1963）、《存在的勇气》（The Courage to Be，1952）、《圣经宗教与对终极实在的追寻》（Biblical Religion and the Search for Ultimate Reality，1955）、《信仰的动力》（Dynamics of Faith，1957）、《文化神学》（Theology of Culture，1959）、《基督教与世界宗教间之相遇》（Christianity and the Encounter of the World Religions，1963）等。

译者简介

钱雪松 北京大学哲学博士，目前任教于中国政法大学哲学系。研究领域包括基督教哲学、宗教多样性问题和宗教知识论等。已出版专著《张力中的朝圣者：宗教多样性问题之知识论研究》（2016），发表有多篇学术论文与译文。

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《存在的勇气》成书于1952年，是一本专论勇气的著作。作者之所以要选择“勇气”来作他的论题，是因为他认为这一概念能够突出地揭示出人类的处境；通过对勇气的深入挖掘，可以把“存在-本身”（being-itself）的结构加以敞开，但这样一种勇气，正如作者所说，已经超出了伦理学的范畴而进入了本体论的领域。

什么是勇气？概言之，就是不顾非存在的威胁而对存在进行自我肯定。这一界定主要是受斯宾诺莎关于勇气看法的影响。何谓“自我肯定”？何以它与“存在”和“非存在”有关？所谓自我肯定（self-affirmation），就是使每一存在物（包括人）成为其所是的那种肯定。如果此努力消失，存在物便不再能保其所是而趋于瓦解。这一努力是从“存在”那里获得支持的，因为“存在”就是使一切存在物存在起来的那种力量。所以，“自我肯定”也就是对“存在”本身的肯定。但这样的自我肯定不是轻而易举的事，而是一种克服威胁的奋斗追求。威胁来自何处？来自“非存在”（not-being）。非存在不是虚无，而是对“存在”的否定，对生命的瓦解。非存在不在别处，它就包含在“存在”本身之内并通过“存在”而显露出来。“存在”是生命，是绵延，是创造；而“非存在”就是包含在生命中的死亡，包含在绵延中的停顿，包含在创造中的毁灭。“存在”不是僵死抽象的同一，而是肯定自身的不断追求，是克服“非存在”的永恒斗争。对“存在”的肯定也是对“非存在”的肯定，对生命的肯定也是对属于生命的死亡的肯定。这样的肯定是一种具有“不顾”（in spite of）性质的肯定。所以说勇气是一种不顾“非存在”威胁的自我肯定，这种肯定亦是对“存在”本身的肯定。

由于“非存在”对“存在”的威胁而造成人的心理状态，叫做焦虑（anxiety）。所谓勇气，也就是承担焦虑的能力。“焦虑”有两种：病理性的和存在性的。病理性焦虑（如神经症性质的焦虑）只是存在性焦虑在特定条件下的一...

《存在的勇气》成书于1952年，是一本专论勇气的著作。作者之所以要选择“勇气”来作他的论题，是因为他认为这一概念能够突出地揭示出人类的处境；通过对勇气的深入挖掘，可以把“存在-本身”（being-itself）的结构加以敞开，但这样一种勇气，正如作者所说，已经超出了伦理学的范畴而进入了本体论的领域。 什么是勇气？概言之，就是不顾非存在的威胁而对存在进行自我肯定。这一界定主要是受斯宾诺莎关于勇气看法的影响。何谓“自我肯定”？何以它与“存在”和“非存在”有关？所谓自我肯定（self-affirmation），就是使每一存在物（包括人）成为其所是的那种肯定。如果此努力消失，存在物便不再能保其所是而趋于瓦解。这一努力是从“存在”那里获得支持的，因为“存在”就是使一切存在物存在起来的那种力量。所以，“自我肯定”也就是对“存在”本身的肯定。但这样的自我肯定不是轻而易举的事，而是一种克服威胁的奋斗追求。威胁来自何处？来自“非存在”（not-being）。非存在不是虚无，而是对“存在”的否定，对生命的瓦解。非存在不在别处，它就包含在“存在”本身之内并通过“存在”而显露出来。“存在”是生命，是绵延，是创造；而“非存在”就是包含在生命中的死亡，包含在绵延中的停顿，包含在创造中的毁灭。“存在”不是僵死抽象的同一，而是肯定自身的不断追求，是克服“非存在”的永恒斗争。对“存在”的肯定也是对“非存在”的肯定，对生命的肯定也是对属于生命的死亡的肯定。这样的肯定是一种具有“不顾”（in spite of）性质的肯定。所以说勇气是一种不顾“非存在”威胁的自我肯定，这种肯定亦是对“存在”本身的肯定。 由于“非存在”对“存在”的威胁而造成人的心理状态，叫做焦虑（anxiety）。所谓勇气，也就是承担焦虑的能力。“焦虑”有两种：病理性的和存在性的。病理性焦虑（如神经症性质的焦虑）只是存在性焦虑在特定条件下的一种...

在晚近的浪漫主义中，人们展示了对于罪过的焦虑的另一面以及克服这种焦虑的手段。人的灵魂中的破坏性趋势被发现了。无论在诗歌创作还是在哲学中，浪漫运动的第二个时期背离了和谐的观念，尽管那些观念从文艺复兴到古典主义和早期浪漫主义一直起着决定性作用。这个时期在哲学上以谢林和叔本华为代表，文学上以像霍夫曼一类的巨匠为代表。这期间产生了一种表现内心邪恶力量的现实主义（demonic realism），它对存在主义和深层心理学都有重大影响。肯定自我的勇气必须包括那种肯定人自身的邪恶程度的勇气。这就与一般新教徒所信奉的道德顺从主义，甚至与一般的人文主义发生了激烈的冲突。但是放纵的、浪漫的自然主义者则贪婪地接受了这种勇气。这种把对邪恶的焦虑肩负起来而不顾这种焦虑所具有的毁灭和令人绝望的性质的勇气，乃是使对于罪过的焦虑得以克服的形式。这之所以可能，只是因为个人的邪恶已被上述发展状态所消除，可以由宇宙的邪恶取而代之；后者则是一个结构问题，而不是个人的责任。敢于把对罪过的焦虑自我担当起来，这种勇气已变成肯定自我之中的有邪恶倾向的勇气。这种勇气之所以可能产生，是因为邪恶并不被人们断然认定是消极的，而是被看作存在所具有的创造力的一部分。邪恶是创造性事物的幽暗不测之地，这是晚期浪漫主义的一个发现；这个发现经过放纵主义和自然主义而走向20世纪的存在主义。用科学的术语把这个发现确认下来，就是所谓的深层心理学。

Here again it is remarkable that among the emperors it was not the willful tyrants of the Nero type or the fanatical reactionaries of the Julian type that were a serious danger to Christianity but the righteous Stoics of the type of Marcus Aurelius. The reason for this is that the Stoic has a social and personal courage which is a real alternative to Christian courage.

The description of Stoic courage by a man like Seneca shows the interdependence of the fear of death and the fear of life, as well as the interdependence of the courage to die and the courage to live.

This shows that the Stoic recommendation of suicide is not directed to those who are conquered by life but to those who have conquered life, are able both to live and to die, and can choose freely between them. Suicide as an escape, dictated by fear, contradicts the Stoic courage to be.

书籍介绍

本书是美国当代著名哲学家、神学家保罗·蒂利希的代表作。

秉持将神学启示与哲学分析相结合的思想，面对20世纪50年代流行于美国的焦虑与恐惧，作者在本书中以“勇气”为切入点，区分了三种焦虑，即对命运与死亡的焦虑、对空虚与无意义的焦虑、对罪疚与谴责的焦虑，并提出了克服种种焦虑的绝对信仰和存在的勇气。这种将神学和哲学分析与现实问题相结合的观点使得本书成为少有的持续畅销的学术著作，被美国最大的公共图书馆纽约公共图书馆列为“世纪之书”。

本书译者在参考大量资料进行精准翻译的同时，还撰写了一万余字译者序，对本书涉及的基本内容、在当下的意义以及关键术语的翻译做了详细介绍，便于读者更好地理解本书的内容，明确在科技高速发展的今天，如何思考科技与人的关系，如何面对当下的空虚与无意义。

• 作者：die Finsternis 发布时间：2019-12-11 23:42:51

  荡气回肠的阅读体验，如同坠入辽阔银河，目光所及之处，皆是触动心魂之美与力。此书之于我，就像是给予了我一个承若，一个誓言，让涉世未深、知识积累浅薄的我明白——我久久寻找答案，原来并没有答案，但它存在着。如保罗·蒂利希所说，它没有词语和概念的庇护，它超越文本、书籍与语言，如同佛家思想，我应“纳入”其中，将其“包含”入我之中。真心觉得要多读书，读好书，豁然开朗之感，是如此喜悦，而又清远。

• 作者：芦苇 发布时间：2018-07-28 15:45:31

  本书的结论可能并不深奥，但是蒂利希围绕存在的勇气，从古希腊一直论述到东方神秘主义宗教，思想史的功底以及写作方法都值得后辈学者学习。钱老师的翻译是放心的，有几个新译显然另有深意，读来非常流畅。

• 作者：铁简5069 发布时间：2022-09-19 08:09:17

  朋友赠书，没想到写得特别好，居然有些舍不得读完。

  质朴、灵动、充盈、有活力，随处可见那些“这事不是经历也写不出来”的生活细节。尤其是《做仓管的日子》和《小生意》两篇，怎么能写得这么好啊！

  关键还有一点，作者对于“打工妹”这个身份和之后稍有收益的“打工作者/诗人”身份，都没有丝毫不适应，无论是出身平凡的自卑和小心翼翼抑或是小有名气的得意洋洋，都没有。她就是在过她的生活，然后把她的生活写下来，这一点就比很多所谓“专业作家/作者”强到不知哪里去了。

  强烈推荐！

  PS：上一个让我有这种感觉的类似（？）作者是阿勒泰的李娟。

• 作者：fish 发布时间：2022-01-02 10:17:53

  可能是六七十年前的书的缘故吧，需要吧简单直接的道理写的这么拗口。。。感觉仿佛在和更强大的无形力量对抗一样。就好像如果在以前说日心说，可能需要特别费劲，还不一定说的明白，现在说地球围着太阳转，会觉得这不是废话么，怎么需要这么绕？？所谓存在之勇气，焦虑的三种类型，收获最大的大概是那个“罪疚和羞愧”的焦虑吧，老觉得冥冥之中有个声音在批评，不够好，不够努力，不够优秀，不配活着。。。好像好多人脑子里都住了个挑剔的教导主任。而对抗这个声音，告诉他们我们就是这样的存在，的确需要很大的勇气。

• 作者：小树 发布时间：2022-10-19 00:03:39

  读得好费劲。一知半解。

• 作者：黑大仙Ya 发布时间：2021-10-24 22:57:08

  “一切人类生活都可以解释成为了避开绝望而做出的不懈努力。”

• 《理解国际冲突》读书笔记

  作者：candyme 发布时间：2012-05-01 16:12:32

          本书为哈佛大学肯尼迪政治学院院长小约瑟夫·奈(Joseph S. Nye Jr.)教授为学习国际政治学生而作的教科书，文字浅显易懂，但内容却丰富全面。本书的副标题“理论与历史”简要地概明了本书的基本框架结构：通过第一、二章的理论介绍和第三、四、五章对一战、二战、冷战的历史分析尝试去解答第六、七、八、九章反映出来的时下的国际冲突问题。

          国际冲突的爆发原因多种多样，但本书提供给我们几种从宏观上把握国际冲突的思考角度。以下我就国际政治体系、“囚徒困境”、三层次分析法三点作简略说明。

          

  一、国际政治(International Politics)体系

           国际政治顾名思义即为整个世界的政治体系，与国内政治（domestic politics)相对应。对于国际政治体系，奈教授给出了三种划分：世界帝国体系(World Imperial System)、封建体系（Feudal System)、无政府国家体系(Anarchic System)。世界帝国体系最典型的例子是古罗马帝国统治下的欧洲，封建体系则在古罗马帝国瓦解，欧洲各君主各自画地为国后在欧洲出现。这两种体系可以说都随历史而作古，我们今天所处的国际政治体系即为第三种体系，无政府国家体系。在这种体系下世界存在各种各样的国家，他们相互关联相互制约，但不存在一个更高级的权威。

          国际政治和国内政治有很多不同点，奈教授认为最主要的有三点：法律、武力和社会认同感。国内法律具有较好的实施性，而国际规则则不具有，即使现今更有效力的国际法也无法与国内法相比。在国内一国拥有对武力使用的垄断，但国际社会上则不存在这样的行为体。在国内公民对本国有更高的忠诚度，但显然不存在称自己为“世界人”的公民。正是这三点主要的不同，使国际政治问题比国内问题复杂得多，其解决之道也难得多并且充满争议。

          

  二、“囚徒困境”(Prisoner's Dilemma)

          “囚徒困境”原是一个心理测试游戏，其反映的是人与人之间的信任问题。它假设警察抓到两个毒贩子，分别对他们进行审问。警察告诉他们如果其中一人指控另一人，那指控方将被无罪释放，另一方则会被判25年有期徒刑。如果双方都互相指控，则双方都会被判10年有期徒刑。但如果双方都不指控对方，则双方都只会被判1年有期徒刑。作为囚徒，做出选择是困难的：指控的好结果是被释放，但也有可能坐十年牢；保持沉默的好结果是只做一年牢，但也可能会坐25年牢。双赢的结果当然是两人提前约好都保持沉默，双方都只坐一年牢，但如果一方想无罪释放而食言，另一方继续守信的代价是沉重的。因此即使有约定，双方也存在信任问题。

          奈教授认为，许多国际冲突的根源同样在于国家与国家间的信任问题，冲突爆发前夕的大背景往往与“囚徒困境”类似。特别是在无政府国家的体系下，因为不存在更高一级的权威，每个国家的行为在别国看来便飘忽不定。为了不使自身陷于被动，各国惟有增强自身的实力。增强实力在本国看来是为增强自身的安全，但由于国家间缺乏信任，在别国看来就是增加对他们的威胁。于是在为了防止一国独大的过程中，往往就会爆发冲突。

          古希腊的伯罗奔尼撒战争因为防止雅典独大而爆发，今天中东地区冲突迭起的复杂局面，部分也由于穆斯林国家害怕犹太国以色列在中东地区的独大也对它们的安全造成威胁。

      

  三、三层次分析法

          三层次分析法由肯尼斯·沃尔兹(Kenneth N.Waltz)教授在《个人、国家和战争》(Man, the State, and War)一书中首先提出。这三个层次分别为：个人、国家和国际体系。个人层面指决策者的个人性格倾向，国家层面指国家的国内政治情况，国际体系指当时的国际社会的政治体系。

          肯尼斯教授认为每一次冲突都可以从个人、国家和国际体系方面找到原因。但在不同的冲突，个人、国家和国际体系因素发挥的作用不尽相同。

          奈教授在书中运用三层次分析法分别分析了一战、二战和冷战。在一战中，国际体系和国家因素的作用高于个人因素。在国家方面，民族主义的兴起和不同族群之间的冲突促使奥匈帝国的瓦解，同时德国崛起；在国际体系方面，因为奥匈帝国的瓦解和德国的崛起使欧洲均势体系的瓦解，增加了欧洲的不稳定，导致爆发一战。在二战中，个人因素的作用则更重要：希特勒激进极端的个人性格是二战爆发一个重要影响因素。

• 生动有趣的巜西游记》

  作者：琪琪 发布时间：2018-10-07 12:37:03

  假期我看了四大名著之一的《西游记》，书里面主要讲了孙悟空、沙和尚、猪八戒、唐三藏去西天取经的故事。取经途中，他们师徒四人经历了九九八十一难：有孙悟空三打白骨精，智降黄袍怪，大战九头狮，还有巧借芭蕉扇通过火焰山，真假雷音寺……最后脱胎换骨取得真经。

  《西游记》里有聪明绝顶法力超强的孙悟空，善良却总是被骗的唐僧，贪吃爱偷懒的猪八戒，还有老实挑担子的沙僧。他们每个人都活灵活现，里面的故事也生动有趣，值得一看。