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研究篇

一、计篇

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二、作战篇

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三、谋攻篇

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四、形篇

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五、势篇

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六、虚实篇

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七、军争篇

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……”

褚良才，山东潍坊人。994年获文学博士，现为浙江大学军事教研室主任，中国孙子兵法研究会理事、全国高校孙子兵法研究会会长。

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函谷关，即后来的潼关，在今陕西潼关附近，经历代多次营建，具体地点亦时有变迁，至东汉末始称潼关。黄河自上游而来，纳渭水后折而向东，南北两岸有华山、崤山与中条山夹河而立。关中与中原之间的通道，穿越华山和崤山北麓的山地，延绵数百里，极尽险阻。函谷关即当道依险而立，控制着关中与中原之间的通道。

吴起事魏武侯。武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎！山河之固，此魏国之宝也！”起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之；夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左龙门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”

——《史记》卷六十五《孙子吴起列传》

天下没有攻不破的险要。

潼关虽险，毕竟项羽曾入之，曹操曾入之，刘裕曾入之，安史叛军亦曾入之。瞿塘虽险，毕竟岑彭曾入之，桓温曾入之，朱龄石曾入之，刘光义曾入之，汤和曾入之。剑阁虽险，毕竟邢峦曾入之，尉迟迥曾入之，郭崇韬曾入之，王全斌曾入之。长江虽险，毕竟晋师曾渡之，隋师曾渡之，宋师曾渡之，元师又曾渡之。

政权若是想拥有稳定性，必须在国防布置上有定性，政治中心在中原地带的政权大多能扩展至四角之外，蜀地政权多是割据，东南政权多由中原乔迁势力，多保守，只能守住长江以南，北伐成功者甚少，统一中国者只有朱元璋一人。

军事重镇不可弃，一旦丢弃，变丧失了主动性，为敌人增势，一败再败

东南地区自古以来就是财赋来源之地，水利交通便利，民风矫勇好武，与现在的江南人完全不同，先在的东南地区广州福建等，就是之前的东南

只有整合比较成功的社会才能凝聚强大的力量

与东晋 南朝等乔迁政权相比，朱元璋的北伐是真正彻底的北伐，其政权基础并无乔迁政权特性，不需要拿北伐作为安定内部的招牌，北伐的目的就是为了驱逐鞑靼，恢复汉人天下，正因其彻底，才取得最后胜利

寿春（今安徽寿县）正对颍口（颍河与淮河的交汇口），挡颍河或淮河上游方向的来敌；钟离正对涡口（涡河与淮河的交汇口），挡涡河之冲。淮河下游主要支流是泗水，古代泗水自山东南流，在淮安附近入淮河。淮泗水路自古为南北水运交通要道，山阳和盱眙即控制着泗水方向的来路。

古代长江下游易渡之处有二，一是采石渡，一是瓜洲渡，分处建康（今南京）的上下游。在这两处渡口的南岸，分别有京口（今江苏镇江）和采石，北岸分别有广陵（今江苏扬州）和历阳（今安徽和县），都置兵戍守，立为重镇。

关中在中国历史上的地位，缘于它得天独厚的地理形势。中国地势西高东低，自西向东分为三个阶梯。关中位于中国地势的第二级阶梯，背靠第一级阶梯的高原山地，下临第三级阶梯的平原地带。关中南有秦岭横亘，四有陇山延绵，北有黄土高原，东有华山、崤山及晋西南山地，更兼黄河环绕，可谓山川环抱，气势团聚。在古代，有用“百二秦关”来形容关中险要的说法，意思是以百万之众攻关中，二万人足以拒之。以两万之师挡百万之众，所恃者乃在其地形地势之险。关中对中原，在地势上呈高屋建瓴之势，四面有山河为之险阻，几处重要的交通孔道，又立关以守之，从而形成能进能退、可攻可守的态势。

关中地区开发较早，人烟稠密。自周人营关中以来。其民皆有周人遗风，好稼穑，务本业。关中地近西戎，风俗劲勇，民皆习战。《汉书》中载天水、陇西、安定、北地、上郡、西河一带“皆迫近戎狄，修习战备，高上气力，以射猎为先。” [ 注：《汉书》卷二十八《地理志下》] 商鞅变法后，秦人以耕战为本，努力事农，勇于公战，怯于私斗。力耕足以富国，尚战足以强兵。遗风流披，影响深远，遂使关中地区形成了与东部地区迥然相异的社会风尚。苏秦、范雎游说秦王时，都将关中民风与关中地利并提，视为秦国霸业的两个重要条件。苏秦看到秦国“士民之众，兵法之教”，认为“可以吞天下，称帝而治。”范雎则将“怯于私斗而勇于公战”的泰国百姓称之为“王者之民”。秦汉时期流行有“关东出相，关西出将” [ 注：《后汉书》卷五十八《虞诩传》，《汉书》中有类似说法“山东出相，山西出将” ] 的说法。西汉时，（关陇）六郡良家子选给羽林、期门，以材力为官，出了不少优秀的将领。

关中地位的衰落跟关陇集团的衰落也有很大的关系。隋、唐为加强中央集权，都曾致力于打击门阀士族，特别是唐代，关陇集团受到沉重打击。而与之相对应的是关东地区一种新的势力的崛起。

隋唐以后，中国国防形势有所变化，东北各少数民族陆续崛起。唐以后入...

编辑推荐

《孙子兵法》是中国古代最伟大的军事理论著作，也是中国古籍在世界影响大、最为广泛的著作之一。它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。《孙子兵法》成书于2500年前，是世界上最早的一部军事理论著作，比欧洲克劳塞维茨（Clausewitz）写的《战争论》（OnWar）还早2300年。本书分为四部分-一是《研究篇》-是对《孙子兵法》十三篇中前人的误训、漏训、疏训等疑难点予以阐述、考辨及发明。对那些易懂已通之处则不再赘言注释。二是《应用篇》-是把《孙子兵法》在当今社会各个领域中的一些应用分门别类地加以汇总介绍，以冀以资“古为今用”。三是《论丛篇》，是选辑了十篇以往发表过的有关孙子的论文，基本反映了作者研究孙子的角度、方向和范围。四是《参引篇》，是辑录了一些相关的文献与资料，以供读者参阅引证之用。

• 作者：绛蓝（等华版） 发布时间：2011-04-05 18:15:32

  比起《第八号当铺》和《玫瑰奴隶王》，逊色太多。

• 作者：木谨 发布时间：2024-03-02 10:38:34

  多实践，找到适合自己体质的，快速反应

• 作者：放 发布时间：2010-05-08 22:27:38

  略读 喜欢隈研吾和NAI的设计~

  p.s.这个项目好像没打开传媒市场嘛~

• 作者：隨安室 发布时间：2018-06-08 19:29:51

  全书排版水平就跟八十年代一样，纸张印刷都差得很，还要印到这么大，岂不只是浪费纸张吗？涉及到中华民国的年号等等也都抹去了，后记还好意思说时间仓促，不吝指正云云，大千信件倒是没有功夫做释文，做考证，打马赛克却是精益求精，实在是糟糕！最后的张大千文献编年也远不如台北旧香居书店做得好，本应是后出转精才对，这种结果实在是令人失望。田洪本来是我很看好的青年学者，但这书如此草草，恐怕是有负其师傅君约之教吧。

• 作者：BETTER 发布时间：2023-12-10 15:46:37

  等一个对象

• 作者： 发布时间：2020-06-05 13:40:51

  非常难得的一套好书，助儿童心灵成长，助力儿童性格塑造！

• 回过头再来看这本书

  作者：子珂 发布时间：2014-01-29 10:46:28

  很喜欢这本书，大一读了这本书之后，确实对于英语的阅读有了很大的提升。现在大四快毕业了，英语的学习和使用贯穿了整个大学，现在回过头来看，觉得这本书可以评价一下了

  一、最重要的地方

  这本书最重要的地方，就是告诉了我，“阅读是连贯的”。在高中的时候，我以为阅读就是仔细，会一个一个单词，慢慢的读。不过，这是错误的，完全切断了句子的意思。读得坑坑洼洼

  与之相联系的，就是“用英语的思维来阅读”。什么意思呢？正因为以前是一个个单词去读，会保证每个单词都读懂，会去读中文一个一个单词的意思。可是这也是错的，翻译成中文之后，意思比中文更难理解

  只有本身从英语自己的意思出发，才是自然、流畅的阅读。其实我们读写中文，都是如此。

  二、.不同意的地方

  1. 不出声

  即便是在几年后的现在，我读文章（无论中英），还是会有默读的声音，并且无法制止。并且这个东西对于阅读并没有太多影响。所以，我建议大家不必太在乎这条规定

  2. 长难句读不懂

  依然，几年之后的现在，我看书中的长难句，依然不懂

  为什么呢？

  因为是一个独立的句子，没有上下文。刚刚读完这个句子，就结束了。没有思考的空间、根据。这其实也就是我要说到的第三点

  三、补充

  脱离文章本身的内容来看句子。难度其实是很大的。所以，即便很多次、把句子背下来，也看不懂长难句，是很正常的。所以，我建议对于这本书，掌握阅读的原则（即我上面所说的，最重要的地方）书中的长难句，读一读就可以了，不必执着

  那我们应该怎么去提升我们的阅读？

  在回答这个问题之前，我想先问另外一个问题：你有读过什么真正喜欢的书吗？这种过程是怎样的？

  1. 我们是怎样做英语阅读的

  从英语考试考试，我们的阅读题就永远是这种模式：根据题干，在原文中找到对应的位置，然后把选项填上去

  也就是说，只要找到题目和文章对应的地方就可以了。结果就是，在大多数情况下，大家都是在做“检索”，拿着一个符号A去文章中找，找到了就行

  2. 但这是“阅读”吗？

  回想一下，自己读过真正喜欢的书，阅读是否是像上述一样做题的过程？

  我还记得我读《娱乐至死》的时候，不是一口气就能快速读完的。会停顿，会思考。读到真正觉得写得好的地方，思绪会很激动，而没有办法再看下去。会在读完之后，再思考，总结这本书讲了些什么东西

  再比如看教科书，这种书又如何去像我们的阅读题一样能够快速做完？

  3. 真正的阅读是什么？

  思考、体会，这才是是阅读的过程

  。而我们的

  阅读题，却从来没有考察过“阅读”

  ，尽管永远称其为英文阅读题

  国内的高考、四六级考试，以及托福，都在这个水平

  但是到了GRE/GMAT/LSAT和考研，终于有所突破，开始考察真正的阅读能力。而我们学生们，却因此变得非常不适应

  4. 具体的方法

  其实《长难句》，如杨鹏所说，只是讲的阅读的基础。具体的阅读和训练方法，并没有写。我觉得，大概分为以下几个方面。具体就不细说了……

  - 文章结构的把握（XDF的课一般都有讲）

  - 文章词、句子的理解（即《长难句》）

  - 文章内容的思考、总结（PEAR阅读法）

  4.4 怎么练？

• 凡人也能成神？中国神话体系有多独特

  作者：理想国 发布时间：2024-05-27 15:19:17

  

  《大鱼海棠》

  古希腊有掌管雷电、海洋、农业、战争、灶火、艺术的神明，古中国也有掌管土地、山川、河流、海洋的神明，但是中国的神和西方众神多有不同，中国的神明烟火气更浓，与世俗的联结更为紧密，主要的山川河流、真实的历史人物、德高望重的地方官，都有可能被后世敬奉为神，“东岳”主神、姜子牙、关羽、妈祖，都是这样的神明。

  在《中国文化的精神》中，许倬云重新带我们走进中国的天地人神世界，打开中国的神话、宗教体系，

  带我们找到中国文化的根底，发现中国人安身立命、生生不息的精神资源。

  除了这些宗教神话，本书还包含中国文化中的

  小说，神鬼，中医，卜卦，文物，传说……许倬云从普通民众安身立命的处世观念出发，从“小传统”进入，考察日常生活形态中的中国文化

  。社会史、考古学的知识，和饱满的生活实感，让他得以在多种民间文本中自由行走，厘清从传统到今天，中国普通民众对宇宙、人生和自然所持有的观念，展示一个活生生、日常、接地气的中国文化。

  以下内容选自《中国文化的精神》，有删节

  天地人神的世界

  今日世界的现代文明，承袭了犹太——基督教的传统，总是将人的起源归结于上帝造亚当、夏娃的故事。而且

  紧接着，就是人犯了违背上帝意愿的原罪，人的赎罪，只能通过坚定地信仰上帝一途。

  其实，世界上各处的民族都有各自的神话系统，人的出现也因此有不同的传说。这一章将从中国古代传说中人的起源说起，以解释中国文化传统中人的地位的独特性，其取径与上述西方上帝造人完全不同。

  中国疆域广阔，各地造人的传说也并不完全一致。不过，至少在战国时代，盘古开天与女娲造人已经是大家都接受的一个说法。这一个盘古、女娲传说，应当是起源于华中长江流域蛮苗系统的古代民族。可是，在战国时代，屈原的作品《天问》，就以这个传说作为开天辟地和人类起源的说法。

  在没有开天地以前，宇宙是一团混沌。混沌的形状，就如一个巨大的圆卵。圆卵忽然裂开，其中坐了一个盘古，他举手将轻清的空气往上推，成为天空，将重浊的物质往下压，就成了地面。盘古的骨骼成为山岭，血脉成为河流，毛发成为草木——世界出现了。因此，

  这是一个从“无”到“有”的过程。

  老庄所说的“无为有之母”，以及“混沌”是最原始的形态，颇与这个说法互相符合。

  从无生有的自然演生观，确实是中国文化的特色。

  它与中东出现的另一重要文化系统，以及其后代犹太——基督教的宇宙观，有极大的差异。

  如此解释宇宙的起源，似乎比先有一个无处着落的上帝更具有哲学意味。否则，大家还是会问：上帝又从哪里来？今天的天体物理学讨论到宇宙的起源，其基本的假设是：宇宙从一个点开始，然后爆炸为宇宙。我们一样会问，那个点在何处？在数学意义上，点不占空间，因此等于零——然而，这零又怎么可以爆炸？

  在中国的创世神话中，盘古之后，女娲出现了，女娲也就是女性的意思。在道教的神道系统中，女娲就相当于斗姆，在今日的民间宗教中，“先天老母”应当就是女性的原始。这一观点，也与老子所说“玄牝”的观念相当。女娲用黄泥和水，捏成人形并给予其生命，就成为人类。

  女娲这个角色，不仅是人类的创造者，也是宇宙的整顿者。

  在水神共工发怒，撞倒了天柱不周山后，女娲烧炼地上的彩石，补上天的缺口。大水泛滥时，女娲又用炼灰堵上了泛滥各处的洪水。从这个方面看，女娲的力量是地的一面，与天对立而相辅。

  女娲虽然有如此的神力，然而女娲并不是统治宇宙的神祇，她不是上帝，只是代表一种力量——母性和大地的力量。

  与她相对的，应当是上天和男性的力量。战国和汉代的石刻图像中，常见伏羲与女娲。两者都是人面蛇形，二尾交缠，象征着交配。他们二人手中，一个手持圆规，一个手持矩尺，可能就是天圆地方的象征。综合上面所说，女娲造人和补天，只是象征着母性的原创力。这一个传说的意味，毋宁指出

  “人”本身是自然出现的，并不是屈服于上帝的子民，更不需背负上帝与人的契约。

  

  《仙剑奇侠传》（2005）

  守护人间的众神

  中国文化中两大主要的宗教系统，是佛教和道教。前者在汉代才传入中国，后者的逐渐组织成形，也在佛教传入之后同时进行。在汉代以前，中国的宗教信仰其实就是前述天神、神祇、祖灵的结合。秦汉统一以前，中国各个地区都有一些地方性的信仰，所以

  中国的神明信仰并没有一个中国地区全部一致的系统。

  在佛、道两个系统各自发展的过程之中，他们的神系并不固定，经常出现一些变化，有时候某些地区的地方信仰会扩大成为某个教派的主要成分。若要根据今天传承的佛、道各宗派崇拜的对象编列神庭，实在是极为困难的工作。举例言之，

  民间通俗信仰的神庭，是根据一部明代的小说《封神榜》里姜子牙封神的故事，认真地排列神庭地位与职司

  。正统的佛教、道教，应当不会接受这个故事编列的神庭，然而庶民百姓却将姜子牙封神当作真实的众神谱系。

  在这种民俗神庭形成过程之中，其实我们也可以找到一些原则。

  常见的变化则是自然神的人格化

  ，如威严的天神是父亲形象的人格化。泰山是中国东部最主要的神山，因为是山东比较平坦的土地上一座高耸的大山，所以显得特别崇高。这座山的山神，就因为高山可以上达天庭，所以“东岳”的主神又往往和神庭的主神混淆为一。又比如，土地之神是生产力，那是母亲形象的人格化；母亲神的形象，又会集中在母亲的保育和母爱的宽恕——于是，最高的女神常是慈悲、宽恕救赎的慈母形象。同样的原则，可以解释为何山神代表巨大的神力，水神则代表柔和女性的神力。

  古代的农夫，对于土地的生产力，因为依赖而崇敬。据《礼记·郊特牲》记载，农夫们在种植的季节和收成的季节，要敬拜“先农”“先啬”，还要

  祭祀灌溉系统的水沟和堤防，甚至祭祀驱赶野猪的虎和驱赶鼠类的猫

  。在古代农夫的心目中，

  这样的神明系统虽然如此琐碎，却是非常重要的神力，必须尊崇敬拜以求取护佑。

  

  《三国演义》（1994）

  另一个原则，则是

  纪念某些做出过特别贡献的真实人物，这既是感恩，也是盼望他有益于人间的功绩可以长存。

  这个原则，就是中国人所谓的“有功德于人”，聪明、正直者都可以成为神。关公是中国人民俗信仰中很重要的大神，原因在于：

  关公一生义气深重，以一死报答刘备，于是成为大众纪念的对象

  ；又因为他勇武绝伦，所以成为一般无助的小百姓仰望的保护者。佛教中的观音，在原始佛教系统之中是菩萨，不是佛，也不是女性。可在中国人民俗信仰之中，

  观音竟成为汉传佛教主要神明，则是由于母亲形象的救赎能力

  ，被塑造为受万民敬拜、救苦救难的女神。

  中国南方沿海地区尊奉的妈祖，号为“天上圣母”，是海员和渔夫们尊奉的名为林默娘的宋朝女子

  ：据说她在梦中救援遭逢海难的船员，于是成为海员、渔夫的保护神，进而发展成为一个保佑、救赎大众的母亲神。

  

  《妈祖》（2012）

  中国各地都有“城隍”，也有“土地”，分别是一个县城的保护者和邻里乡党社区的保护者。他们的地位，是从人间的官僚系统以及地方社区长老功能投射出的两个职位。在各处的城隍，常常有相当类似的传说：

  某一位对地方有建树、对百姓有恩的地方官，在死后又被派到此地担任城隍。

  当地的社区之中，如果某一位长者平时得人尊敬，也时时刻刻为地方尽心尽力，那么在他死后不久，也往往有人会传说，土地神改由这位长者担任；

  百姓们会重塑土地神像，多多少少按照这位长者的形象塑造金身。

  如果以圣和俗为区分，中国人的民间信仰系统，毋宁是以圣从俗：

  神明的系统，实际上就是政权管理的系统，一样有套分工的制度。一般宗教超越的理念，在中国的民间信仰中也被还原于日常行为的模式

  ，甚至报应、轮回等观念，在民间信仰之中可能只是一个潜台词，并非核心关怀。人和神之间的交流，基本上与人间的交易一样：有承诺，也有还愿；有祈求，也有报酬。于是，一般宗教中神圣超越世俗的现象，在民间信仰之中并不显著。