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经典幽默笑话集萃，ISBN：9787510006418，作者：《菁菁校园精品读物丛书》编委会 编

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书籍介绍

经典幽默笑话集萃，ISBN：9787510006418，作者：《菁菁校园精品读物丛书》编委会 编

• 作者：重屿 发布时间：2011-01-27 20:16:48

  额哈哈哈哈我竟然读了这本……太衰了我不要打分。。以后买古文的啊

• 作者：听临 发布时间：2012-05-22 11:52:21

  其实 CoffeeScript 看看主页就可以了, 不过可以作为一本传道书, 吸引更多人了解 CoffeeScript ...

• 作者：密西西比路 发布时间：2022-10-18 17:43:46

  金圣叹七十回精彩至极，百二十回尤其在征大辽，田虎，王庆笔风明显不适，要说牛逼还属入云龙公孙胜，花和尚鲁智深，行者武松，宋公明头上的忠义误人

• 作者：Ying 发布时间：2010-06-17 22:57:01

  记得姜江这本书借了我整整一年。。。

• 作者：K 发布时间：2010-08-29 03:04:52

  这一套书里我就买了这本

• 作者：浮 发布时间：2013-03-25 15:21:29

  翻箱子偶然发现这本书，叨叨两句。我觉得中国人难入门西哲很大一个原因就是书籍翻译太tm烂了，例如这本。拿google翻译的么？负分，滚粗！

• 勘误

  作者：絺綌 发布时间：2020-01-30 19:36:09

• 机器人的九三年，或者基因的丹东之死

  作者：豆友1680017 发布时间：2016-01-11 11:53:13

  你可以把这本书看作理查·道金斯《自私的基因》的延续。确切地说，是这一段话的展开：“我们具备足够的力量去抗拒我们那些与生俱来的自私基因......我们是作为基因机器而被建造的，是作为觅母机器而被培养的，但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。”

  作者声称要指引人类去反抗自私的基因，这非常令人期待。然而遗憾的是，本书虽然大部分论述有理有据，但到了关键时刻却含糊不明，以至于读完之后反而会对这个结论持有怀疑：人类真的可以反抗自私的基因（或者迷因）么？

  1.

  本书的第一章是在全盘复述《自私的基因》中的世界观，这是本书的知识基础：我们只是基因的载体，而基因只顾自己复制。这倒不新鲜。真正有意思的是作者所做的那个思想实验：

  为了去未来治病，你需要将自己的躯体冷冻400年。然而，谁也不知道过400年世界会变成什么样子，会发生什么战乱与意外，你很难找到如此忠实的人（群）来执行你的准遗嘱：“保护我的冷藏箱，并且持续为其提供电能”。因此，你造了一台机器人来保卫你的冷冻躯体。为了应付未来的复杂环境，机器人必须具有学习甚至为自己升级的能力——毕竟谁也无法设想未来的进步，还有可能面临最新型机器人的竞争。因此，这是一只强大，而且还会自动变强的机器人（类似人造人沙鲁）。

  然而，这样的机器人还会对你，这具冰冷的躯体继续忠诚么？举个极端的情况，如果你和你的机器人只能存活一个（比如掉到水里），机器人会救谁？它会选择牺牲自己来保存你的躯体吗？这就是本书的标题《机器人叛乱》的来历。但是叛乱者不是天网和人工智能，而是我们自己。这个比喻里的机器人就是我们自己，而你的基因就是那具冷藏的躯体。

  2.

  作者向一部分进化心理学家扔出了白手套：人类不应该听从基因的统治，应该反抗基因以获得自由。特别是在基因开始发布愚蠢命令的时候。作者作出了几个有趣的区分：

  基因的意愿（Generic goals）与载体的意愿（Vehicle goals）的对立：由基因建立的一套机械玩偶一样的自发式系统（TASS），与人类理性的分析系统相对立，因为基因只关注自己的复制，甚至不惜牺牲掉个体（我们）的生命；

  智力（intelligence）与理性（rationality）的对立：也就是完成目标与思考目标本身的能力的对立。

  作者举了很多有趣的进化生物学和心理学的例子来说明这两个区分。然后，作者进一步主张，理性和分析系统才能代表我们的利益，反抗基因的控制。我们这些“机器人”将从这场叛乱中获得自由。但是在这个推理过程中，有两个关键环节含糊不清：

  第一：为什么理性和分析系统能够真正代表我们的利益？

  第二：上面说的“我们”到底指什么？在生命的层级中，我们应该/正在为哪一个层级服务？

  在本书第一章就提及了这两个问题，但是始终找不到明确的回答，只是在最后两章有一些暗示。从另一种意义上，这也指明了本书的问题关键所在。

  3.

  首先，作者用一系列例子来说明，基因主导的行为就像我们脑中的自动机（作者称为TASS），并不符合我们真正的利益。特别是在现代社会中。比如基因中热爱脂肪和糖类的偏好，导致我们在现代社会中要和肥胖和各种疾病对抗；除此以外还有路怒症和荡妇羞辱，都是源于基因中已经过时的本能；还有，人类的肯定思考能力强于否定思考能力，也使得大部分人在一套简单的卡片测试中犯错。作者认为，人们可以使用分析系统（analytic system）思维来对抗盲目的基因：比如，借助所谓的脱钩过程（decoupling）来构想假设的世界，以避开思考过程中的陷阱；或者使用二阶偏好来抵御一阶偏好。作者果断地说，分析式系统是为个体（也就是基因的载体：我们）服务的，与基因操纵的TASS刚好相反。

  为什么分析式系统（也就是通常说的理智）会为个体服务？它同样也有可能为一个非常蠢的目标服务啊！作者并没有试图证明或者详细讨论。相反，在第六章作者也举出了一个类似的例子：这一章讨论了“聪明人如何会干蠢事”，也就是人们会充满理性地完成一件愚蠢的事情，例如一个理性推进战争的希特勒会更可怕，或者一个人可以理智地执行自杀过程。因此，作者把理智区分为：“智力（intelligence）与理性（rationality）的对立”：智力是完成一个既定目标的能力，然而如果这个目标本身是愚蠢的（比如说自杀），那么再多智力也没用，这时候还需要广义理性来分析该目标的合理性，该目标是否是自己想要的。

  然而，广义理性怎样工作？人如何知道自己想要什么？比如，你可以靠理智对抗基因中对卡路里的欲望，努力节食和锻炼是为了让自己身材更好，和更优秀的男/女结合，然后——稍等，繁殖后代难道不是基因的偏好么？你要把传宗接代看作你自己（载体）的利益，还是基因甚至文化迷因（meme）的利益？

  作者还认为，戴套性交是我们反抗自私基因的阶段性胜利：我们获得了快乐，又不必执行基因的繁殖任务。但是，把生命投入到追求一种“基因的作废手段”所产生的快感中去，究竟算不算是人类自由意志的胜利呢？问题还是无法逃避：“我们”究竟是谁？什么才是我们的利益？

  正如作者在第一章中引用道金斯反驳“神创造适应器”理论的问题：“为什么是人类？”不管是下一层级的基因，还是上一层级的meme的利益都容易定义（复制自身），但是（对于个人主义者来说不幸的是）个人的利益还真的很难定义。

  在第七、第八章中，作者似乎已经努力地分析了“个人利益”到底是什么，然而结果远远达不到作者设想的“元理性”的目标：比如说提供四句信条作为避免被meme奴役的良方、将意识（consciousness（qualia））作为“我们”的标志（将一个谜归结到另一个谜）、反复强调亚个人的实体是可怕的，以及引入类似“表述理性（expressive rationality）”（我觉得“格式塔”这个概念比它解释力强得多）这些毫不优雅的理论来解释人类非理性决策的问题。

  读到这里，我只能遗憾地认为，作者本人其实也没有彻底接受达尔文-道金斯世界观，在这个世界观里，世界是由丰富的基因与meme组成，我们的生命过程是它们的综合体，是它们栖居的岛屿。我更倾向于认为，不存在和基因的意愿相平行的“我们的意愿”这种东西，正如一座岛不存在意愿：不存在一个福克兰群岛的意愿，和英国人、阿根廷人和岛民的意愿相平行。

  “自我”并非一个外部边界清晰，内部铁板一块的统一体；自我是无数基因、meme纠缠在一起的一个半有序的集合体，其中多数互相合作、妥协，但也有冲突和压制。它们有部分共同利益，例如，（绝大多数情况下）这个总体的伤病和死亡，对于集合体的全体都是不利的，但是正如上面许多例子表明的，要想清晰地界定这个综合体的利益并不容易。

  4.

  但是本书仍然值得一读，特别是最开始提到的“机器人比喻”。你可以尝试从另一些角度来理解机器人的叛乱：例如，机器人包含了新诞生的meme丛，它们从旧的基因中脱壳而出，将其留下的遗产（神通广大的适应能力和二阶适应能力：学习能力）改造作新的用途，也就是自己的壮大。新诞生的meme丛包括人类的分析意识、摆脱基因的意愿，它们共同组合成了一个暂时的、有限的、动态的利益共同体，也就是你所谓的自己。你，这个复合体正如一座扩张的现代城市，不断产生、接纳新的组成部分，而旧的元件被挤到角落，甚至丢弃。

  基因-meme之间是如何合作、妥协和争斗？当机器人和冷冻躯体只能二选一的时候，是什么决定了选择的结果？或者，用基因-meme的世界观来说，两种基因/meme出现不可调和的冲突时，是什么决定了谁胜出？为它们找出一个通用的标准，倒是一个有趣的课题。