中国话剧成立史研究 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《中国话剧成立史研究》是以濑户宏2003年向早稻田大学提交的同名博士论文为基础修改而成的,于2005年在日本出版。出版后得到了学术界高度评价,获得了2007年日本演剧学会河竹奖。此次厦大出版社出版的为其中译本。本书围绕中国话剧的产生、发展、历史地位展开论述，涉及戏剧改良运动和学生演剧、文明戏、新文化运动与戏剧、自由剧场运动、人艺戏剧学校等问题，对研究中国话剧发展史颇有参考价值。

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书籍介绍

《中国话剧成立史研究》是以濑户宏2003年向早稻田大学提交的同名博士论文为基础修改而成的,于2005年在日本出版。出版后得到了学术界高度评价,获得了2007年日本演剧学会河竹奖。此次厦大出版社出版的为其中译本。本书围绕中国话剧的产生、发展、历史地位展开论述，涉及戏剧改良运动和学生演剧、文明戏、新文化运动与戏剧、自由剧场运动、人艺戏剧学校等问题，对研究中国话剧发展史颇有参考价值。

• 作者：G_Horsius 发布时间：2023-12-16 19:56:17

  重读。

• 作者：普塔 发布时间：2020-09-06 15:29:52

  真诚直率，有理有据，还带着尖锐现实感的理想研究。翻译非常非常好。但出版社不给力啊，只印了一千本，版型也很老旧，虽然看得出来编辑尽力了，但一些编辑上的低级错误真不少啊。

• 作者：Narrenschiff⚓ 发布时间：2018-06-26 01:28:07

  看见导言“文明戏…即话剧初期的戏剧形态”有点头大……只读了附属论文，驳王凤霞女士、傅谨老师（07年百年纪念时的论文）的观点有明显表述错误。比如费大力气反驳王凤霞女士“'春柳社是中国话剧的开端'这一观点是在20世纪中期即1957年形成的”，但是王凤霞女士的表述是“春柳社在什么时候正式被确定为话剧诞生标志的？笔者认为这可能跟20世纪中期新中国的文化建设运动有关。”（虽然王凤霞女士并没有具体地指出洪深叙述中的大量谬误）再比如论证春柳社是中国话剧开端时提出“现代国家的重要特征是国民的平等化和均一化”、“世界各国均以本国普通话作为现代话剧成立的最重要的标志之一”来说明春柳社话剧比起学生演剧更有代表性（可是方言话剧就不算话剧吗…）。请一定结合傅谨老师《有关早期话剧的几个问题》阅读。本论部分暑假见。

• 作者：衿小羊 发布时间：2016-03-09 13:06:51

  简单，清楚，史料丰厚。就是有些文化上的理解偏差。

• 作者：白糖罐 发布时间：2019-12-23 17:26:00

  早年读过、还写了人生第一篇书评

• 作者：Amo 夜未央 Ti 发布时间：2014-12-08 11:10:58

  赞！

• 【轉】袁晶靖：郝敬《周禮完解》點校說明

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-08-17 22:49:24

  作者介紹：袁晶靖，1989年生，黑龍江樺南人，北京大學歷史學博士，蘇州科技大學社會發展與公共管理學院講師，主要從事三禮學、歷史文獻學研究。

  一

  郝敬（1558—1639），字仲與，號楚望，湖北京山人。據郝敬撰《郝氏族譜》，京山郝氏祖姓胡，八世祖胡興第（號碧潭）于元至正年間定居京山七寶村，與鄰人郝景章善。胡氏改姓郝氏之緣由，《族譜》稱“洪武間詔籍天下富民實伍，景章以例傅籍而丁單，引胡為朋戶，胡之冒姓郝自此始也”。李維楨為承健撰墓志銘則直謂“碧潭公子孫贅於郝，為郝氏”，知朋戶之說，乃郝敬諱言先祖入贅，故曲為之說。郝氏家族以務農為主，兼習文墨，雖“仕乏通顯”，亦曾是“田園倉庾，甲于里閈”、“三世同居，人服其誼”的當地望族，但終因兄弟鬩墻，走向衰敗，郝敬祖父郝玥不得不依附于其妻族向氏，以教書糊口。郝敬之父承健（1530—1583）以《詩》舉嘉靖四十年（1561）鄉試，歷任四川嘉定學正、直隸肅寧縣知縣等職，個性“峭直善折逆人過，所不合，奮袂而起，敵以下數被謾罵，殆不堪忍”，兼之耿直清廉，故為上官所惡，以“沉酣廢事”之評解職，後因家計無著，奉母命赴京謁選，為保定右衛經歷，旋以母喪去職，居家課子，不復入仕。

  郝敬受其父影響頗深：承健以《詩》舉業，郝敬早年跟隨父親學習經書制文，後亦以《詩》中舉；承健耿介不羈的性格，也被郝敬繼承；郝敬中年棄官歸鄉，與父親的人生軌跡類似。承健與名儒李維楨私交甚篤，令次子郝敬師從李氏，承健病歿，鄉人趁郝敬失怙之危，誣告郝敬殺人，郝氏家產就此被侵奪一空，李維楨不僅設法營救，又于郝敬生計索然之際為其全家提供居所，使郝敬能夠潛心讀書應舉。

  萬曆十六年（1588），郝敬中舉人，次年舉進士，萬曆十八年任浙江處州府縉雲縣知縣，一年後因其治下切峻，與上峰下屬皆有不合，被調為永嘉縣令。張曉生《郝楚望生平著述考》指出，永嘉任上乃是郝敬學術興趣轉移時期，此前郝氏得李維楨指導，加之自身資質過人，故詩文制義皆能得心應手，尤其應舉文字純熟，受到時人追捧；在永嘉期間，郝敬與當地士紳大夫多有交遊，其中與溫州教授鮑觀白的交往，使得郝敬對心性之學有了深入了解。觀白曾師事唐樞、王畿，常與郝敬“謫求性命宗旨”，二人“言必稱朱陸、近代王陳語錄，和以柱下西竺之義”，由此開啟郝敬研究宋明儒學的道路。

  郝敬于永嘉任滿後，升為禮科給事中，旋告假返鄉，安頓家人。萬曆二十五年（1597），郝氏回京候補，授戶科給事中。此時明朝剛剛結束朝鮮戰爭，國庫空虛，明神宗藉此機會向民間加派稅賦，並遣內宦到各地任“礦監”“稅監”，橫征暴斂，多次激起民變。郝敬在京任職期間，針對中官陳增在山東以“礦監”之名攤派金銀、殘害人命，多次上疏奏請神宗制止陳增擾民之舉，並直言神宗迴護寺人，閉塞言路，“十月之內，諫草十二上”，言詞激烈懇切。神宗起初敷衍應對，繼而惱羞成怒，下令將郝敬罰俸一年，郝敬仍建言不止，神宗一概留中，不予理睬。郝敬既為皇帝厭惡，又一向峭直，不畏權貴，難見容于當權者，萬曆二十七年（1599），郝敬因“春考浮躁”，降為宜興縣丞，次年調任為江陰知縣。

  郝敬在江陰四年，整頓防務，巡緝島夷鹽梟，頗見功績，但也因此觸動當地勢力之既得利益，加之郝敬一貫直言敢諫，忤逆上官，因此屢遭中傷、構陷。萬曆三十二年（1604），郝敬在考課中被評為下下等，再遭左遷，遂掛冠還鄉，閉門謝客，專心著述，直至崇禎十二年逝世，年八十二。

  二

  郝敬從棄官到離世，三十五年間潛心讀書立說，筆耕不輟，其主要著作為《九部經解》和《山草堂集》內外編，總計三百餘卷，另有《四書雜言》《大學解》等書，蔣秋華《郝敬著作考》有詳盡的整理。《九部經解》“起草於乙巳之冬，卒業於甲寅之春，越六年己未殺青斯竟”，即撰著時間為萬曆三十三年冬至四十二年春（1605—1614），至萬曆四十七年（1619）全部刊刻完畢。《九部經解》乃郝氏生平得意之作，書成後，郝敬將若干部《九部經解》分送故舊，其《送九經解啟》云：

  三百年來，雕龍繡虎，作者實繁，而含經味道，羽翼聖真，寂乎無聞，是子衿之羞，聖代之闕典也。某一介腐儒，有志未酬，十年閉戶，揣摩粗就，而瓠落無用，抱璞求沽。

  字裡行間，慨然以復興聖學自任，頗有睥睨明代諸家經解之意。九經的編纂順序，蔣秋華《郝敬著作考》結合郝敬留下的不同說法，認為是諸經同時注釋，付梓時則先刻科考所用五經，再及其餘四經。

  郝敬注釋九經之順序，或不分先後，然郝氏經學體系中各經地位，實有高下之別。《九部經解敘》（以下簡稱《敘》）依次闡釋為諸經作解之緣由，《禮記通解》位於五經之末，《儀禮節解》次之，《周禮完解》位列第七，于三禮之中敬陪末座。《周禮》以下二經，《敘》謂《論語》為集大成者，《孟子》為五經之都護，則九經中《周禮》最為郝敬輕視，可知也。郝敬不重視《周禮》，既是受禮學研究在明代整體式微的環境影響，又與他對三禮文獻的定性直接相關。郝氏對於經書的定義首先是“聖人之文”，非聖人手訂者，不可稱之為經；而“儀者損益可知，而經者百世相因”，“凡禮不可常行者，非禮之經”，不能通行於古今的禮儀條目，亦非禮經，只有亙古不變的天命人性之旨才能成為經。《禮記》“非一世一人之手”，《儀禮》乃禮之節文，《周禮》非周公所作，能列於九經，不過是昔人以經書目之，故因襲其舊。三禮皆非狹義上的經書，而《周禮》來源尤為可疑，因此在《九部經解》中地位不高。儘管如此，郝氏仍作《周禮完解》，主要是為了辨析當時《周禮》研究的兩大議題：《周禮》是否為周公致太平之跡，《冬官》是否當補。明儒治《周禮》，大都以《周禮》為周公所作，並多有繼承宋元“《冬官》不亡”論，拆解五官，重編六官的《周禮》“補亡”之作。郝敬認為，《周禮》非周公致太平之書，而《冬官》之所以不亡，非因六官錯簡，而是《周禮》本為全書，《冬官》無經乃是作者特有之考量，故作《完解》力駁世儒之非。

  《九部經解》有京山郝氏家刻本，由郝敬之子郝千秋、郝千石共同校刻，此為《周禮完解》唯一刻本，刊成于萬曆四十五年，但該版經過挖改修訂，有先印後印之別。國內現存《周禮完解》刻本有三部，分屬復旦大學圖書館、南京圖書館和湖北省圖書館。《續修四庫全書》據南京圖書館藏本影印（以下簡稱續修本），此為先印本；《四庫全書存目叢書》據湖北省圖書館藏本影印（以下簡稱存目本），此為後印本。《周禮完解》兩種印本之間改動不多，最明顯的差異，在卷五葉三十七《司服職》注中，此處郝敬駁鄭註冕服九章之說，共二十二條，其中第二條續修本曰：

  宗彝既與山龍華蟲爲五，繪于衣，則當云“宗彝作繪”，何乃云“作會宗彝”，是作會自爲句，宗彝本與藻火等同繡，而繪止華蟲以上數者，今以宗彝爲句，强屬上爲衣，强繡爲繪，文義不類，可疑二。

  存目本改為：

  宗彝既與山龍華蟲爲五，繪于衣，則《虞書》當云“宗彝作繪”，本謂繪華蟲以上數者於彝器也。今以作繪為句，而以宗彝為一物，連下藻火粉米黼黻並繡作服，於《書》文義不類，可□□□□疑二。

  存目本段末“可”字下有約占四字的墨釘，恰在本行末尾，知是該段挖改後較續修本少四字，故有空格，方可與下一行接續。

  《尚書·益稷》曰：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會宗彝、藻、火、粉米、黼、黻繡”，鄭註於“作會”斷句，並徑以“會”為“繢”，謂“《書》曰：‘日、月、星辰、山、龍、華蟲作繢，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻繡’”，據此謂古天子冕服十二章，而周代以日月星辰畫於旌旗，故周天子冕服九章，宗彝即虎蜼，乃服章之名。《尚書》偽孔傳以“作會宗彝”為句，釋曰：“會，五采也，以五采成此畫焉。宗廟彝尊亦以山龍華蟲為飾”，則宗彝為宗廟禮器之總稱。郝敬《尚書辨解》訓“會、繪通，畫也”，句讀及宗彝訓詁同孔傳，《完解》貫徹這一理解，其駁鄭註第一條即有敘述：

  按《虞書》舜欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華、蟲，七者皆以作繪于宗廟之彝，此器之象也；藻、火、粉、米、黼、黻六者，皆以薄繒刺繡成五采，施五色作服，此服之章也，兩項各别，文義甚明。古人制器以象，日月七者，所謂觀古人之象也，正服以色，藻火六者，所謂章施于五色也，象言形，色言彩，今鄭混兩叚，通作衣服，可疑一。

  按照孔傳和郝敬的理解，日月至華蟲七者是繪於禮器上的圖案，藻火粉米等是繡在衣服上的圖案，經過改訂的存目本論述與《完解》前文及《尚書辨解》的觀點一致。續修本“何乃云‘作會宗彝’”至“以上數者”，是鄭註觀點的表述；而“今以宗彝為句”，是孔傳與《尚書辨解》的觀點，即以宗彝為禮器，自然不存在“強屬上為衣”的問題，且無論鄭註還是孔傳都不存在“強繡為繪”的註解，整段論述既有錯漏，且觀點模糊，可見郝敬初刻之稿存在訛誤，後來才重新組織語言，修改版片。

  先印本除續修本之外，可見者還有日本內閣文庫本；後印本有哈佛燕京圖書館藏本，日本國會圖書館藏一部《周禮完解》，主體為抄本，卷三至五為刻本，檢其文字，為後印本。此外，上海師範大學圖書館及日本東京大學、京都大學等機構藏有抄本若干。

  三

  《完解》的經文與當時流行的《周禮》文本類似，都是將序官拆散，列於各官職之前，經文中偶見注音、句讀之小註。經文下郝氏的註解分為兩類，一是對經文的疏解，包括字詞的解釋，名物的訓詁，官吏的職能等；二是按語，位於疏解之後，或引他經證《周禮》之謬，或駁鄭註之失，或分析本段經文之義理。

  《周禮》的作者與成書年代，歷代經說雖有異見，但大都以周公作《周禮》為主流，郝敬則於《完解》開宗明義，反對周公作《周禮》之論：

  《周禮》隱藏冬官，錯列六屬，牢籠百世學者，即此便是縱横之習，詳觀其布置經營，全似《管子》內政，蓋其學本宗聖，而雜以刑名功利，焉可誣周公也。

  在郝氏看來，《周禮》記載的制度多為“管商縱横什伍嚴密之政”，多“衰世之法”，“辭旨大抵變幻，滑稽無端”。《周禮》的記載既非重德行教化的周代制度，而是注重吏治和理財的刑名之說，故郝敬認定《周禮》作者“蓋周衰好古之士，不得有爲，技癢求試，故言多摹古，而雜用術數，舛謬踳駁，什常八九”，由此見“是書成于周衰六國嬴秦之際”。

  漢人林孝存謂《周禮》“瀆亂不驗”，《完解》中亦多有此評價。如《場人》之設置、《舂人》之員數、《宗伯》朝聘之制度、《司服》冕服之等級、《小祝》禱祠之義、《職方氏》九州民穀之記載等文，或難以實行，或不合常理，或與其他經書記載相悖，郝敬皆目之為“瀆亂不驗”，是《周禮》作者杜撰出來的虛文。

  郝氏不以《周禮》為周公遺典，認為書中既有戰國之法，又有作者虛構之制，儘管如此，《完解》對於《周禮》亦非全盤否定。郝敬相信《周禮》的作者“借古人影像，鋪張自家胸臆，所載典禮名物，半真半贗”，且“其去古未甚逺，先王規制遺文，猶有存者”，故不可廢。

  郝敬對待《周禮》的態度是頗為複雜的，一方面，他鄙夷《周禮》所言，“高者不過古人名物度數，卑者則簿書泉穀、米鹽細瑣而已，雖有仁義道德之名，歸于功利富强之實，名爲禮而實與禮無渉”，另一方面，郝氏也認為：

  讀是書者，觀五官布置、經緯錯綜之意，脩內謀外、藏鋒蓄銳之機，令行禁止、除姦剔蠧之法，課功計吏、勵精振作之權，理煩治劇、通明練達之識，秦漢而降，論吏事，未有能過之者。

  總而言之，郝敬徹底否定了長期環繞《周禮》的“聖人光環”，將《周禮》定位為戰國時期的一家之言，是現實制度與主觀構建的雜糅，因此“善讀《周禮》者，以《周禮》讀之耳，不必問周公也”，後人宜以看待文獻資料而非經學聖典的眼光來研究《周禮》，這與現代學界對《周禮》的認識接近，此乃郝敬《周禮》學超越前人之處。

  《四庫總目》謂《完解》“務胜古人之過”，駁難鄭玄是郝敬經學的顯著特點，研究郝敬學術的現代學者均有論述，《周禮完解》亦概莫能外。郝敬對鄭註多冠以“鑿”、“迂”、“牽強”等字眼，對於鄭註以訓詁解經的作法頗不以為然，體現出郝敬輕訓詁而重義理的學術特點。然而細讀《完解》疏解經文的部分，有不少內容是糅合註疏的重新表述，讀者不宜完全相信郝氏概括性的反鄭學口號，而應當看到，在《完解》激烈抨擊鄭註的態度背後，舊有的註疏體系仍然具有強大的慣性與生命力。

  郝敬之《周禮》學特點鮮明，在明代《周禮》學史上佔有獨特的位置。《周禮完解》對經文的解說較為直白簡潔，這既是由於郝敬對《周禮》不如《禮記》用心，也因為郝氏之《周禮》重點不在於剖析經義，而是借剖析古制，表達其對現實的憂慮。例如《內豎》與《司徒》之議論，抨擊了宦官擅權和里甲制度弊端，體現出郝氏對於《周禮》傾注了強烈的現實關懷。

  郝敬身為明末大儒，黃宗羲贊曰：“明代窮經之士，先生實為巨擘”，王志長《周禮註疏刪翼》、徐乾學《讀禮通考》、李文炤《周禮集傳》等明末清初的禮學著作多引郝敬之說，四庫館臣與皮錫瑞則批評其多以主觀臆說，對郝敬的評價在清初清末漸呈兩極分化，學術風氣之轉移由此可見一斑。

  四

  本次點校，以早印之續修本為底本，存目本為對校本，並參考內閣文庫本和哈佛燕京圖書館藏本。點校之時，根據本書實際情況，大致還遵循以下原則：

  一、《周禮》有多種刻本，《完解》之經文，偶見與通行諸本《周禮》不合之異文，點校時據明嘉靖年間李元陽閩刻《十三經註疏》本（后文简称“閩本”）改訂，並出校說明。

  二、《完解》引書，多有化用、節引，點校時，均已復覈原書。若引文與原文大同小異，仍以引號標註；與原文差異較大者，則不用引號。

  三、諸職官特指該官經文內容時，加書名號，作為官職名稱時不加書名號。“

  四、明顯的版刻所用俗字，及顯誤訛字，徑改不出校。

  五、經文斷句，盡量以郝敬註文體現出的理解為準。

  囿於學力有限，點校難免有疏誤之處，乞請讀者不吝批評指正。

• 想改变就行动，13条让你变得富有的习惯

  作者：深圳读书会 发布时间：2021-06-10 10:27:02

  

  《富有的习惯》这本书的作者叫做托马斯·科里，他花了五年时间，研究了177位自力更生的千万富翁以及128位穷人的日常习惯，发现了富人与穷人的根本差别，最重要的是日常习惯，一个人的习惯好坏会透露出其在生活、工作中能否获得成功和幸福。

  作者在书中提到“习惯预示着一种因果关系。”习惯决定着财富、贫穷、快乐、悲伤、压力、关系好坏、健康与否。以下分享内容为书中关于富人们的13条“富有的习惯”。

  一、每天阅读

  富人更愿意学习，而非娱乐。

  88%的富人每天至少会阅读半小时，内容以自学和自我提升类阅读为主。他们更多是为了获取知识去阅读，而非为了娱乐、消遣。他们倾向于阅读三类书籍：成功人士自传、个人修养或成长类、历史类。

  曾经的世界首富、“微软”创始人比尔·盖茨就从小被称为“书虫”，坐上首富的宝座后，仍然坚持每周读1-2本书，每年至少读50本书。同样是前世界首富的沃伦·巴菲特，曾经说过：

  我的工作就是阅读，读一切可读之物。

  91岁的华人首富李嘉诚，每天仍然兢兢业业，而且保持看书的好习惯，他曾说：“我晚上一定会看书。如果我有一个小时，即使是睡不够、迟睡，我一样会看书。”

  二、坚持运动

  有氧运动不仅对身体好，对大脑也有很大帮助。

  76%的富人每天坚持有氧运动30分钟以上。有氧运动包括跑步、短跑、快走、骑自行车等。有氧运动可以增加神经元（脑细胞），体育锻炼还可以增加体内葡萄糖含量，葡萄糖就是大脑的燃料。大脑获得的养料越多，发展就会越好，你也会变得更聪明。俗话说，身体是革命的本钱，富人们当然都很在乎自己的“本钱”。

  

  三、乐于结识成功人士

  成功人士总是在寻找目标明确、乐观热情、心态积极的人做朋友。另外也要避免与负能量的人接触，作者特别强调：

  “负面的、消极的批评会让你离成功的道路越来越远。”

  四、追求自己的梦想和目标

  追求自己的梦想和目标，可以让你产生长期的幸福感，最终转化为大量的财富。

  有太多人犯了追逐别人（比如他们父母的）梦想的错误，富人则不断完善自己的目标，坚韧且激情满满地追求它们。激情让工作更有趣，激情给你提供克服失败、错误、拒绝的能力、坚持和重心。

  

  五、坚持早起

  在科里的研究中，一半以上自力更生成为千万富翁的人士，至少在工作时间前三个小时起床。

  这是对付日常工作突发情况的一种解决策略，比如开会时间太长、路况太堵、要去学校接生病的孩子等等。这些突发情况会对我们产生心理影响，改变我们的潜意识，最终会让我们觉得生活已经失控。早晨五点起床，完成你今天最重要的三件事，这会让你重新掌控你的生活，变得更有自信感。

  所以早起不是目的，关键做什么才是。

  乔布斯4点起床，库克4点30分起床，王健林5点30分起床，李嘉诚6点起床，巴菲特6点45分起床，富人们都习惯早起。

  六、有多重收入来源

  白手起家的富人不会依靠单一的收入来源，他们有多重收入来源。65%的成功人士在他们赚得第一笔百万美元之前，已经有至少三种收入来源了。额外的收入，包括房地产租赁、股市投资、副业的部分所有权等。

  七、有自己的导师

  很多成功的人，把自己的成功归功于他们的导师，其中更有68%的富人认为别人给与的指导是自己成功的关键。所谓

  “三人行，必有我师焉。"

  术业有专攻，一个人不可能在任何行业都做到一流。适当的向行业内的前辈多请教，就能够让自己少走弯路，并且变得更加明智。成功的导师不仅仅会对你的生活产生积极的影响，通过指导你什么该做、什么不该做，他们可以定期地活跃在你的成功道路上。他们与你分享有价值的成功经验，这些经验要么来自于他们的导师，或者来自于曾经失败的打击。

  

  八、有着积极的人生态度

  积极向上是所有自力更生百万富翁的标志。

  只有当你有积极的精神态度时，你才能获得长期的成功。问题在于，大部分人无法确定他们的想法到底是积极的还是消极的。如果你停下来听听自己的思想，感受它们的存在，你会发现绝大多数想法都是消极的。但只有当你强迫自己去看清内心时，你才会意识到这些消极思想的存在。意识到它们的存在是最关键的。

  九、不从众

  成功人士创造自己的圈子，并把他人拉进来。

  我们总是希望融入到社会中，适应这个社会，并成为其中一部分，因此我们总会尽力不让自己过于突出。但是无法让自己与他人区分出来，这就是为什么大多数人无法获得成功的原因。

  你需要让自己突出，然后创造你自己的圈子，让别人来加入你。

  

  十、举止礼貌

  自力更生的富人掌握了

  社会礼仪的重要原则

  。如果你想获得成功，你也需要掌握同样的原则。这些礼仪包括寄送感谢信、记得重要的日期（如结婚纪念日、生日）、掌握餐桌礼仪以及在不同的场合正确着装。

  十一、帮助其他人成功

  如果想要成功，

  最好的方式是首先帮助其他人

  。帮助其他人追逐目标和梦想并获得成功，可以让你从中受益。如果没有其他成功人士，那么成功也是很难定义的。但是，你不应该给所有人都提供帮助，你只应该帮助那些乐观的、有明确目标的、积极的、追逐梦想的人。

  十二、每天花15-30分钟思考

  思考是富人成功的关键。

  富人倾向于在早晨独立思考至少15分钟。他们每天早上头脑中思考很多事情。主题既包括事业和财务，也包括家庭、健康和慈善。他们经常会问自己这样的问题：“我怎么做才能赚更多钱？我的工作让我开心吗？我锻炼时间足够吗？我还可以参与哪些慈善活动？”

  Twitter创始人、移动支付公司Square首席执行官杰克•多西，每天5:30起床后，会进行冥想练习，然后是一个小时的慢跑。这样的生活方式他持续了很久，尤其是同时在Twitter和Square之间来回奔波工作的时候。

  

  十三、寻求反馈

  因为害怕批评，所以我们很少向他人寻求反馈。但是，反馈是了解做事正确与否的关键。反馈帮助你了解自己是否仍在正确的道路上。如果反馈是批评，无论是好还是坏，都是学习和成长的重要元素。此外，反馈可以让你改变重心，体验新的事业或道路。

  同时书中也提到了5条穷人的习惯

  ：

  1.对自己的工作不思进取;

  2.日常交友不慎，从而影响工作（包含亲情）;

  3.没有良好的健康饮食和运动方案;

  4.不懂得维系人际关系的重要性;

  5.没有理财思维;

  除了13条富有的习惯，书中还提到10条富有习惯法则：

  1.我要培养自己的日常富有的习惯，每天照做不误;

  2.我会设定每日、每月、每年的目标以及长期目标，然后全心投入追求自己的目标；

  3. 我每天都要提升自我价值；

  4.我每天都要关注自己的身体健康；

  5.我每天都要建立并维护可持续的人际关系；

  6.我每天都会生活得很有节制；

  7.我会告诉自己“现在就做”，将每天的任务按时完成；

  8.我会用致富思维面对生活；

  9.每次发放薪水后，我会拿出10%进行储蓄；

  10. 我每天都会控制自己的想法和情绪。

  

  我们每天超过 90%的行为都是受习惯所支配，只是很多时候我们没有意识到而已。好在我们的习惯是可以改变和培养的，每个人都有机会成为富有的人，关键在于你是否愿意去养成“富有的习惯”。

  想改变就行动，一起实践起来吧~

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  ［美］托马斯·科里出版社: 民主与建设出版社译者: 程静 / 刘勇军出版年: 2018-5

  编辑|饮笑

  校对|小枫