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《童年》是高尔基自传三部曲之一，在这部作品中，高尔基通过儿时的眼睛观察着旧时俄罗斯家庭生活中光怪陆离的种种事件，温暖了成千上万的读者，在他们心中留下深刻印象。

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高尔基，俄罗斯作家，原名阿列克谢·马克西莫维奇·彼什科夫，1868年生于俄罗斯下诺夫哥罗德，1936年6月18日在家乡病逝。

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书籍介绍

《童年》是高尔基自传三部曲之一，在这部作品中，高尔基通过儿时的眼睛观察着旧时俄罗斯家庭生活中光怪陆离的种种事件，温暖了成千上万的读者，在他们心中留下深刻印象。

• 作者：舞旋 发布时间：2019-09-14 00:12:01

  翻译的很好！作者笔下每个人都极具特色栩栩如生，很多很多的苦和弥足珍贵的爱，里面的家暴实在是太让人揪心了，每个人都在不幸中挣扎沉沦，善恶交之，里面开篇就死亡的父亲回忆篇让人唏嘘，如果主角的父亲在也许，可惜没有如果。祖母好让人心疼，祖父也许坏，可是他也令人揪心的很。恶作剧是变态的苦中作乐罢了。这样的童年真的很让人压抑啊！

• 作者：omandilito 发布时间：2020-04-04 12:39:20

  大赞翻译！

• 作者：allbridge 发布时间：2020-10-10 15:44:44

  从一言难尽的童年走向一望无尽的人间

• 作者：小猪同志 发布时间：2023-11-26 18:41:57

  一页页翻过去，仿佛置身在照片的场景中，或恢宏大气、或温暖细腻，一切都是自然去雕饰的美，抚慰了天天蹲在水泥森林中度日的我。

• 作者：卡里斯瑪 发布时间：2020-03-03 23:45:57

  首先赞一下翻译，对比了几个版本，这版译文流畅，用词生动准确，在《童》的诸多译本里很突出。虽然小学时读过缩写本，但今日读罢仍觉得感动，并深感名著绝不能读所谓的缩写版。

  其次，作者文笔很赞。书中人物众多，却个个形象饱满，富有活力。作为诞生在沙皇俄国时代的一个小市民家庭中的孩子，阿列克谢（作者）不到十岁的年纪里，分别经历了父亲去世、与外祖父一家人同住、母亲再婚、祖父祖母分家、母亲去世等多次家庭变故，这一时期，他见识到了下层民众种种风俗，他们的虔诚、压抑、善良、丑恶、悲哀、绝望、机灵，深深印在了他的脑海里。同一期间，作者也在不停成长，逐渐学会在浊世中挣扎生存的法则，并为自己日后的创作生涯积累了无数素材。老实说，一般人听到“童年”一词，首先想到的应是喜事，作者的童年既是悲苦沉闷的，也是求索的。

• 作者：momo 发布时间：2021-08-21 17:59:20

  阿列克谢的童年好艰难，不停地见到死亡和家暴！

  高尔基笔下的每个人物都非常鲜活，栩栩如生！

• 人生是一场行为艺术――读《双子座：对话中的王小慧》有感

  作者：rainbowtaste 发布时间：2007-07-22 21:03:46

                                   

      昨晚夜间，难得的舒适和凉爽，伴着午夜的清风，我卧床阅读。拾起手边的一本采访传记《双子座：对话中的王小慧》，读完了最后一页后，不仅思索了良久。她离奇的人生经历，坚强执着追求艺术的人生态度让我为之震撼，我不仅思考起一个问题：人一生短短数十载，相对于悠久的人类历史、绵延的时光隧道和浩瀚的宇宙万物来说，实在是白驹过隙，微不足道。这短短的人生，到底选择什么样的生活，保持什么样的人生的态度，才能使自己年华老去的时候，觉得无怨无悔，度过了有意义的一生呢？我想这是人类一直在苦苦追寻的答案，而且在每个人的心中答案都会有所不同。

      王小慧大学及研究生专业学习的是建筑学，毕业后留校任教。1986年和深爱的另一半俞霖一起去了德国，她是去做访问学者，俞霖是去攻读博士学位。在俞霖给予的精神上和物质上的大力支持下，小慧放弃了自己的专业－－建筑学，开始走上深深热爱着的摄影这条艺术的道路。他们俩也在这段同甘共苦、相濡以沫的生活中见证了他俩唇齿相依、心心相印的爱情旅程。1991年深秋，灾难无情地降临到这对有情人身上。他们在前往布拉格拍摄的旅途中，不幸遭遇车祸。俞霖在这场车祸中永远地离开了这个世界，永远地离开了他的爱人。小慧重伤毁容，经历的几个月与死神的殊死的搏斗，终于从死亡的边缘挣扎地活过来了。“艺术家需要痛苦的滋养”，这段痛彻心扉的人生经历不但没有打到王小慧，反而让她从绝望的境地中苏醒挣扎，坚强地站起来了，经历了痛苦的洗礼后，她的人生境界升华了，她如凤凰涅磐般书写了展翅再飞的传奇。她更加热爱她的艺术追求－－摄影，奔走于世界各地拍摄出了大量摄影作品，有纪实的有抽象的，还创作了一些影像作品，在德国艺术界广为流传，她的成功为世界瞩目了。她的力量源于她那段刻骨铭心的爱情，也源于她那骨子里的坚强与韧性。另外，小慧的身上还有一种独特的气质，恬静淡雅，一件简单的棉布白衬衫穿在她的身上也有一种别样的风情，在人群里她绝对是众人的焦点，自信和优雅扑面而来。在浮华的现代社会里，还有这样独特传奇的艺术家，有这样风情别致的奇女子，应该算人间的一大胜景了。

      王小慧对于她热爱的艺术执着的追求着，不计功名不计得失，只是一心在艺术的海洋里徜徉着，永不知疲倦。她说她最热爱的东西有两样：照相机和日记本。她在生活里是个具有浪漫艺术气息的女子，一切事物她都能以美好的角度去捕捉，去美化。她认为她的一生就是一个巨大的“行为艺术”，这么多年来一直以自己独特的方式去艺术的生活，她是一个有往事又珍爱往事的人，所以她把生命中所有值得记录的方式都记录下来，用文字的或摄影的方式，总之是艺术的方式。她之所以用相机把这些难忘的瞬间捕捉下来，用日记本把人生中浪漫、心痛、甜蜜、苦涩...每一个瞬间记录下来，是惟恐它们随着时间的消逝而付之东流。在年老的时候，可以回想这些往事，不是模模糊糊，隐隐约约地回想，而是能找到一些细节，一些鲜活的细节，这将是一件非常生动有趣的事情。

      小慧这一生是传奇的一生，有着痛苦的经历，有着执着的追求，有着热爱的事业，努力塑造完整充实的人生。人这一生最重要的是找到自己最喜欢的、最热爱的事业，找到一个体现自我价值的方式， 为着这个事业去穷其所能的奉献着青春、热情、感动和执着，这样可以把人的潜能发挥到最大，我想这是最幸福的人生了吧。所以，在定位自己的职业生涯时，最重要的是找到自己的兴趣所在，把自己的特长爱好发挥到事业中，这样才能拥有一个无悔的人生，才能将人生这场“行为艺术”完成得最精彩。我一直都在找寻和追求，这一点或许是很难的吧！

• 我们的无知如此重要——再读《哈耶克文选》(转)

  作者：小尘埃 发布时间：2007-09-13 21:49:34

  我们的无知如此重要——再读《哈耶克文选》

  样的书值得一版再版，因为一转眼孩子们又戴上了红领巾。有些书的再版速度如果低于教科书，社会的根基就开始摇晃。哈耶克的珍贵，不是他提供了一些被割裂在经济学、政治学乃至心理学中的智慧，而是说，他在一个二元论或多元化的哲学传统中，描绘出了一个整全的宇宙与社会的图画。在一种理性崇拜和国家崇拜的时代精神中，他的一切洞见，都建立在一个亘古常青的反思上，就是我们的无知如此重要。

  　　在哈耶克之前，欧洲大概有两种整全的世界观，一种以笛卡尔的唯理主义的和机械论的世界观为典范。一个最形象的对宇宙社会的譬喻，就是一台精密无比的钟表。笛卡尔说，连上帝的一切作为也必须符合人所认识的理性。听起来有些过河拆桥的意思。于是，自从有天地以来，一切的自由与秩序，都是人的理性设计与行动的产物。用斯宾诺莎的话说，“所谓自由人，就是完全遵循理性来生活的人。”依此类推，一个自由的国家，就是一种完全遵循理性去筹划的统治。

  　　另一种世界观以加尔文的预定论为典范，相信宇宙与历史的背后，必有一种超越的、高于人的智慧的设计和护理。上帝预知并预定一切，然后透过人的理性、意志与情感，使一波三折的历史得以展开。

  　　在哈耶克的时代，加尔文主义在西方几乎被抛弃，笛卡尔主义不可一世地笼罩着世界。从绝对的科学主义到绝对的法律实证主义，从绝对的个人主义到绝对的国家主义。从绝对的民主到绝对的极权。从砸烂旧世界的暴力革命，到筹划一切的计划经济。这些观念与实践，使20世纪成为一条激进的“通往奴役之路”。哈耶克并不相信一个至高全能的上帝，但他终其一生都反对一个至高的国家，一个全能的政府，和一个理性主义的人。哈耶克认为，“实际上还有第三种可能性”，人类大多数值得我们珍惜的秩序，都是“人之行动而非人之设计”的，一种“非意图的结果”。

  　　举例说，我们知道汽车、电灯是谁发明的，但一些更重要的事物，如市场秩序、有限责任、保险制度、互联网和道德秩序，甚至国家的起源，民主的渊源，都不是人“发明”的。因为“发明”是一种理性的和预先的设计。这一切当然是人努力的结果，却不是人刻意筹划的成就。因此哈耶克坚决反对希腊和东方哲学中的二元论传统，即认为自然与社会、身体与灵魂是两个分裂的世界。按哈耶克的立场，如果我们找不出一个“互联网之父”或有限公司的发明人，我们就可以说这两样东西既是“人为”的，也是“自然”的。一旦否定了人的理性可以设计和预定一切，整个宇宙就成为了同一个世界。

  　　如果把哈耶克的“非意图结果”，与亚当•斯密的“看不见的手”联系起来，就能看见哈耶克从上个世纪30年代起，一直在阐述和捍卫的那个世界，以及他到底在反对什么。正是这一“自发演进秩序”，把哈耶克关于经济学、历史学、政治学、哲学及心理学的种种思考，组成了一幅完整的图画。也使这本文集是一本具有整全性视野的文集，而不是一个零散的选本。

  　　在哈耶克看来，由于我们对人类社会的“非意图结果”的无知，因此经济学的意思不是为每个人安排幸福的生活，而是在一个非均衡的、边际的、动态的甚至心理的市场秩序中，去确保个人自由选择的边界。法律的意思也不是去设计一种完美的国家秩序，而是去发现、尊重和保守自由生长的规则。法律在某种程度上是否定性的，是对人性骄傲的抵抗。正如自由主义也是否定性的，自由的全部含义就是反对强奸，而不是定义一种自由生活的真实内涵。所以自由主义不是欧陆式的对世界的全面激情，而是英国式的受法治约束的，“一种更为明确的政治学说”。同样，政治学的意思是“对最高权力进行限制”，而不是为最高权力加冕，把任何个人、政党和国家送上一个至高全能的宝座。

  　　在世界对他几乎充耳不闻的几十年中，哈耶克仍顽固地解构着那些受到理性主义支配的、充满“理性的僭妄”的历史神话——“计划经济”的神话，“早期资本主义罪恶”的神话，“社会契约论”和“人民主权”的神话，“民主至上”的神话，“生育控制”的神话，及“社会正义”的神话等，直到晚年声名远播。

  　　面对无知，人类可抓住的坐标大概有三个，一是因无知而谦卑，回到一个演进式的而非建构式的人的本分上；二是因无知而尊重传统，因为所谓传统，就是一切非意图结果的总和；三是因无知而信靠，即相信造物主的善和主权，对人类一切非意图结果的涵盖。哈耶克选择了前两个，尽管他说我不是你们理解的那种保守主义者，但他正是保守的自由主义的典范，我们可以质疑传统中的某一部分，但“我们决不能在同一时刻质疑和颠覆所有的传统”。

  　　尤其是道德秩序的传统。哈耶克说，人们用“社会的”这一模糊不清的价值观，日益取代了“道德的”价值观，这导致了最近一百年来人类在政治观念上极大的堕落。然而，不但建构的理性靠不住，演绎的智慧同样靠不住。当哈耶克年老的时候，有一位不知趣的记者问他，为什么当年狠下心来抛弃妻子，转而与初恋情人结婚，以致你最好的朋友都因此与你绝交。他沉默了很久，然后说，“我知道这样做不对，但我心里有一种强烈的冲动，一定要如此。”

  　　这就是为什么我们的无知如此重要。人不能靠着理性生活，也无法按自己所说的那样去生活。哈耶克推崇的英国的普通法宪政主义，其实最了不起的，不是他们发现了自由的规则，而是他们竟然顺服于那些规则。哈耶克的立场只能解释前一个问题，不能解释后一个问题。就像他解释世界的时候令我们高山仰止，解释自己婚姻的时候却和我们一样忧伤。

  　　哈耶克的“非意图的结果”，其实与加尔文的预定论只有一墙之隔。缺乏的只是克尔凯郭尔说的“信心的一跃”。但他的观念却是笛卡尔世界的最锋利的敌人，甚至仍然是我们大多数人的敌人。我想这是最好的理由，为什么这本书应该一版再版。

  （转自

  http://www.ppm.cn/htm/shop_cast.asp?action=view&id=73

  ）