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• 作者：豆瓣老迷 发布时间：2023-09-26 17:46:02

  庄子本是好书，然而这一本，原文错字连篇，标点符号乱点，翻译也是胡说八道，东拼西凑，不知所云，骗钱的杂碎。2023年9月26日

• 作者：王皖 发布时间：2020-02-27 14:57:21

  刷书第16本，零基础学习，掌握基础规则。

• 作者：浮生半日閒 发布时间：2022-03-08 16:48:35

  插图很精美

• 作者：神威 发布时间：2012-09-24 20:52:06

  即便在我看读者读报纸，饥不择食的大一，江户川和横沟也不能给我什么阅读快感，更别说今天了，老实说这本还比较有良心，马马虎虎有本格的影子，但是从动机到破法都不那么让人信服

• 作者：DreamAndDead 发布时间：2020-11-16 09:22:55

  会计的历史原来也如此短暂，人造的产物，必定随着历史人文在变化

  将每个时代的流行文化和会计联系起来，部分环节有些生硬

• 作者：hmfox 发布时间：2018-03-14 22:53:41

  经典和权威到无以言表！简直想打六颗星。

• 时代洪流外的美景

  作者：似云 发布时间：2011-10-08 22:15:32

          在翻阅《沈从文精读》的过程中，我不时想起瓦尔特•本雅明在《启迪》中的一段话：“保罗•克利的《新天使》画的是一个天使似乎正要从他无法自拔地沉思着的事物旁离去……他的脸被扭转，朝着过去。在我们认为是一连串事件的地方，他看到的是整个的一场灾难。这场灾难堆积着尸骸，将他们席卷着投掷在他面前。天使想停下来唤醒死者，把被打碎的世界修不完整。可是从天堂吹来了一阵风暴，它以如此强暴的力量掌控着天使的翅膀，以至他再也无法把它们收拢。这风暴无可抗拒地驱动天使，将他直推向他背对着的未来，而他眼前的瓦砾却越堆越高直逼天际。这场风暴就是我们所称的进步”。

      在中国，在动荡纷扰的二十世纪，许多作家都在“进步”风暴推动下飞奔向前，唯恐自己落后于时代。在他们的字里行间，或多或少都有意识形态的影响，理论影响了大多数人观察生活观察世界的态度。而沈从文最难能可贵的地方在于，他不曾受到“进步”风暴侵袭，他的文字没有“理论”修饰后的狭隘性。“五四”后的作家大多在在时代的洪流中，他是洪流外的美景，展示给世人的，是一种更加开阔、更加发自本心、更加生机勃勃的状态。即便是在1949年这个孤独的分水岭上，在他痛苦得试图自杀的时候，他依然努力搜寻自我，而不是迎合时代，最后去了历史博物馆，静心研究古物三十多年年，在新的时代洪流外，让世人看的别样的景。

      1949年是时代也是沈从文人生的分水岭，在这之前他是一位作家，在这之后他更接近于一名文物学者。不管是怎样的一种身份，沈从文都很好的保持了自己的纯粹，心灵和生活状态在当时种种社会喧嚣之外。他从自己的实感出发，写景，写人，写下那些宛如世外桃源的情境，不为迎合任何思潮或理论。景色在那里，人在那里，这就够了。正因为此，沈从文的作品反而给人一种的阔达的感觉，在细致纤巧的文字下，蕴含着了个大世界里丰富信息。

      《沈从文精读》的作者张新颖指出，五四以来的新文学里，人是处在不同的等级上的，最上面的是启蒙者，中间是等待被启蒙的人，最下面的一层是愚昧者——几乎所有文学作品里的人都可以安置在这个序列里。但是在沈从文的作品中，你是看不到这样一种序列的，他笔下的那些湘西居民、水手，甚至妓女，都不曾作为愚昧落后的代表而接受“现代”和“先进”的批判，而是以一种未经“现代”洗礼的面貌，呈现着他们自然自在的生活和人性。反倒是沈从文，常常从这样的景与人中得到“感染”和“教育”。在《湘行书简》中，他写道：“我感到生存和生命了……我好像智慧了许多，温柔了许多。”

      但是沈从文并未就此认定这样的景与人是完美无瑕的，事实上，他的大多数作品中，都充满了一种淡淡的悲哀。以最著名的《边城》为例，在自然滋养下长大的翠翠，因为人事的种种阴差阳错，单纯明朗的个性有了阴影与沉重，最后不得不面对心爱的人“也许明天就回来，也许永远不会来了”这样的哀伤。但是这样带有悲剧性的结局，又是发生一个充满自然美、人性美、人情美的世界，这篇小说没有怨天尤人，只让人充满了“这个世界有它的悲哀，却在困境中微笑”的淡淡哀伤与温暖。

      在张新颖看来，以建国后中国的文学环境看，沈从文写或者不写，都“完了”。如果不想“完了”，就必须跳出这一“控制益紧”领域，去另外寻找安生立命之地。在很多紧跟时代的作家们激情澎湃地宣称要写出如何伟大的作品时，沈从文却看到自身对文学的理解和时代对文学的要求相差巨大，他选择了去历史博物馆。这并非一种逃避，而是自我的另一种完成，事实上，早在《从文自传》里，沈从文就显现出了对文物的兴趣与爱。汪曾祺在《沈从文的寂寞》中说：“他搞的那些东西，陶瓷、漆器、丝绸、服饰，都是‘物’，但是他看到的是人，人的聪明，人的创造，人的艺术爱美心和坚持不懈的劳动。他说起这些东西时那样兴奋激动，赞叹不已。样子真是非常天真。他搞的文物工作，我真想给它起一个名字，叫做‘抒情考古学’。”

      可以看到，在文物研究中，沈从文也满怀着纯粹的天真与热情。其他知识分子紧锣密鼓的学习改造他看不见，他在时代的洪流外，在自己的世界里，满心满眼都是对物的探寻与研究，张新颖总结说：“他的文物研究关注的是那些普通的东西，他从这些普通的东西上能够看到普通人的生活，体会到普通人的情感。他看到银琐银鱼，会想到小银匠一边因事流泪，一面用小铜模敲击花纹；看到小木匠和小媳妇作手艺，能发现手艺人的情结和手艺之间的紧贴或者游离。他用心于工艺美术，用心于物质文化史，对普通人的哀乐和智慧“有情”，和一般的关注文人字画什么的有很大距离。根本上看，这个文物研究的着眼点，其实也是他的文学的着眼点。”

      没人能逃过时代的天罗地网，沈从文的文物研究之旅也并不顺畅。他在极端艰苦环境下坚持摸实物研究，却被业务上的领导说成是“不安心工作，终日飘飘荡荡”，做过多次检讨，还曾被下放至湖北咸宁五七干校，几年后才因治病回京。《中国古代服饰研究》的出版也几经波折，1981年才有商务印书馆香港分馆印行。那一年，他已经79岁。

      读着《沈从文精读》，想着沈从文的一生，也许他从来都不是一个“进步”的人，但无论是前半生作为一名作家，还是后半生作为一名文物学者，他都向人们展示了对景物文物最细腻的观察和体味，以及最纯粹的生命经历和情感。作为一名隐身于时代洪流之外的人，他让我们看到了最美的风景。

• 人因选择而伟大，选择因人而发光

  作者：能辽 发布时间：2021-02-11 08:14:01

  这是一本很难界定的书。

  它不能算是一本历史著作，也并非人物传记，更不是一本教科书。如果非要给他下个定义，应该叫做“关于选择的心灵成长书”比较合适。

  通篇9个人物，一个共同的主题就是“选择”。

  1、算计与渴望

  作者徐涛老师，是中国著名的考研导师。他平日里接触最多的，正是在考研的海洋中沉浮的大学生们。对于今天的年轻人来说，考研的重要意义不亚于从恋爱到结婚，是可以影响后半生命运的一次重大选择。要不要考？一次失败了还要不要继续考？两次呢？三次呢？

  对于百年前的人也是如此。每一次重大选择，都足以影响自己的一生，甚至是影响自己身后的历史进程。

  但是今天，我们面到选择时，更多的时算计。我们发明了无数工具和模型，列出各种各样别出心裁的参数，为它们加权打分，最后分数高者获胜，成为左右我们一生的选择。

  如果容闳活在今天，按照这样的方法，他大概率会选择接受教会的条件过上衣食无忧的生活，或者耶鲁毕业后就留在美国，未必不能获得别样的荣耀。最不济，回国后到香港当律师，在海关当办事员，甚至就去主持江南制造局，那个都比他坚持的那个选择强。满打满算，他实现理想的时间不过几年，却付出了一生的代价。

  如果杨步伟活在今天，大概也不会嫁给赵元任。按她的入行时间和禀赋，成就不会亚于林巧稚。书中所说“成为和林巧稚齐名的妇科圣手”并非溢美之词。然而她用一生的事业、职业、功业、基业，就换来了一个“赵太太”的名号，值吗？

  吴宓也不该回国，就留在美国继承老师的衣钵多好？或者回国就留在清华，哪里也不去，管他胡适闹成啥样，著书立说，一生荣耀，不香么？何至于一辈子不合时宜？

  面对选择，总要分析个利弊。但是利弊之外，还有渴望。

  容闳渴望让国人不仅开眼看世界，更要借助学识，拥抱新世界。梁启超渴望“新民”，唐绍仪渴望和平，顾维钧渴望“强国外交”，蒋百里渴望重树传统道德。与他们而言，在利弊之外，更有使命感。

  2、使命感

  所谓使命感，就是义无反顾，就是百折不挠，就是至死不渝。否则一切按照利弊，今天90：85，一号胜出，明天101：90，你还会坚持原来的选择吗？

  然而人的欲望也是无止境、不同时期的使命感也有所不同。养家糊口的责任，扶危济困的美名、呼风唤雨的影响力……究竟哪个更值得选？

  就是徐涛老师本人，在这方面也有过一段曲折的心路历程。我看过他的一段演讲，回顾了这段历程。起初，他的许多“圈子”间跳来跳去，一会学界，一会政界，一会教育界。加起来大约有10几20几分钟。于是得出结论，生命的价值在于体验，在于成长。正当所有人认为这就是盖棺定论、准备也去开始自己的折腾之旅时，徐涛老师突然话锋一转：

  “这都是错的！”

  生命的真正价值，在于你来过，世界便从此不同。

  这才是生命的价值。有些事，非你不可。

  如果没有容闳，到哪一年，中国才能开启大规模出国之旅？

  如果没有梁启超力挽狂澜，提出“中华民族”，中国今天会不会不一样？

  如果没有吴宓和他的伙伴的坚持，中国传统文化今天会不会不同？

  如果杨步伟没有点醒赵元任，当年的“汉字拼音化”会不会得手？

  就连大反派孔祥熙，如果当年他没有挑起货币改革的重担，未来艰苦卓绝的抗战，还有没有足够的经济基础？

  因为此事非我不可，所以，我才成了这独一无二的存在。也因我的存在，历史在这里转弯，世界从此不同。

  这才是我们应该做出的选择，我们因这样的选择而伟大，选择因我们而发光。

  3、成功之道

  除了精彩的历史故事，人物传记之外， 本书中还埋藏着不少实战的方法论。只不过要用心体会才能发现。

  比如容闳，面对曾国藩的提携，他暂时放下了自己“教育救国”的梦想，先去帮助曾国藩完成“工业救国”的理想，再换取助力，实现自己的梦想。

  百余年后，一个叫罗振宇的人总结道：“解决自己的问题的最好方法，就是先去解决别人的问题，自己的问题便迎刃而解”。

  比如顾维钧，在国力不振的情况下，如何用最小的代价赢回尊严？可以试试“登门槛”效应，先去找一个对彼此都没有厉害关系的小事开刀，再逐渐提高难度，就不会引起较大反弹。

  再比如梁启超。他为什么总能活在风口上？公车上书有他，百日维新有他，保皇有他，革命有他，立宪有他，建国有他，巴黎和会有他，如果不是他在欧洲盘桓太久，搞不好五四运动都会有他。与他同时代的枭雄们，早已化作尘土，成为历史了。如果把人比作公司，他是当之无愧的“基业长青”。他是怎么做到的？尤其是当他刚刚创业时， 是怎样获得第一桶金的？

  本书提供了一个绝佳的解释：在圈子中找准自己的位置，把它做成组织的核心。

  圈子一词， 用今天的学术术语表达，叫做价值网络。而梁启超总能在各种价值网络中找准自己的位置，让自己这个位置成为组织的核心。更重要的是，梁启超能在多个价值网络中穿梭往来，游刃有余。这在社会网络学中有个特定的称谓，叫做“结构洞”。孙中山想和改良派合作，要找梁启超。袁世凯想联络各派势力，要找梁启超。就连蒋百里在日本上不成学，也要找梁启超。

  这样的人，能不值钱么？这样的企业，能不基业长青么？

  4、什么限制了梦想？

  “虽限山川，常怀梦想”。扉页上的这句话，是徐涛老师给所有读者的寄语。其实，我们又何尝是感受不到自己的渴望？和那突如其来的使命感？那究竟是什么，才是限制我们梦想的“山川”？

  或许是现实中的客观条件。不够高，不够壮，跑得不快、跳得不高，嘴皮子不利索、脑子反应慢，没有容老爹、杨仁山那样的父亲，没有唐绍仪、顾维钧、杨步伟那样的家世，没有梁启超、蒋百里一样的才学，甚至没有孔祥熙的理财能力……

  你还可以列出很多。这些都是埋葬你梦想的理由。它们越想越多，像山川一样围绕在你周围。而且随着时光流逝，你唯一公平的资源：时间优势，也在慢慢丧失。30岁时，你在懊悔自己20岁时为什么没有动手，40岁时，你又在懊悔30岁时为什么没有行动。

  每年的第一天你都在憧憬新的一年会过的更好，立下了一大堆flag，然而最终发现，这份flag可以用好几年。

  所以，限制我们的山川究竟是什么？是怀疑，是怠惰。怀疑自己是不是选错了路，怀疑自己的努力究竟有没有成效，怀疑自己究竟能不能走下去。怀疑催生了怠惰。

  如果选错了路，是不是该赶紧换赛道？如果努力没有成效，是不是赶紧换个方法？如果走不下去，是不是赶紧换个门槛低的？

  可惜，世界上没有哪条路是一片坦途，不会遇到任何艰难险阻，可以任由你岁月静好地走完一生。如果有，上面一定挤满了人。唯有那条属于你的路，非你不可的路，正静静地躺在那里，等着你来。