万千心理.认知行为治疗督导精要 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是美国心理学会组织编写的“临床督导精要丛书”中的一本，专门介绍认知行为治疗督导的理论模型与实践方法。两位作者是认知行为治疗领域 的临床督导师，他们在这本短小精悍的书里清晰、明确地呈现了认知行为治疗督导的基本原则和技术要点，并阐述了督导需要的思维、督导过程可能遇到的特殊议题等。新手督导师或者正在走上督导之路的咨询师们，可以将这本书作为入门的教材进行阅读。

引言

　理论基础与历史背景

　认知行为督导与治疗的区别

　我们的认知行为督导专业成长路径

　本书导读

第1章　重要维度与关键原则

　督导关系的重要性

　目标

　教授CBT方法

　明确督导的期待

　对受督者的评价

第2章　督导方法与技术

　受督者的专业发展及临床设置对期待的影响

　文档记录管理

　指导、示范、角色扮演和检查录音录像

　个体督导与小组督导

第3章　督导的结构和过程

　督导会谈中会发生什么？

　案例展示

第4章　处理督导中的特殊议题

　应对受督者带来的挑战（焦虑、羞耻、防御）

　受训者的功能缺损技能缺陷

　权力和评价

　对多元文化多样性议题的觉察和敏感性

　对法律伦理议题的觉察与反应能力

　直接对来访者进行干预

第5章　督导师的发展与自我照顾

　督导师的训练和发展

　督导师的继续学习和顾问咨询以及元督导

　督导师的健康

第6章　关于督导方法的研究支持与未来发展方向

　测量与结果

　对督导师的常规、系统性早期训练

　改进并扩展对督导实践的监督至整个职业生涯范畴

　采用专业指南， 加全面、安全地使用技术

　结束语

读物

参考文献

作者介绍 科里·F. 纽曼（Cory F. Newman）博士 美国宾夕法尼亚大学佩雷尔曼医学院认知治疗中心主任，心理学教授，精神病学教授，以及贝克认知行为治疗研究所的兼职教师；发表了100多篇关于认知行为疗法的论文和章节，并撰写或合著了多本书。 丹妮尔·A. 卡普兰（Danielle A. Kaplan）博士 美国纽约大学医学院精神病学系的临床助理教授，在曼哈顿私人诊所执业的心理学家，经验丰富的教师、临床主管和讲师。 译者介绍 刘稚颖 毕业于北京大学心理学系；苏州大学教育学院副教授，应用心理学专业硕士研究生导师，中国心理学会临床与咨询心理学注册工作委员会注册督导师；从事临床心理学领域工作20多年，擅长心理健康教育、心理咨询与治疗、专业人员培训与督导。

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督导关系的重要性 在心理治疗领域，治疗关系的核心地位已经获得了广泛的认可，并得到实证研究支持（参见Norcross & Lambert, 2011）。然而，有学者提出，督导关系的重要性有时可能被低估了（Ladany, 2004）。事实上，督导师必须重视为受训者营造一种足够安全的环境——从而可以使他们自由地谈论自己在治疗某些来访者时所遇到的困难。这些困难可能包括：受督者在某些临床问题方面的知识不足，不了解与这些问题对应的正确干预方法，或者他们对来访者做出了有问题的情绪反应，比如愤怒、恐惧、无聊以及性吸引（Ladany, Friedlander, & Nelson, 2005; Ladany, Hill, Corbett, & Nutt, 1996）。 营造良好的督导氛围是督导师责无旁贷的任务，他们要鼓励受训者在督导中坦率地讨论与思考，而无须害怕受到批评、指责或影响他们的培训或认证结果。对受督者在训练中的进步做出客观评价的一个关键要素是听或看受督者做咨询时的录音或录像。合作性的、良好的督导关系有助于直接或间接地鼓励受督者提交他们的咨询录音（录像），尽管这些录音（录像）并不总是能展现出他们 的水平，却有助于督导师提供建设性的反馈，从而帮助受督者及来访者取得进步。总的来说，有证据表明，积极的督导关系与督导质量及受督者对督导的满意度都存在相关性（参见Livni, Crowe, & Gonsalvez, 2012）。 督导师如何营造这样一种积极的督导关系？在 次督导会谈中，督导师就要开始建立关系，与受督者讨论督导的目标，公开进行如下的说明： 我的责任是帮助你为你的来访者提供尽可能好的照顾，同时也要促进你作为一名临床专业人员的成长。我将在这个过程中对你提出很多建设性的反馈，这样你就能知道自己处于哪个水平，因此我们的共同合作对你而言是一个有意义的学习体验，这样你就可以在必要时调整自己的咨询方法。我将在这个过程中竭尽全力帮助你成功，我也 愿意帮助你达到临床学习的目标。 在督导过程中，督导师应该对受督者有勇气冒着风险暴露自己与来访者的工作进行积极强化。以下举例说明督导师为达到该目的所做的一些评论： ·“你接诊的这名新来访者似乎过去也出现过高危行为、咨询爽约等现象，他有时会对治疗师的设定限制提出过分的要求。我们——作为一个临床团队——得向前推进，不妨信任来访者，对他的问题进行客观的概念化，采用真正对他有帮助的干预措施。我很希望看到你通过什么方式帮助他在治疗中打破旧有的模式并取得进步。同样，我也很希望你能够告诉我，你在与这名来访者工作的过程中，内心感到的困难，例如负面的认知或情绪反应。如果你有勇气做到这些，那么就给了我一个 好的机会与你共同努力，探寻对你和你的来访者都有帮助的反应方式。” ·“你提交给我的咨询录音，我会从头到尾完整地细听，我会告诉你，哪些时候你做得对，哪些时候可能偏离了方向，但是无论如何，我的目标都是为了帮助你如何 好地帮助你的来访者。如果你也能回听咨询录音，给自己提出修正反馈，那就 理想了，我会尊重你对自己的评价。我也会查看与会谈录音对应的咨询记录，从而 好地理解你对这次咨询的想法，以及下一步你打算怎么做。换句话说，我很感谢你能与我分享你的案例工作内容，我很期待能跟你一起就你在咨询中遇到的困难问题开展建设性的对话讨论。” ·（在看到受督者对某个来访者感到有些困扰时）“我很佩服你能面对这个来访者带来的诸多困难并在督导中提出来讨论。你本可以在讨论中忽略这些问题，把这个来访者放在我们讨论议程的 一项，然后让我在你的咨询记录上签上名字就行了。但你没有这样做，你主动报告了你与这个来访者工作中遇到的困难，我对你的做法 赞赏。好吧，我们来试着解决问题，不过我想先问问你，你现在感觉怎么样？你对我刚才所说的话有什么想法？” ·（善意地轻声笑着）“你不必因为使用了‘反移情’这个词语而感到抱歉。在认知行为治疗中它并不是禁用的词汇，事实上我可以向你展示，很多CBT文献里都明确地使用了这个术语，当然，其使用方式也许与 初的概念有所不同。我很乐意听到你关于这个问题的看法。在你与这位来访者工作时，你注意到自己有哪些想法和感受？我觉得如果你能以这种方式进行自我反思是 棒的，因为这不仅为我们的督导提供了有用的信息，而且也能帮助你在咨询会谈中进行有益的自我监控，从而确保你的行为符合专业并聚焦于临床目标。” CBT督导中，难免会偶尔出现督导师与受督者意见不一致的情况，此时督导师要以合作性的态度与受督者讨论和解决相应的问题。例如，督导师也许建议采用某种干预方法，而受督者可能偏好另一种方法。为避免陷入谁的干预方法是“正确的”争论，督导师可以友好地邀请受督者阐述关于自己观点的理论依据并认真思考总结。很多时候，这并非一种“非此即彼”的情况，也许 值得去尝试不止一种方法，这样督导师和受督者的假设都可以在下次与来访者的咨询会谈中得到检验。当督导师确信受督者对提出相反的观点感到犹豫不决时，可以友善地说出来，自己很乐于听到受督者提出自己的想法，哪怕是与督导师不一致的观点。督导师应该鼓励受督者对多种假设保持开放的思考姿态，因为 终的目标是通过所收集的信息来帮助来访者，而不是拘泥于一种观点或一种方法。

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书名：《拖延心理学》

作者：简·博克、莱诺拉·袁

今日解读：杨坚

解读人介绍：北京杨苏心理机构资深心理咨询师，曾做过 8年的新闻记者，和8年的传媒集团高管

播音：邱博，省级播音员。

责编：李雪清

音频编辑：陈子夫

媒体推荐：

《今日美国》：想要向拖延的恶习开刀？两位加利福尼亚心理学家在她们治疗拖延者的实践中精准地捕捉到了拖延的根本原因。

《纽约时报》：博克和袁两位博士通过本书让拖延者学会如何减轻拖延后，拖延者的自我感觉有了明显提升，除了更佳的表现和更好地享受生活之外，他们还对自己有了更多的了解。

01听前思考

你在拖延的时候，心里真正害怕的是什么？

家庭如何让一个人养成拖延的习惯？

有哪些技巧可以减轻或者战胜拖延症？

02 书中金句

在现代社会的匆忙步伐中，在事事高标准严要求中，我们中很多人躲进了拖延的避风港，这难道有什么不可理解的吗？

拖延企图逃避的不是某个任务，而是由这个任务引发的某种感受，尽管你可能没有意识到。

根本而言，拖延的问题是一个人跟自身如何相处的问题，是有关一个人自我价值感的问题。

有一些害怕成功的拖延者担心：如果他们不再整天混日子而开始认真工作的话，他就会一直这么干下去，永远也不会有混日子的自由了。

完美主义的拖延者往往对自己期待过高，不够现实，你需要问自己一个重要的问题：你是为了让自己取得进步，还是为了让自己陷入沮丧和挫折而设立标准呢？

所有家庭经历都会给孩子留下关于怎样被爱的某些观念。在有些家庭中，爱是无条件的，人人都以他们的本来面貌被接受，而在其他一些家庭中，爱是有条件的。

03精华笔记

《拖延心理学》自出版三十多年来，帮助了全球数以千万的，被拖延问题深深困扰的人们，让他们重新掌控自己的人生。它的两位作者简·博克和莱诺拉·袁是全球最权威的“拖延问题”专家。早在1979年，她们就创设了全球第一个拖延者团体治疗课程。在之后的30多年里， 他们只...

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• 作者：She is someone 发布时间：2024-01-22 23:54:15

  很薄，文笔不行，适合做成节目而不是成书，深度和广度都不够。讲的就是作者去实地探访即将失传的传统造纸工艺，内容上关于不同纸的专业拓展少之又少，通篇感叹手艺失传和外行人不懂，那你倒是讲一下啊。我以为我能看到的是条理清晰、专业拓展的内容，结果看到vlog的台本。作者作为专业人士，却像个外行的记者去做“消失的纸”主题采访一样，游记里穿插着一些内心os 和谈话。目录也像公众号标题党，不方便对着纸张索引找对应的内容。可圈可点之处是公认的，书末的样纸是书本定价高达128元的唯一理由，否则这本书只值1星。全书难道只是为了叹一句“手工艺就这样后继无人”？我敬佩作者的工作，但我不吃“意义大于实质”这一套，定价128元用轻型纸难道不是一种讽刺？盛名之下，很难不认为多少有点贩卖情怀，但我仍然期待作者其他的专业作品。

• 作者：小山生桂枝 发布时间：2014-08-22 19:59:04

  曼娟诗词系列的第三本，以节气带出一年四季的感受，与其他几本相比更平实，更淡然。

• 作者：小呀嘛小匆匆 发布时间：2010-11-06 18:35:52

  扫了一下下 精髓就在于熟 废话 熟了谁用得着你啊

• 作者：一一 发布时间：2024-01-01 08:55:42

  为了了解行政工作翻了下，还是比较琐碎，中后台岗位最基础的都是琐碎的事务性工作，要进阶就要熟悉业务和管理，为公司战略，业务发展，管理优化助力，成为业务伙伴的角色。

• 作者：易沛 发布时间：2015-02-18 16:49:12

  拜托，语句都不通顺，难怪译者翻译完了之后说：其实自己也不太懂得杜拉斯和这部作品（那你翻译个屁）

• 作者：路边小石杜辉 发布时间：2022-09-16 23:46:31

  人力资源鸡汤书，有些案例还要辩证的看，缺少经验的年轻人容易被误导或者带偏了。

• 行善是一种心态

  作者：一灯续日月 发布时间：2017-10-28 04:31:01

  梁其姿此书首先开始梳理贫贱观念自古以来的发展变化。同时界定自己要讨论的慈善组织——即非宗教的、宗族的，由地方精英所主导的慈善组织。作者前半部分从时间线梳理慈善组织的产生与发展。后半部分则从几个横截面讨论清代的慈善组织，如儒生化、小社区等。具体不再一一细讲。这里主要提出几个在阅读本书中产生的问题与感受。

        心态史的路径

        本书的题目叫做施善与教化。研究的是这样一种慈善机构，即非宗教性、非宗族性的。因为在对后两者来说，施善是一种固有的观念。作者所关心的是：普通士商是如何主动投入慈善的？那么不可避免地就涉及到这种类型的慈善机构所产生的原因。

        如果稍微了解一下作者的背景，就会知道她于七十年代赴法留学。彼时正是心态史兴起并如日中天的时代。我们也可以查到她曾写过关于心态史的文章。对慈善机构产生原因的思考，也不免受此影响。作者否认单纯的经济、社会决定论。固然社会穷人过多以及有一部分人拥有建立慈善组织的财力是建立慈善组织的前提。但需要追问的是，这两个条件并不仅仅是明末才拥有。并且，慈善组织首先产生于最富裕的江南地区，而非更需要救助的地区。那么为什么偏偏是明末江南产生了这种类型的慈善组织？于是，作者试图从心态入手寻找原因。虽然她在这里用的词是观念。但毫无疑问，她讨论的是一种社会性的、结构性的观念，这恰是心态的特点。

        作者的着眼点是贫。她对关于贫的观念进行了一种长时段的梳理。并提出，在此前，贫仅仅作为一种差异而出现，而不含有一种负面价值。甚至如颜回这样的人，使得安贫乐道成为一种正面词汇。贫也与一些正面的道德结合在一起。然而到了晚明，由于商品经济的发展。贫逐渐被赋予一种负面价值。在过去一些人虽然贫穷，但可以拥有一种“虽是陋室，唯吾独馨”的达观心态（当然，社会是否真的如此，还是这仅仅是作为上层的士大夫所期待的图景，是需要保持思考的）。到了晚明，情况出现了变化。贫穷逐渐被别人瞧不起，甚至自己也感到十分羞耻。作者举了一些例子，让人看了颇有同感。如唐甄观察到，为官之人如果因贿赂而致富：“谓之能吏。市人慕之，乡党尊之，教子弟者劝之。有为吏而廉者，出无舆，食无肉，衣无裘，谓之无能。市人贱之，乡党笑之，教子弟者戒之”。唐本身便是一个穷困的人，别人对他的观察是“往往阖门而卧，出则披败絮，蹒跚吴市中，入广座，终席不发一语。有进而与之言者，唯唯而已，不甚答”。毫无疑问，唐自己可能也认为穷困是一种羞耻的状态。毫无“斯是陋室，唯吾独馨”的达观心态。

        这种现象，使得传统价值出现了混淆。也就是我们常说的“笑贫不笑娼”。进而带来的是身份混淆。就是说，如果一个士人因为贫穷而被嘲笑。那么，这并不仅仅是穷的问题。这同时意味着，士人独特的地位受到了动摇。于是他们就产生一种需求，那就是重新界定身份与价值。作者认为，这是陈龙正等人办同善会的一种心理需求。因为同善会并不是无差别的资助穷人。而是只资助特定的穷人。首先当然是贫困的士人、孝子、节妇等，之后是沦为乞丐的贫困老人。同时，同善会将不孝不悌，赌博健讼，酗酒无赖，游手好闲等人排除在外。这无疑是一种重新界定价值的手段。并且，通过对贫困士人的资助，维护了他们的颜面，也维护了士人整体的地位。

        紧接着的明清易代却打破了这种形式。陈龙正等大儒同东林党有扯不清的关系。致使同善会在清代被禁止了（由于清代禁止结社）。于是梁其姿紧接着描写清初的另一种慈善组织——一种收养遗弃婴儿的组织——育婴会。育婴会的创办人主要是地方商人，不算作结社，于是保存下来，并且逐渐壮大。而到了清代中期，同善会重新产生，主导人变为了地方士绅。同时慈善组织开始官僚化。

        育婴会、同善会发展路线之差异

        在这里就产生了一个问题。那就是无论从人员组成，还是组织性质，育婴会与同善会都是两种不同的机构。如果同善会的创立源于对身份混淆的担忧，需要重新界定价值。那么育婴会呢？在弃婴身上，是不存在什么道德问题以及特定人群的。同时需要注意的是创办人的身份。陈龙正等人身为大儒（或者说所谓上层士人），自然拥有一种界定价值的焦虑与责任感。而地方商人呢？他们对这个问题是没那么关心的。同时，新王朝建立，晚明身份混淆的现象与“笑贫不笑娼”的心态无疑是被抑制了。那么清初慈善组织壮大的根源是什么？

        再从时间线上观察，育婴会与同善会应当是同时产生的，他们分别由不同人群主导。同善会的创办人是上层士人，具有很浓厚的儒家观念。而育婴会则体现出一种佛家的价值。故而，这应当是两条不同的路线。作者将二者在时间线上衔接，似乎不妥。当然，作者也提到了富人的一种焦虑。就是认为突然发财不是一种好事，在过去的一种价值观中，暴富总意味着随时会失去。这可以是商人行善的一个动机。但是我们需要追问的是，为什么是婴儿呢？

        或许，利用心态史的方法从婴儿入手是一个不错的选择。似乎应该思考，婴儿在这一时期人们心中的形象产生什么变化？是否和过去有什么不同。这是一个很有意思的问题。

        在这之后，同善会又重新出现。但这次的领导人则是地方绅士。那么，这个新的同善会同明末的同善会之间，又怎样的关系？它兴起的原因又是什么？这些作者都没有详细讨论。

        同时，需要注意的是，如育婴会、同善会这样的组织产生是一回事，逐渐壮大又是一回事。换句话说，产生的原因，并不意味着它会不断壮大。其壮大应该有某种特殊的根源。我们可以注意到，无论他们的救助对象是什么，这些慈善组织无疑有一种共同的理念——行善，这也是梁其姿在书中反复强调的概念。也就是说，慈善组织并不是一种为了救助被救助者的机构，它更多的用处在于实现士人行善的这一需求。这便解释了，为什么慈善组织是出现在最富裕的江南。在这个地区的被救助者无疑不是最多的。这里其实体现了一种作为心态的行善观念的兴起。行善本身成为士绅的一种需求。它作为一种价值被普遍接受，于是行善成为应有之事。那么，这一观念是如何诞生，又如何被接受的呢？这是需要我们继续思考的。

         清政府的控制力

         官方早在康熙时代，就已经注意到了育婴堂的存在。但仅仅是题了一幅字。而到了雍正时代，却下了一副圣旨，鼓励育婴堂，于是育婴堂出现了轰轰烈烈的官僚化过程。但同时我们也注意到，在雍正心里，他认为育婴堂是妇人之慈。这就在我心里激起一个疑问。清代政府控制力的限度到底有多强？哪怕是一个“妇人之慈”的育婴堂，都已经渗透的如此全面。还是说，这个局面雍正自身是不清楚的，仅仅是因为育婴堂的逐渐壮大，自然引起了地方政府的注意，于是介入育婴堂的事务。与清政府的控制程度无关。

         有人或许会提到宋代政府。因为宋代的慈善组织是完全由官府控制，而不准民间插手。这里要注意到二者的区别，那就是于宋代政府而言，慈善是一种主动的行动，是他们认为一项颇为重要的事务。而到了清代，慈善是地方自发的，上层也不觉得多么重要，但还是进行了全方位的渗透。这二者之间体现的控制力度是不同的。

         或许之后的发展，可以让我们看出其控制力的某种限度。作者认为，在清代后期，慈善出现的新的趋势，那就是小社区化。也产生了一个机构，就是保婴会。一方面，育婴堂在逐渐腐化，县城育婴堂不能再起到作用。另一方面，遥远乡村的弃婴要送到育婴堂是一件很困难的事。于是保婴会应运而生，这意味着，他们的策略不再是拯救弃婴，而是针对贫穷的孕妇，给他们钱。阻止他们溺婴以及弃婴。同时，他们有了钱，亲生父母肯定对孩子更好，也解决了乳母的问题。这种小社区化使得慈善效率更高，因为深入社区（具体而言是村镇），知根知底，救助的是真正贫穷的人。同时也解决了运送婴儿，雇佣乳母，提供空间的问题。而这也意味着原先面对非社会化的婴儿的机构，开始面对具体社会情境中的一人。与之类似的施棺会，也呈现出同样的发展态势。他们从给路边尸体提供棺材。发展到给具体社区中贫穷的人提供棺材。并且根据对方身份、道德的不同，给予不同质量的棺材。从一种无差别化的救助，转向维护与巩固社会秩序。

         这种社区化的行动，政府是插不上手的，同时县慈善组织官僚化后的腐败。似乎也意味着，清代官府的控制力度可以达到县城生活的方方面面。但到此也无能为力了。

         育婴会、保婴会背后的城乡差异。

         与其说保婴会是育婴会更进一步的产物。不如说，他们是针对不同情况所采取的不同手段。正如小标题所说，他们之间的差别体现了城乡的差异。我们会倾向于将保婴会当做育婴会的发展。实际上并不如此。二者面对的状况有所不同。保婴会面对的是封闭的乡村，而育婴会则面对开放的城市。乡村是一个封闭性很强的地方。是一个熟人社会，大家都很熟悉，一个陌生人进来都会引起警惕，每家每户都知根知底。于是在这里，弃婴是较难存在的。因为谁家生孩子，大家都知道，你扔在村里，都知道是你的，立刻就会给你送回来。于是，他们所能采取的办法只能是两个。一个是将孩子溺死，一个是将孩子送入城中遗弃。这种情况注定了育婴会是无法存在的。因为育婴会更多针对弃婴。于是，保婴会这种针对溺婴的机构也就在乡村产生。同样的道理，城市是开放的，鱼龙混杂，流动性强。这种特性，使得弃婴成为可能。于是也就产生了育婴堂这种机构。当然，尽管育婴会和保婴会在形式上可以平行，但从城市到城乡兼顾无疑是一种发展。

         公私之别——维护秩序与坚守堡垒。

         在结尾，作者讨论了与公共空间相关的问题。也就是所谓的公民社会的问题，并回应了西方学者提出的一些问题。但在这里要注意一点就是，他们讨论的对公共空间的界定是在个人与国家之间的范围。或者说家庭与国家之间的范围。这种公私区分的特点在于，回到家里，是我的私人空间，我可以做很多私人的事情，躲进小楼成一统。而出了家门，则是一种公共的范围，就要注重一种公共的活动。

         很明显，这是一种基于个体主义的区分。是一种非常现代的分法。在中国古代，并没有这么浓厚的个人意识，公私的定义自然也有所不同（这里是用冯筱才老师的说法）。在古代，私更接近于宗族，或者说梁在这里提到的“小社区”。我们也可以看到，小社会同宗族有非常类似的特点。社会与其说是个人与国家之间的空间，不如说是小社区与国家之间的空间。那么所谓的公共空间，无疑意味着社区与社区之间的互动，而不应着眼于个人身上。当然城市会所有不同。但也是由一个个小群体组成，而非个人。

         例如，书中提到，育婴堂地产的产权是比较模糊的。我们过去往往会将之归为公共财产。其实，如果用这个角度看就很明确。这其实是一种私人财产，但并不是属于个人的，而是某一小群体的。里面确实也会存在一些争端，比如有些人想从中获利。但有一点很明确，就是它不属于国家，不属于国家意义上的公共财产。（这亦是冯老师观点）

         那么就需要重新思考作者提出的观点。小社区到底是不是对社会秩序的维护呢？在我看来，与其说是对社会秩序的维护，不如说是对最后堡垒的坚守。换句话说，社区不等于社会。

         在过去，施棺会、育婴堂是一视同仁的。这意味着同不同群体的接触，对不同群体的施救，这无疑是一种社会性的、公共性的行为。而到了小社区阶段，他们针对的社区，更多是自己人，也就是公共的意义消失了。当然，县城里的施棺会、育婴堂还是存在的，但我们知道，他们很多已经腐化了，很难发挥原有功能。

         有人会说，救社区的人也是人，而且效率更高，为什么不是维护社会秩序。这是因为，当慈善活动针对社区时，自然有了一种社会性的区分。就像梁所说的那样，救满足一定道德标准的人。但问题在于，剩下的那部分人怎么办？他们可能就会离开社区，成为流民。更进一步说，广大的流民谁来救、这不在社区管辖的范围内。他们恰恰被社区排除。然而，对社会秩序产生威胁的，不是社区里“应该救”的那部分穷人，而是被排斥在外的那部分人（包括流民，以及在社区中所谓不孝不悌，游手好闲不被接济的人）。也就是说，小社区恰恰救助的是不会影响社会秩序的人，反而是害怕他们被外界影响，瓦解整个社区。从这个意义上说，县城育婴堂的腐化，意味着对社会秩序的无力挽回，流民问题难以解决，社会秩序面临崩溃，价值也面临崩溃，甚至影响到小社区内部的共同价值与秩序。使得他们不得不巩固。那么慈善组织小社区化的转向，与其说是巩固社会秩序，不如说是坚守最后的堡垒，对社会问题无能为力的表现。

         与下层如何互动？

         作者的研究主要集中在行善的一方，这些人通过行善来贯彻自己的理念，来教化民众。这是本书的侧重点，写的也是这个主题。自然是不需要谈太多与下层的互动的，也不需要谈太多慈善行动的具体情况。但这不意味着作者没有注意到这个问题。虽然着墨不多，但也明确提到。慈善组织有一个理想主义到现实主义的过程。其实就是指理念与现实之间的落差。就是落实总是不那么尽如人意。所以这本身不算作者的问题。

         但作为读者，与下层的互动无疑会引起人的好奇。比如一些非常具体的问题，育婴会是需要乳母的，那么这些乳母是从哪里来呢？他们的孩子又会怎么样呢？再比如，书中提到，一些父母因为暂时没钱，不得不弃婴，但是弃婴的同时，会写上婴儿的名字与生辰八字。那么，当亲生父母来领养，又会发生什么事情呢？书中也有提到，父母对于溺婴并不是无动于衷的，也不是习以为常的。但是村里人对溺婴有什么看法？他们是习以为常？还是会采取某种措施？这都是一些非常有意思的问题。未必能找到相关的史料，却值得思考。

• 被遗忘的世界

  作者：且行且歌唱 发布时间：2012-08-10 21:20:32

  看一看这血性的世界，就会发现现在的我有多矫情多懦弱。

  但其实这野性存在于每一个人身上，呼唤以后才发现是我们虚饰的东西太多，才遗忘了那个本真的世界。

  这一幕幕直接和残酷看下来，竟觉得自己勇敢豁达了许多。和自然静心相处一阵，它就能教会你在能够抗争的时候奋力抗争，在抗争无力时坦然接受一切审判。

  生命如果本来就是这么一回事，那还有什么好怕的？