献身祖国大农业：戴恩松传 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书为 院士戴松恩的学术传记，是“老科学家学术成长资料采集工程丛书”的一种。该书通过访谈、实物采集、录音录像等方法，全面真实地反映了戴松恩的学术成长历程的关键事件、重要节点、师承关系等内容。 书中行文严谨，引用资料真实可信，并配有大量珍贵的老照片。大中学生及青年学者可以从书中获取学术成长的经验和启迪，科技史及科技文化工作者可从本书获取大量 的历史资料。

导言

章 出身贫寒，艰辛求学

第二章 回国效力，战乱中坚持科研

第三章 正确抉择，为新中国农业科学奉献

第四章 聚焦农业增产，推动作物育种工作

第五章 率先主持开展小麦非整倍体研究

第六章 协助恢复作物学会，倡议制定《种子法》

第七章 建言献策，助力农业现代化建设

第八章 致力于培养农业科技人才

结语

附录一 戴松恩年表

附录二 戴松恩主要论著目录

参考文献

后记

谭光万， 1984年生。西北农林科技大学毕业，管理学博士。中国农业科学院农业经济与发展研究所副研究员。主要从事农业科技史、乡村产业、农业农村政策等方面研究。作为主要完成人参与完成董玉琛院士、戴松恩院士学术成长资料采集工程。出版著作两部，参编著作三部，发表论文二十余篇。

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幼年丧父，勤读求进 1907年1月6日（农历十一月二十二日），戴松恩出生于江苏省常熟市唐市镇（今沙家浜镇）。戴松恩的父亲戴瑞儒是唐市镇倪新泰米行的店员，常年在上海、无锡一带推销粮食，收入微薄。母亲周氏在唐市镇上摆摊糊口。家境贫寒。 戴松恩的家乡唐市镇又称东唐市镇，是常熟四大名镇之一，位于今常熟市东南，距离常熟市区约18千米。唐市镇为典型的江南水乡，河流纵横，尤泾河穿流而过，镇东有金庄泾，西有语濂泾。历 唐市镇又名尤泾、语溪。明代中叶，有唐姓将军带族人聚集于此，逐渐发展成集市。当地人为纪念唐氏， 名为唐市镇。唐市镇土地肥沃，物产丰富，盛产鱼虾。镇内河网密布，水路交通便利，尤泾河南达昆山，北抵常熟。明清时期，南北商船云集，镇上店铺众多，商贸活动繁盛，因而有“金唐市”的美誉。民国时期，唐市镇依然店铺林立，有米行、油坊、典当铺、木行、竹行、布庄、南货店、百货店、书场、国药店、酒店等店铺数百家。 唐市镇历史文化悠久，重教兴学，人才辈出。明代思想家顾炎武在唐市镇避乱十年，并在河西街创办亭林书院讲学，留下“ 兴亡，匹夫有责”的传世名言。明末复社先驱杨彝在唐市镇凤基园创立应社，集结文人名土，讲礼论文，被称为唐市学派。杨彝所建凤基楼藏书与常熟横泾毛晋汲古阁、钱谦益绛云楼齐名。明清时期，常熟重教，书院兴盛，有文学书院、游文书院、养贤书院、琴川课院、东湖书院、正修书院、梅里书院、

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• 作者：固醇 发布时间：2013-12-01 21:03:37

  。。。。。编的烂就麻烦你直接用别人现成的经典教材好不好？好不好？

• 作者：雪里一只小土豆 发布时间：2024-05-13 16:32:28

  里面很多有意思的选题，通过这些选题来对很多哲学概念的介绍，不过讨论大多浅尝辄止，适合闲来无事读一读。

• 作者：FuckyouBitch! 发布时间：2019-03-27 20:31:39

  非常的硬。。。。

• 作者：南京无泪宝贝 发布时间：2020-03-16 00:26:42

  可能是历史遥远而史料不丰富。文字总差点意思，像流水账。可以看看。

• 作者：Falcon 发布时间：2020-12-16 02:36:35

  标准的日系文风，且做到了扬长避短，格式像是日常推理的格式，每个小篇章都各有解谜这条线，但推理味实在淡到不能再淡。恬淡又开放的南国风土配上“每个都不一样，每个都好极了”的相遇们，读罢的确获得了一些心情的解放

• 作者：解意 发布时间：2017-01-26 21:20:52

  文笔挺流畅的，而且写的比较有大历史和各学科的广度，还是比较推荐的

• 太可怕了❗️这么漂亮的粉竟然是悬疑绘本❗️

  作者：搞钱吞金兽 发布时间：2023-04-27 20:01:16

  “啊，啊，啊，这也太漂亮了吧，这也太好看了吧，老夫的少女心呀……”一路发出这样的惊叹声。

• 爱，而非理性，才是人类征服世界的杀器

  作者：JUSTWE 发布时间：2016-10-31 10:58:01

  现如今，博弈论和它最著名的囚徒困境几乎已经算是是家喻户晓，然而本书从博弈论最基本的设定开始，到它的发展，到囚徒困境的发现，到对它的研究，到它的意义，甚至它的破解方法的论述，详尽而有条理。

  我不是一个善于言辞的人，写作尤其能令我感到词穷和词不达意。然而我想把我读过这本书后，一些经常出没在我脑海里的琐碎想法写下来。对于新遇到的知识，最快速的学习方法是用自己的理解复述一遍。而且就像我中学的物理老师说的，我们学习的时候，难免就像熊瞎子掰玉米棒，掰下一个丢上一个。没有什么比写下来更靠谱的记忆方法了。

  约翰· 冯· 诺依曼从小就是记忆和数学方面的天才，一生当中的主要成就可能是发明了电脑和博弈论，当然还有参与了原子弹的设计。其实从电脑和原子弹就可以看出他的兴趣是应用数学。而博弈论也不例外，博弈是世界冲突的反应，博弈论是用数学方法剖析人类冲突，并得出理性上最佳策略的学问。

  这本书引出博弈论的方法很有趣。如何为两个馋嘴的孩子分蛋糕？两个孩子都想要尽可能多的蛋糕。无论你怎样小心翼翼的分，其中的一个孩子（甚至两个孩子）总觉得自己那块小一些。如何解决这个矛盾，让两个小孩都分到满意的蛋糕呢？

  解决这个问题的最佳方法是让其中一个孩子切蛋糕，让另一个孩子选。出于贪心，第一个孩子会切得很公平，而且由于是他自己切的，他不会对两块蛋糕是否一样大提出异议。第二个孩子也不可能抱怨，因为他拿的那一块是自己挑的。

  这是一个简单的“二人零和博弈”，并且，“为两个馋嘴的孩子分蛋糕的最佳方法”可能也是阐述博弈论的最佳方法。

  这个问题反映着利益的冲突，而蛋糕最后怎么分，取决于两件事：一个小孩子怎么切蛋糕，另一个孩子选哪一块。并且，结果不依赖于孩子的大度或者公平意识，而是由两个孩子各自的利益或者说理智的抉择所驱使的。并且，两个孩子都在预测对方做什么。基于以上这些，可以把它看作是一种“博弈”。

  因为，博弈论所要求的或者说所研究的参与者，必须是“理性的参与者”。

  玩游戏又许多种玩法，你可以纯粹为了找乐子去玩，根本不考虑输赢，也可以完全看运气，希望能靠运气赢。甚至可以假定对手是笨蛋，并利用他的愚蠢的前提下去玩。但是只有当游戏的双方都是理性的，且好胜前提下。才定义为博弈论所研究的“博弈”。

  从博弈论的角度分析上面的分蛋糕问题，可以做成一张博弈表，表中反映出了博弈双方可以采取的策略，以及所获得的回报（用的是切蛋糕的那个孩子的回报，因为博弈是零和的，所以挑蛋糕的孩子的回报也就是剩下的那些了）。

  

  切蛋糕的孩子在选取两种策略（即两行）时，他预测挑蛋糕的孩子的选择会令他得到其中较少的回报（即两行当中的极小值），因此他的最佳“可实现”的结果是其中的极大值，所以左上的格子被称为“极小的极大值”。同理，挑蛋糕的孩子的最佳“可实现”的结果也是左上角的格子，所以它又可以被称为是“极大的极小值”，当“极小极大值”与“极大极小值”重合的时候，这个格子就被称为“鞍点”， 当一个博弈有鞍点时（并非所有的博弈都有鞍点），它意味着这个博弈的解 。

  左上的格子是这个博弈的自然结果，无论让哪个孩子首先宣布他的策略，或是两个孩子同时宣布策略，在理性的参与者的前提下，结果都不会改变。

  极小极大定理告诉我们，在两个利益完全相反的人之间出现的有精确定义的冲突，总存在一种理性的解，所谓理性的解，就是在给定冲突性质的前提下，双方都确信他们不可能期望有更好的结果了。

  然而，世界上的博弈大多数是非零和的。即双方的利益并不完全对立，双方可以通过合作增加共同的好处，即双赢。在这个前提下，约翰· 纳什（就是电影《美丽心灵》的男主角，去年刚过失的那一位）发展了博弈论。他证明平衡也存在于非零和的二人博弈中。他合理的提出了一个论点，即：“对于任何一个结果，如果给他机会，某个游戏者愿意改变其策略，那么这个结果就是不稳定的。因此可以推测这不是一个理性的玩法。”通俗的理解，就是把任何一个参与者放到事后，当他已经知道对方的策略和博弈的结果之后，他也仍然不后悔他所选择的策略。那么这个结果就称之为“纳什均衡点”。

  

  上面这张博弈表的每一格中有两个数，前一个数是“行游戏者”的回报，后一个是“列游戏者”的回报。可以看出，某些格子的回报之和是大于其他格子的。这个例子中的纳什均衡点是右下角的方格。“显然，行游戏者对这个结果是满意的，因为他赢得了5点，是在任何情况下他能赢得的最大值。但这个结果同样能被列游戏者接受，因为用放马后炮的方法，在给定了行游戏者选择其策略2 的情况下，列游戏者对自己选择了策略2是无怨无悔的。”纳什证明，每一个二人的有限博弈都至少有一个平衡点。

  但是事实上，在很多情况下，平衡点却并非是一个好的结果。这就是这本书的重点，在1950年首次被“发现”的“囚徒困境”。

  假设，犯罪团伙的两个成员被逮捕并被监禁。每个囚犯都被单独监禁，不可能相互通气和交换信息。警察承认他们没有足够的证据证明这两个人对主要的指控负有罪责，他们打算以较轻的罪名判处二人各1年监禁。与此同时，警方许诺每个囚犯，如果他做出不利于同伙的证供，那么他将被释放，而他的同伙将被判处3年监禁。如果两个犯人都做出不利于对方的证供，那么这二人都将被判处两年监禁。

  

  这个博弈的纳什均衡点也在右下角的方格中，即，互相背叛，是理性的博弈方法，是这个博弈的合理的解。因为无论对方的选择是拒绝与警方合作，他选择背叛同伙的“回报”都比他选择与他合作来的好（0年相比1年，2年相比3年）。

  当然囚徒困境并不是仅仅适用于被捕的囚犯，它可以有很多种描述，比如你偷了一颗稀世钻石，并希望把它卖给比格先生，你们已经达成协议，用一个装满100元美钞的公文包交换钻石。比格建议你们在郊外某个换物的麦田里见面并进行交易，这样就不会有目击者。

  但是，你发现比格先生过去和许多其他的走私货物商人进行过秘密交易，每次他都建议在一个较远的地点进行交易，而且每次比格先生都会先出示和打开公文包以表明他的诚意，然后就拔出手枪把对方打死，带着钱和货离去。

  于是你当然不认为麦田计划是个好主意。

  于是你提出了一个双麦田计划，即，比格先生把他装满钱的公文包藏在北达科他州的一块麦田里，你把钻石藏在南达科他州的一块麦田里，然后双方通过离各自最近的一个公用电话交换如何找到藏起来的东西的指示。比格先生同意了你的双麦田计划。

  当你在南达克州正准备把钻石藏在麦田里的时候，你突然想到，为什么不把钻石留着呢？比格先生在抵达南达科他州之前不可能知道你背信弃义（你会等他的电话并把藏宝地点告诉他，就像什么意外也没有发生那样）。到时候，你已经在北达科他州拿到了钱，然后打飞机飞往里约热内卢，再也见不到比格先生了。

  这时，你有闪过一个更坏的念头：比格先生肯定也在打同样的主意。

  于是就有了这样一个囚徒困境：

  

  你最希望的当然是既得到钱又不放弃钻石；比格先生最希望的当然是既得到钻石又不放弃钱。然而，如果没用弄错的话，让这笔交易按照协议的条款顺利完成，应该也是使你们双方由衷高兴的，因为比格先生真的希望钻石能够落到他战利品柜子当中。同样的，你真的需要钱，而比格先生答应给你的是一个天价，没有人会出的更多了。

  因此归根结底，最好的结果是左上的方格。然而让我们来考察一下这个问题，你在南达科他州的行动，并不会影响到比格先生在北达科他州的行动。不管比格先生怎么做，你最好把钻石留下，。如果比格先生把钱留在北达科他州，那你就钱和钻石两得；如果比格先生没有把钱留在那儿，你至少还有钻石在手可以卖给另外一个人。所以，你应该违反协议，在南达科他州什么也别留下。把这个论述在往前推一步，比格先生完全可以得出相同的结论，对它来说违反协议是“理性的”。所以，理性的，合理的，应该发生的结果居然是右下方格，即你们两个都白忙活一场。

  事实上日常生活中我们很容易发现自己处在N人的囚徒困境当中。比如说你从超市买完东西，推着超市的手推车在商场的一楼等电梯，你要下负二楼拿车，此时电梯已经开始有点挤了，后面已经开始有些人在排队了，然后有个从负二楼上来的电梯停在一楼，正要上行但是正好有些空位，你要不要上去，虽然它是上四楼的，而你是去负二楼的，你最好上去。因为等它从楼上下来的时候，就未必有空位了。但是一旦你上去了，意味着你和你的手推车在电梯上行到四楼并返回一楼的时候所占据的空间是浪费的。所以将加剧电梯的拥堵。但是你不上去别人，也会上去呢，尤其是你看到从负二楼上来的电梯里就站着刚才排在你前面等电梯的顾客的时候。但是，如果大家都遵守秩序的话，也许每个人都是可以及时的到达自己的楼层的，电梯根本就不会堵，如果不是前面的顾客不遵守秩序的话，你早就到车上了 。但是在当你思考完这些的时候，你还是会果断的上电梯，加入不遵守秩序的行列，因为这才是理性的。

  一典型的囚徒困境的博弈表是这样的

  

  囚徒困境的意义在于，它以一种数学真理的姿态展示了理性的不可靠。展示了理性是如何把人带入阴沟的。展示了想要依靠人类的“理性”来约束人类是有多荒唐。书中写道，“因此，囚徒困境仍然是一个负面的结果——他表明理论是混出错的，事实上世界也是会出错的。”

  书的结尾仍然给出了囚徒困境的解决办法，原文是“对囚徒的困境的唯一令人满意的解决办法就是避免囚徒的困境。”嗯，我第一次看到这里，也觉得是在耍流氓，但是仔细想想，这个世界其实就是这样被创造的。对于各种各样的事情，我们能做得最好的就是避免。对很多疾病的唯一解决办法都是避免得病，其实就连感冒，也是无法痊愈的。人体从小到大受伤的疤其实都在，只能淡化。就像我们即使可以原谅所有的背叛，但是永远无法忘记。人体的脂肪细胞数量是只增不减的，you better know。忘了放冰箱的牛奶只能扔掉。对破碎的镜子的唯一解决办法就是避免打破。老大徒伤悲的唯一解决办法是避免少壮不努力。因为时间无法回头，我们的宇宙就是这样设定的。很有道理不是么？还莫名的很励志。最痛苦的事，不是失败，是我本可以。所以我们最好忘了所谓的后续补救方案，在做每一个选择的时候都问清楚自己，选哪个自己将来不后悔。

  扯远了。

  如何避免囚徒困境呢？答案是改变“回报”。如果背叛引起的“负罪感”超出在每一种可能情况下你个人获得的好处，那么你永远也不会发现自己处于囚徒的困境之中。或是你对对方会选择“合作”的绝对信任，比如你们的宗教都要求如此，不然死后下地狱，或者你们的帮规让你们相信对方如果选择背叛出去也不会有好果子吃。

  所以这个结论还是很有趣的，当理性把我们带入不好的结果的时候，能够拯救我们的是爱与信任。我想这也是为什么人类没有进化成纯粹理性的生物的原因吧。这也是为什么受到唯物主义教育长大的我越活越觉得世界是唯心的了。我们人生的终极追求，所有哲学试图解决的终极命题，幸福，是理性的吗？显然不是。 生活在中国的人可以觉得自己是幸福的，生活在美国的人也可以觉得自己是幸福的，僧人可以是幸福的，政客也可以是幸福的。健康的人可以是幸福的，残疾人也可以是幸福的。结婚的人可以是幸福的，单身的人也可以是幸福的。有的人可能觉得周游世界幸福，有的人宁愿守着家乡和亲朋。有的夫妇觉得必须要生好多小孩才幸福，而有的夫妇一个小孩也没有照样很幸福。现代人可能觉得古时候没有电没有网络怎么活，而古代人也未必会羡慕我们的交通拥堵，朝九晚五。所以，是不是如果我有足够的智慧，我的所有相聚和离别都可以是幸福的，我的所有得到和失去都可以是幸福的，我的每一口水每一口饭都可以是幸福的。还是说这样的智慧并不是人类的本分。我们还是应该在的得失的天平上进行无尽的无知的博弈，好逗造物主们乐乐。