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《郭嵩焘研究著作述要(精)》内容简介：郭嵩焘是中国近代历史上一位知名的政治家、思想家和外交家。他生活在一个风云变幻、动荡剧烈的时代。笔者在拙著《郭嵩焘评传·绪论》中曾指出，郭嵩焘一生，在政治上做了两件大事：一件是参与镇压太平天国农民起义，一件是积极鼓吹向西方学习，并且成为中国第一位派驻西方国家的钦差大臣。通过对西方当时最发达的资本主义国家的考察，他加深了对西方国家的认识，是当时中国对西方认识最为深刻而全面的思想家和政治家。这两件大事，便决定了郭嵩焘在中国近代史上的双重不同的历史地位：作为镇压太平天国农民起义的积极参与者，他在曾国藩为首的湘军的创建和发展过程中，起了高参和谋士的作用；作为向西方学习的积极鼓吹者，郭嵩焘始终站在时代的最前列大声疾呼，在中国人民中起了先知先觉的作用。

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书籍介绍

《郭嵩焘研究著作述要(精)》内容简介：郭嵩焘是中国近代历史上一位知名的政治家、思想家和外交家。他生活在一个风云变幻、动荡剧烈的时代。笔者在拙著《郭嵩焘评传·绪论》中曾指出，郭嵩焘一生，在政治上做了两件大事：一件是参与镇压太平天国农民起义，一件是积极鼓吹向西方学习，并且成为中国第一位派驻西方国家的钦差大臣。通过对西方当时最发达的资本主义国家的考察，他加深了对西方国家的认识，是当时中国对西方认识最为深刻而全面的思想家和政治家。这两件大事，便决定了郭嵩焘在中国近代史上的双重不同的历史地位：作为镇压太平天国农民起义的积极参与者，他在曾国藩为首的湘军的创建和发展过程中，起了高参和谋士的作用；作为向西方学习的积极鼓吹者，郭嵩焘始终站在时代的最前列大声疾呼，在中国人民中起了先知先觉的作用。

• 作者：张老师 发布时间：2009-03-29 23:37:29

  很有启发

• 作者：像一把刀子 发布时间：2021-12-02 20:24:56

  这一册极好，动画版也是。

• 作者：Charlene 发布时间：2010-12-01 11:14:05

  一字一句都照到心坎儿里。上海女人的风味儿自然不是每个人都吃进买单，但若仔细回味她们嗲得刚刚好“适宜”的小女人味儿 起码你不会忍心就这么错过她们~

• 作者：子佩 发布时间：2022-01-05 12:25:38

  著作收罗较全，但作者本人之见解有限。

• 作者：志友 发布时间：2011-02-12 22:02:05

  做个入门书不错，欧洲历史悠久，又很多元化，有很多世外桃源。

• 作者：吴越春秋 发布时间：2023-06-27 13:59:17

  人生到处知何似，

  何妨吟啸且徐行。

  长恨此身非我有，

  一蓑烟雨任平生。

  人似秋鸿来有信，

  相逢一笑是前缘。

  天涯何处无芳草，

  明月明年何处看。

• 醉后几行书字小

  作者：书蠹鱼 发布时间：2022-09-17 22:47:26

  去年淘到一本老书名字叫《薛涛诗笺》，令我如获至宝爱不释手，虽然只花了五六元钱，但我淘老书的心情，正如作者搞收藏的心情是一样的。别说一掷万金，就算一掷千金的雄姿我也没有，但在沙里淘金，在一众杂项中寻找到自己喜爱的物件，并且用相当合适的价格收入怀中，那心情简直比白吃一顿大餐都高兴哈哈～我的这种心态说俗一点是“捡漏”，说雅一点是“与之有缘”，毕竟我不是专职的收藏家，更不敢妄称文人。

  

  而本书作者则不一样，本书作者薛冰是一位著名的文化学者，同样是一位收藏家，像他所写的书话集系列也是我正在陆续收藏着的书，对于一个同样喜爱收藏旧书、书信、信笺的新手小白来说，薛冰是一位令我仰望与钦羡的前辈。

  而在这本《笺事》中一共分为了两辑，第一辑为我们简述了笺纸、书札与信封的起源与变迁，第二辑中则以实物为例，为我们介绍了近代以来的书札文化。

  “客从远方来，遗我一书札。”

  “书札”也称书信，书牍，尺牍，或函，书，启，笺等，例如清代有一位叫周亮公的人就写了一本《尺牍新钞》，其中收录了明末清初二百三十多人的近千首尺牍，而这本书也记录了当时文人的思想观念，有着很重要的文化价值。

  这就自然而然地写到了花笺信札的珍贵之处，因为这些均由人书写。在写其中内容的过程中，难免会涉及到当时所处的时代背景、风土人情与思想文化等等内容，算是对应史料的一个佐证。

  笺纸最早始于哪个朝代至今不能明确，有始于南朝的说法，也有始于东晋的说法。等到了唐代，花笺已经开始流行起来，这就不得不提到唐代女诗人薛涛，她所制作的“薛涛笺”可以说深受文人墨客的喜爱，并且可以说影响深远。

  “名得只从嘉郡树，样传仍自薛涛时。”

  

  而就在我开篇写到的那本《薛涛诗笺》中就记载了，许多曾经存在于薛涛笺上的小诗以及薛涛笺的制作方法。

  再到后来，花笺纸的制作工艺越来越多，样式也越来越多，直到明末清初，花笺的市场永远是一片繁荣景象。然而乾隆所谓的“盛世”一过，这个腐朽的朝廷被“繁荣假象”所掩盖的各种问题终于显露出来，嘉庆道光年间，国力开始走向衰落，在这个大时代的无力绵软之下，笺纸也必然受到冲击，走向衰败。

  时至今日，当人们的书写工具彻底变化，毛笔已经不再是日常工具，书法也变成了一种高雅的技艺，微信短信等等各种及时的信息传输方式已经取代了传统的纸笔，花笺也已经无可避免地成为了一种审美对象和艺术品。虽然作者说这是一种客观规律，但我心中还是会觉得惋惜。

  不过值得庆幸的是，花笺并未彻底的从我们视线中消失，从流传下来的古籍书信等各种文物中，我们依稀还能窥见古代花笺的面貌。而作者也将他所收集到的书札信笺整理了出来，同它们背后的故事一起被收录书中。

  并且在越来越重视传统文化的今天，相信这些美丽的花笺信札也会被越来越多的人看到、了解并喜爱。

  “红笺寄与添烦恼。细写相思多少。醉后几行书字小。泪痕都揾了。”

  ——王安石《谒金门》

  

  

• 林语堂的苏东坡

  作者：东东枪 发布时间：2011-07-27 11:34:01

  1.

  初读林语堂的《苏东坡传》约在1997年，当时读的是上海书店1989年的繁体竖排本。后来买过五、六个不同版本，其中中文的大都是张振玉译本，英文的有美国John Day公司的原版，也有外研社的引进版。有些朋友知道我喜欢这书，又送我几个不同版本。最近读的宋碧云译本《苏东坡传》，就是西安的相声演员王声老师所赠。

  2.

  宋碧云译本是1977年于台湾出版的，较张振玉译本要早一年出版，我看到的这版是大陆的简体重排版，应是照台湾远景公司出版的繁体本翻印的，但并无版权页、无简体版出版社名、亦无定价，或是某机构私下翻印内部流通的版本？

  3.

  上海书店1989年版《苏东坡传》中，目录里列有“译者序”一项，书中却没有。猜是因为张振玉写的序言中曾采用民国纪年，且有“国运日隆”等语，所以才被删掉的。

  4.

  宋碧云的译序中提到考证书中诸多引文出处的艰辛，并提到翻译该书不敢奢望“传神”，但求“尽量不出错”。看她译出来的文字，也就必然拘谨，不敢太过发挥。相比之下张振玉文字确实气韵生动些，只是有时似乎发挥过头，曲离了林语堂的原文，反倒不如宋碧云版的老实、准确。

  5.

  比如林语堂原序中的一句“A vivid personality is always an enigma.”宋译为“鲜明的个性永远是一个谜”，张译为“元气淋漓富有生机的人总是不容易理解的。”再如第十一章的第一句话，“Hangchow, then as now, was a magic city, sometimes called Paradise on Earth.”宋译为“当时的杭州也象今天一样，是一个神奇的都市，有时候被称为人间天堂。”张译为“杭州，在当年一如今日，是一个美妙难言的都市，谚云：上有天堂，下有苏杭。”那“元气”、那“难言”，显然都是张先生的发挥。此类细节举不胜举，比如原文只说“斩首”，张先生就非要写成“斩首示众”，似乎不示众就算不得斩首了。

  6.

  张振玉在译序中说他尽量避免生硬的英文句式文法，尽量用地道中文。这倒十分符合林语堂生前的主张，可是在我看来，反倒在这一方面，他做的还远远不够。其译文中还是太多新派句式，尤其是很多句子的断句、结构，恐怕若林语堂在世，是会不满意的。

  7.

  天秤座的林语堂对他人的译文向来苛刻，曾公开批评过当时《吾国吾民》等书的翻译者，而且，若不是对译文要求苛刻，也不会预付重金特地找郁达夫来翻译他的《瞬息京华》，并且还千叮咛万嘱咐写好详细的翻译注意事项寄给郁。林语堂是个“文章一般，文字俊俏”（似乎是韩寒说过的？）的人，张振玉宋碧云的译笔，恐怕都入不了他的眼。

  8.

  张振玉翻译林语堂的书不少，《苏东坡传》还算好的，我的感觉是《京华烟云》就更差很多。那里边张先生自由发挥的部分就更多，如书中所谓“献词”——“ 全书写罢泪涔涔，献予歼倭抗日人。不是英雄流热血，神州谁是自由民。”我若没记错的话，英文原文只是一句朴实的“献给抗日将士”之类，并不是诗体，也并没有什么“泪涔涔”。（书没在手边，没法查证。）

  9.

  第十九章，提到苏东坡与钱勰以“三毛饭”、“三白饭”互相戏谑的趣闻，但张、宋二位译的都不恰当。原文应是“毳饭”和“皛饭”，很多古代闲书里都提过此事，从来不是什么“三毛饭”、“三白饭”。再看英文原文，林语堂译的就是“whitewhytewhight dinner”和“noughnoknow dinner”，用心多了，也高明多了。第十九章中还有一则“怕馒头”的笑话，宋、张译文都不够好。其实这笑话的原文在笑话书中不难查到，完全可以参考。

  10.

  一直有人说林语堂这本《苏东坡传》并不是严谨的传记，但林语堂在自序中说“have taken care to make only statements which can be backed by sources”。我并未读过太多与苏东坡有关的原始史料，亦非历史、文学专家，对此并无判断能力，不敢乱说，但据我揣测：林语堂这么个做事认真精细的天秤座人士，应该不会乱说。

  11.

  当然，就算确如林语堂所说，他书中描述的苏东坡是否就是历史上真正的苏东坡也不确定。资料未必真实，选择亦有角度，描摹难免主观，更何况林语堂是那么喜欢、敬仰苏东坡。好比让杨丽娟去写《刘德华传》，怎么客观的了呢？其实从书中可以看出，有些段落，林语堂写作时恐怕就已入戏了，笔下写的是他想象、揣测中的那个苏东坡，甚至是他希望自己可以做到的境界。林语堂所写的是一个他所期望的完美的人，是一种完美的人格，一段完美的人生。当然，此处的完美并不是指全无瑕疵、一马平川。如林语堂说要了解一个人先要喜欢一个人才行，了解此种完美恐怕也得先喜欢这种完美才容易些。

  12.

  苏东坡是林语堂追慕的完美人格，林语堂笔下的苏东坡也确实很像林语堂本人——热情、真挚、幽默、豁达的文人性情之外仍有精明、缜密的一面，但终究又因其热情真挚而不免天真，且因此天真而遭受磨难。当然，我所说的林语堂更多的是林语堂自己文字中的林语堂，但考察旁人记述的林语堂事迹、传记，比如郁达夫在《中国新文学大系•散文二集》序言中对林语堂性格的评价，也不难看出林与苏在性格上的相近。包括苏东坡的种种弱点。

  13.

  细想想，苏东坡在政坛上的挫折与林语堂一生中的很多坎坷都有共通之处，林语堂为苏东坡所作的一些判词，后来在林语堂自己身上也有应验。一切都是令人无奈而又不可避免。该书第十四章结尾处提到，苏东坡刚刚被保释出狱，就又写诗发起牢骚来，写罢掷笔说：“我真是无可救药!”林语堂这一生中，恐怕也没少发出过此类感慨。（btw，这句话，张振玉译本中译为“掷笔笑道”。但原文只是“threw down his pen and said”，我真没看出哪儿提到苏东坡笑了。）

  14.

  苏东坡钻研制墨及工程营造的劲头与林语堂后来研制中文打字机、发明新式牙刷的执着何其相似。（林语堂发明牙刷的事不如他研制打字机的事情著名，但确实有过，福建漳州的林语堂纪念馆里有一幅林语堂亲笔画的设计蓝图。）而林语堂描述的苏东坡与其夫人的关系，完全可以用到林语堂与其自己的太太廖翠凤的身上。一个才华横溢热情生动的丈夫，遇到一个豁达智慧温柔包容的夫人——于是丈夫甘愿听从太太的劝告，且因此受益。

  15.

  如林语堂所说：“一个杰出的诗人和一个只有普通常识的女人生活在一起，结果往往是妻子比丈夫显得更聪明。”林语堂一直将这类通情达理、有世俗智慧、偶尔有男子般开朗气度的女性视若珍宝。他喜欢《浮生六记》里的芸娘、也喜欢李香君。他笔下的姚木兰的形象，以及姚木兰与其丈夫的关系就更加典型。（另外，洋派的林语堂也多次在各种文章中宣扬过包办婚姻的好处。）

  16.

  苏东坡的结发妻子去世时只有26岁。“十年生死两茫茫”就是写给她的。娶她时苏轼18岁。

  少年夫妻。

  17.

  《苏东坡传》好在是一个真挚有趣（说“元气淋漓富有生机”当然也可以）的人写另一个真挚有趣（说“元气淋漓富有生机”当然也可以）的人。

  18.

  “一切艺术的问题都是节奏的问题。”林语堂在此书第二十章中如是说。我很欣慰。

  19.

  林语堂说王安石的《字说》分析汉字的方法是“幻想语言学”（水之骨、水之皮的笑话流传甚广，想必很多人都知道）。这种“幻想语言学”近几年似乎又风行起来了。信口胡说的可真不少。

  20.

  “神圣的目标向来是最危险的。一旦目标神化，实行的手段必然日渐卑鄙。”

  “每一个革命党未得势之前都能显出最大的力量和团结，一旦得势根除反对派之后，就开始因内哄而分裂。”

  “他有一个美梦，他的一切都指向那个遥远的目标，不求国家快乐、安详、繁荣，却希望国家富强有力……”

  “那时也和现在一样，人民对一个政权是否爱戴，只有在那个政权失势以后才能知道。”

  “无论古今中外，每一个极权论都以国家、人民利益为口号。历史上多少政治罪恶假人民的名义而推行，现代读者不难了解。”

  ——以上都出自这本《苏东坡传》，大都是就王安石变法所发的议论。林语堂出版此书是在1947年。林语堂并无多么高超清醒的政治智慧，幸亏他当时已有了这样的认识。

  21.

  据林语堂女儿记载，林语堂曾感叹老舍糊涂——其时老舍决定应邀回大陆。老舍之糊涂，恐怕就是没有上边这些见识。

  22.

  看林语堂对王安石那些变法措施的解读和评价，亦可看出林语堂在经济学方面也不糊涂。当然，这其实也并不难，所需的无非是足够的常识和一点独立的评判力。

  23.

  第十四章中，苏东坡被抓走前，与妻子说起杨朴妻子送行诗句的事情，引用不完整。结尾部分省略掉了一些，我觉得不该。省略掉的是最传神的部分。

  24.

  第十一章中提到宋词早期多为情诗，并且说“诗词中的情欲和真爱很难划分”。之后又找补了一句“真实的人生又何尝不是如此呢？”读到此处时乐了半天。有这一句才是林语堂。我也格外喜欢书中这些作者忍不住跳将出来说两句闲话之处。觉得宛如评书艺人正说到王侯将相征战杀伐之事，忽然住口，看看窗外，抿口热茶，对台下看客信口说句：“看这天儿是要下雨吧？”然后话锋一转：“来，咱们接着说这小将呼延庆……”这才是林语堂所谓Familiar Essay之本色。

  25.

  读到苏东坡为筹粮救灾而与整个官僚体系作战时给朋友信中的“谁肯稍助我者乎”，读到全书最后一章，见苏东坡为堂妹夫妇所写祭文中说“我厄于南，天降罪疾。方之古人，百死有溢。天不我亡，亡其朋戚。如柳氏妹，夫妇连壁。云何两逝，不慭遗一……”时，心下恻然。

  26.

  苏东坡死前曾对儿子们说“我一生没有做过坏事，我不会下地狱。”林语堂早年间文章中也对自己有过类似评价。

  27.

  数年前我曾说，《苏东坡传》告诉我们，一个有智慧、有理想、有爱的人应该、而且可以生活得洒脱、旷达、乐观。现在我想：苏东坡并非生在一个完美的时代，事实上，所谓完美的时代或许永不会出现。但苏东坡（也许只是林语堂笔下的苏东坡）可以证明，不完美的时代，也可保有几近完美的人格，度过几近完美的人生。我猜，林语堂写作此书，要说的就是此事。