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★《历史的镜子》从不同角度和层面切入观察，剖析中国古代王朝的兴衰演变过程，观风云人物，品世情百态。

★《历史的镜子》是明史大家吴晗的传世之作，纵观数千年中国古代历史，深入帝王、官场、民间社会各阶层，解密隐藏在历史背后的生存逻辑！

★作者吴晗从中国传统伦理道德角度揭秘中国历史上腐败风气形成的根源，探历史深处的复杂人性，揭秘中国历史上的腐败真相!

★《历史的镜子》是极具可读性的历史知识普及读本。历史的镜子装不了过去，照出的世界，都是你所在的地方。历史学家吴晗是现代历史研究的开拓者和奠基者之一。

吴晗是我国著名历史学家、社会活动家、现代明史研究的开拓者和奠基者之一。《历史的镜子》是吴晗的一本历史文集，正文17篇，附录2篇，共计19篇。鉴于该版本没有进行分类编排，我们在此基础上进行了整理、分类，以章节的形式重新编排出版。编辑过程中，为了便于读者更好地了解这本历史著作，除保留19篇外，再根据类别，酌情增添了一些文章，主要包括历史事件、政治研究、历史人物、社会文化等，这些文章皆为吴晗生前创作。

第一章　镜鉴：封建王朝的政治本质

历史上的君权的限制

历史上的政治的向心力和离心力

论皇权

治人与法治

宋官制杂释

朱元璋的队伍和政权的性质

官僚政治的故事

第二章　论述：思想者的鞭挞与爱憎

论社会风气

论贪污

贪污史的一章

说士

论晚明“流寇”

论图籍之厄

论戊戌变法

论五四

第三章　记录：还原历史的真实一面

汉朝之巫风

回纥助唐记

宋朝两次均产运动

——人民的历史之一章

明朝的锦衣卫和东西厂

明朝的奴隶和奴变

晚明仕宦阶级的生活

三百年前的历史教训

第四章　军事：延续政治的另一种手段

论夷陵之战

阵图和宋辽战争

明朝的火器

谈甲午海战

古代的战争

古代的斗将

第五章　人物：见证影响时代的力量

卧薪尝胆的故事

伟大的历史学家司马迁

谈曹操

杰出的学者玄奘

谈武则天

文天祥的骨气

第六章　文化：社会现象的理性沉淀

生活与思想

文字与形式

报纸与舆论

古人读书不易

古代的服装及其他

宋元以来老百姓的称呼

古人的坐、跪、拜

附　录

史话

旧史新谈

吴晗（1909—1969），原名吴春晗，字辰伯，浙江义乌人。中国著名明史专家。毕业于清华大学。曾任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，北京市副市长，中国科学院哲学社会科学部委员，北京市历史学会会长等职。代表作品有《历史的镜子》《朱元璋传》《明史简述》《读史札记》等。

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宋人张端义在他所著的《贵耳集》中有一段话：

古今治天下多有所尚，唐虞（小编注：唐尧、虞舜）尚德，夏尚功，商尚老，周尚亲，秦尚刑法，汉尚材谋，东汉尚节义，魏尚辞章，晋尚清谈，周隋尚族望，唐尚制度文华，本朝尚法令议论。

　　把每一个时代的特征指出。“尚”从纵的方面，可以说是时代精神，从横的方面，可以说是社会风气。

　　一时代有它的特殊时代精神——社会风气，也就是有所“尚”，这是合乎历史事实的。成问题的是所尚的“主流”，是发端于“治天下者”？是被治的下层民众？是中间阶层的士大夫集团？

　　就历代所“尚”而说，三代渺远，我们姑且搁开不说，秦以下的刑法、材谋、节义、辞章、清谈、族望、制度文华、法令议论，大体上似乎都和小百姓无干，治天下者的作用也只是推波助澜，主流实实在在发于中层的士大夫集团，加以上层的提倡，下层的随和，才会蔚为风气，滂薄一世。不管历史对所“尚”的评价如何，就主流的发动而论，转变社会风气，也就是所谓移风易俗，只有中层的士大夫集团才能负起责任。

　　就上述的所“尚”而论，有所“尚”同时也有所弊。社会风气的正常或健全与否，决定这一社会人群的历史命运，往古如此，即在今日也还是如此。例如秦尚刑法，其弊流为诽谤之诛，参族之刑，残虐天下，卒以自灭。东汉尚节义，固然收效于国家艰危之际，可是也造成了处士盗虚声，矫名饰行，欺世害俗的伪孝廉、伪君子。

晋尚清谈，生活的趣味是够条件了，其弊流为只顾耳目口腹的享受，忘掉国家民族的安危。周隋尚族望（唐也还未能免此），流品是“清”了，黄散令仆子弟的入仕，都有一定的出身。谱牒之学也盛极一时，可是用人唯论门第，不责才力，庸劣居上位，才俊沉下品，政治的效率和纲纪也就谈不到了。高门子弟坐致三公，尽忠于所事的道德也当然说不上了。宋尚法令议论，史实告诉我们，宋代的敕令格式，一司一局的海行往往一来就是几百千卷，结果是文...

当时人对周瑜的评论，刘备说他“文武等略，万人之英”。蒋干称他“雅量高致，非言辞所能问”。程普以为“与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉”。孙权痛悼他，以为“有王佐之资，雄烈胆略兼人，言议英发”。《三国志》说他“性度恢廓”，气量很大。

江南苏、松、杭、嘉、湖一带的地主被迫迁往凤阳，离开了原来的乡里田舍，还不许私自回去。这一措施对于当时东南地主阶级是绝大的打击。旧社会的地主阶级离开了原来占有的土地，也就丧失了社会地位和政治地位。相对的，以

朱元璋为首的新地主阶级却可以因此而加强对这一地区人民的控制了。这些地主从此以后，虽然不敢公开回到原籍，却伪装成乞丐，以逃荒为名，成群结队，老幼男妇，散入江南诸州县乞食，到家扫墓探亲，第二年二三月间又回到凤阳。年代久了，也就成为习惯。五六百年来凤阳花鼓在东南一带是妇孺皆知的民间歌舞。歌词是：

家住庐州并凤阳，凤阳原是好地方。

自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。

后期改以雅称，号为书帕。外官和京官交际，公开有科（给事中）三道（御史）四的比例。开头还假托小书名色，列柬投递标书十册二十册，袖手授受，不让人见，有点忌讳。后来渐渐公开，由白银而黄金而珠玉，数目也逐渐增多。外官和京官出使回来的都以书帕为人情，免不得买一些新书，刻几种新书来陪奉金银珠宝。明代后期刻书之多之滥，就是这个道理。

这样，现任官、乡绅、学校生员都豁免差役，还有办法逃避租税，于是完粮当差的义务，便大部分落在自耕农和贫农身上了。自耕农、贫农不但要出自己的一份，官僚、绅士、生员、地主不交的一份，他们也得一并承担下来。因此，官僚、绅士、生员、地主越多的地方，农民的负担也就越重。

洪武一朝，长江以南农民起义的次数特别多，地区特别广；明朝二百几十年中，农民起义次数特别多，规模特别大，原因就在这里。

奴隶作为财产处分的实例，小说《今古奇观》“徐老仆义愤成家”是根据《明史·二百九十卷·阿寄传》写的，淳安徐家兄弟三人分家，大哥分得一匹马，二哥分得一条牛，老三被欺侮，分得五十多岁的老奴阿寄，寡妇成天悲哭，以为马可以骑，牛可以耕田，老奴才光会吃饭，老奴才气急了，发愤经商，发了大财，临死时说：“老奴牛马之报尽矣！”

书籍介绍

★《历史的镜子》从不同角度和层面切入观察，剖析中国古代王朝的兴衰演变过程，观风云人物，品世情百态。

★《历史的镜子》是明史大家吴晗的传世之作，纵观数千年中国古代历史，深入帝王、官场、民间社会各阶层，解密隐藏在历史背后的生存逻辑！

★作者吴晗从中国传统伦理道德角度揭秘中国历史上腐败风气形成的根源，探历史深处的复杂人性，揭秘中国历史上的腐败真相!

★《历史的镜子》是极具可读性的历史知识普及读本。历史的镜子装不了过去，照出的世界，都是你所在的地方。历史学家吴晗是现代历史研究的开拓者和奠基者之一。

吴晗是我国著名历史学家、社会活动家、现代明史研究的开拓者和奠基者之一。《历史的镜子》是吴晗的一本历史文集，正文17篇，附录2篇，共计19篇。鉴于该版本没有进行分类编排，我们在此基础上进行了整理、分类，以章节的形式重新编排出版。编辑过程中，为了便于读者更好地了解这本历史著作，除保留19篇外，再根据类别，酌情增添了一些文章，主要包括历史事件、政治研究、历史人物、社会文化等，这些文章皆为吴晗生前创作。

• 作者：Stacy 发布时间：2023-06-17 22:53:22

  写得言简意赅，味道十足

• 作者：007 发布时间：2022-03-03 12:10:16

  作者看问题的角度与我所看过的历史有些不同，作者能够通过历史事件、历史人物反思当下，并且讲历史事件投于历史长河的不同阶段做对比分析，值得我学习、借鉴。但出版社编排的不是那么适合阅读，如果能只讲一个朝代或者依时间纬度做排版会更加适合我这样的初读历史作品的读者。

• 作者：piecesky 发布时间：2022-03-13 16:22:28

  现在读史的感觉更多时候像在纠偏，纠学生时代教材的偏。这本书像是吴晗的随笔集，每个话题都可以旁征博引侃侃而谈。印象最深的还是他对封建君权的阐述。他认为君权并没有专政，历来就是士大夫分享权利的，并从中衍生了历代王朝组织架构的解释，可以说非常清晰。

• 作者：0aizai0 发布时间：2021-04-02 00:12:37

  理论性强，得静下心来看才行。那一篇《历史上的君权的限制》有深意啊。

• 作者：说剑生 发布时间：2013-08-19 15:52:51

  网读，十三人读六人，分别是李渔，袁枚，金人瑞，郑燮，柳亚子，龚自珍，袁郑二篇写得特好，作者花了不少功夫，嘻笑怒骂之间，能见治学之博，审辨之精，加上文笔圆活，一点都不滞，令人渐入佳境，开始对这种写法的偏见也一扫而光，相反深为作者和识见和思路所折服，虽然文中或有过激，过臆之处，也不能掩其风雅。

• 作者：Kushim 发布时间：2022-12-03 21:39:10

  吴晗写文天祥的第一句是:我们中国人是有骨气的。我笑了，写得好。

• 镜子中的见解

  作者：吾心向史 发布时间：2021-11-20 16:40:08

  看完这本书，给我的感觉：历史真的是宛如一面镜子，照人心，应背景，辩真假，看善美，看人心。让我了解到了许多。这一次印象之甚，则是曹操，在以往对他的看法中，更多是较多的负面评价，觉得他是一个奸臣，还会遭到东汉刘家的，乃至天下人之谴责。给我的感觉曹操更觉得像一个“野心家”。曹操的家誉不太好，最起码与历朝历代的丞相相比，逊色了很多，阉奴之孙的身份，更是让曹操的印象分下降了不少。在当时的社会家誉与官场的地位还是占到一定高的比例的，无地位无权便也就没有了权和支持者。值得肯定的是，曹操并没有因为“特殊的身份”一蹶不振也是更加奋发向上，不停的继续自己的霸业。虽寄居人下，但也能屈能伸。说他没有野心，没有做皇帝的梦，是不可能的，也是不现实的“不想当将军的士兵，不是好士兵”“一人之下，万人之上”，但或许是碍于自己的身份，世人的评价他犹豫了，担心了，但这也是人之常情，怕后生谴责，唾骂。最终还是选择了做一个周公旦（短歌行中），辅佐帝王。曹操的这一生做了很多令人敬佩值得赞美的好品质，大力开发农业，兴农，广纳贤才（对贤才是真的渴望）奋发图强，苦读深夜，是一位军事家，更是一个诗人。或许在那个时代他是一个奸臣，罔逆君上，一手遮天。但在我看来他是一个能臣，心怀天下，渴望统一之人。读完也让我肃然起敬。

  

  曹操

• 报纸与舆论

  作者：麦心 发布时间：2020-03-12 14:05:49

  新冠疫情蔓延全球，不少国家敲响防疫警钟。武汉方面最初面对专家组和媒体采取的欺瞒做法，自疫情爆发之初开始便被人们围绕谣言、真相、媒体责任等关键词，争议不休。关于谣言，究竟什么样的言论是谣言、传播到什么程度算造成了公共危害，本质是讨论一个社会在公共安全与个体权利之间如何展开平衡的问题。

  公共安全与言论自由，要怎么平衡？社会舆论导向与媒体报道事实的责任，要如何取舍？这或许会是一个长期议题，这里翻出一篇旧文，是历史学家吴晗在20世纪40年代，中国尚在国民党南京政府统治下时发表的社会评论，题目为《报纸与舆论》。

  该文收入吴晗1946年8月自编的第一本杂文集《历史的镜子》, 由生活书店出版，记录了吴晗身处时代浪潮之中，以历史学者的身份对古今历史问题、当时社会现象等所做的深入思考。如今，历史虽已更迭，但观点常读常新，读后或能有启发。

  《报纸与舆论》正文如下：

  世界上的民主国家，或者多多少少有点民主气味的国家，报纸的主要任务是报道正确的消息，反映、发扬人民对于政府措施的意见，批评，指责，提出纠正，贡献意见，都是人民应有的权利。即使是战时，除掉泄漏军事机密可资敌人利用这一点，国内消息照例不受检查，社评尤其无需乎送检。

  民主国家有一个特点，便是多党政治。在野的政党有堂堂正正批评政府的权利，倒过来，在野党执政了，执政党在野，同样保有这权利。彼此互相批评，互相责难，一方面有权提出以事实为根据的质问，被质问的也有义务提供解释的事实，是非曲直，取决于人民的舆论，舆论所表见的工具，最主要的是报纸。

  一个国家的前途，发展或停滞，向前或落后，繁荣或衰落，最好的测验器是这一个国家的报纸能不能、敢不敢代表舆论，这也是说明了这国家是为人民所统治，是为人民谋幸福，或是为少数人所统治，为少数人争权利。

  拿这个尺度来权衡我国的前途，真使人感慨万端，有不知从何处说起之苦。几十年来我们沐猴而冠，事事学人家，学得都有点样子，例如人家有政府，我们也有，人家有委员会，我们也有，人家有政党，我们也有好几个，人家有报纸，我们居然也有几十百个大大小小的报纸，所不同的是我们的政府是一元的，委员会是一元的，甚至报纸也属于一元的，报纸的消息属于一元，舆论自然也无例外。

  就报纸而论，国内外消息由一个机构发出，凡是对某一方面感觉不快或者不方便的，永远不会让人民知道。因之，全国的报纸具有同型的千篇一律的整齐的可爱的面目。就杂志而论，新旧检查条例有十几种之多，现行的一种光是条文就有好几百条。图书杂志内容关于政治的，军事的，外交的，都必须事先送检。尽管全国人民在要求言论自由，思想自由，出版自由，政府也放宽了检查尺度，然而在事实上，这尺度不但未曾放宽，而且更加紧加严了。社论要送检，专载要送检，甚至连通讯、书评、补白也要送检。国内政党关系不许谈，外国法西斯不许谈，连历史上几百年前的专制的黑暗也不许谈，人民的批评意见不许发表，外国的批评指责不许发表，甚至连“履春冰，蹈虎尾”一类警惕的话，也不许发表，于是所有的报纸图书杂志，尽管种类不同，名目不同，地点不同，时间不同，内容都举一可以反三，全部相同，这不但浪费人力物力财力，其结果也会使人民的脑子一型化，僵化，硬化。有计划的桎梏，这国度内的人民将会重返自然，成为木石，成为猿鹿，为葛天氏之民，为无怀氏之民，为羲皇上人！

  目前的事实，是报纸杂志和舆论分了家，舆论被埋没在每一人民的胸坎中，报纸杂志离开了现实，背叛了人民，孤零零地挂在半空中，不上不下，不进不退，不左不右，不死不活，只作为这时代的一个应有的点缀品罢了。

  即就单纯的报道正确消息这一点而说，举一个实例，两个月以前，昆明学术界宪政研究会所发动的昆明各界双十节纪念大会，全国报纸有哪一家曾把这一事实报道过？ 又如两星期前，昆明文化界包括三个大学，十几个中学，若干学术文化团体所主办的云南护国起义纪念大会，地点在云南大学，参加的好几千人，会中有行营和省府的代表演讲，有省参议会的主席演讲，有护国耆宿的演讲，会后有大规模的游行，口号是立即实行宪政，保障人民身体自由，铲除贪官污吏，保卫大西南，不但完全合理，而且是完全合法的。不但纪念会和游行的秩序非常良好，而且，这一天是国定的纪念日，中央政府在举行纪念，全国各地在举行纪念，即在昆明同一市区，同日上午省党部在举行纪念，同日晚间，官方还举行提灯大游行。然而，第二天的报纸除官方的纪念和游行大书特书而外，人民的庆祝，人民的纪念，人民的庄严而伟大的游行，却一字不见，一字不提。这一件历史事实被隐没了，被挖去了，人民的愿望被报纸所封锁了，画地为牢，人民的要求被无言的威力所圈禁了。这一件铁一般的事实，说明旧时代里的老话：“只许州官放火，不许百姓点灯。”只消把州字代以另一个字，完全适合于当前的情景。时代在变，环境在变，可是这精神还是屹立不变，且更变本加厉。

  我们禁不住要质问昆明大大小小几家报纸杂志，他们不是没有采访消息，他们不聋不盲，并非没有看见这一史实，为什么不能报道？ 为什么不敢报道？

  我们也禁不住要对下令免登这消息的机构，提出抗议，凭哪一条法令，凭什么理由，滥用权力，封锁报纸，压制舆论，以一手掩尽天下耳目？

  与世无争，与人无争，是懦夫的行为，受辱不争，受害不争，是比懦夫更下一等的奴才行径，我们是懦夫？还是奴才？

  我们在这样一个时代，被侵略被压迫的时代，要解放自己，要解放国家，应该先以铲除这不争的恶根性开始。

  我们要建设真正的民主政治，自由世界，要从报纸能尽报道批评的责任，替人民服务，用公正的舆论来监督政府，指导政府开始。报纸与舆论的合一，应该是当前最迫切的人民的要求。