西方近现代政治思想 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

德国诗人海涅说，不要低估观念的力量，教授的平静书斋里生长起来的哲学观念，能够摧毁一种文明。

每一位伟大的思想家都是一座金矿，格劳秀斯、洛克、休谟、亚当·斯密、伯克、黑格尔、哈耶克、亨廷顿等，他们的思想是照亮人类前行的一盏盏明灯。

高全喜老师独辟蹊径，从18位百科全书式思想家的政治哲学与文明论的内容出发，有选择地讲述了西方近现代以来的政治思想、哲学观念及其对西方文明的影响，如格劳秀斯的国际法权思想为当时及之后的世界各国解决海洋争端提供了依据，黑格尔的国家主权学说从哲学家的宏观视角为人类社会的法权关系梳理出了系统的等级层次尤其是重点梳理了苏格兰启蒙运动时期几位思想家如哈奇森、休谟、亚当·斯密、弗格森关于文明社会与道德哲学的思想体系，与国家主权、海洋法权、财产权、政府论、现代政治的现代性等内容互补，是文明社会的一体两面，体现了高老师对传播现代社会思想观念的深思熟虑与良苦用心。

高老师善于从历史长时段来梳理各流派思想演变的谱系，勾连前后思想家的师承关系，也善于从古今之变中反思现代社会转型背后的力量机制，在宏观的历史视野中，在精辟的政治思想论述中，处处闪耀着强烈的问题意识。

本书兼顾历史大背景、文明视野、政治观念、思想谱系、问题反思、现代性与现代化等，帮助读者打开思想的阀门，来享受思想的盛宴！

序言

001 博丹的国家主权思想

003 一、历史的语境

007 二、现代国际政治学视角

015 格劳秀斯：漫长中世纪的破冰者

016 一、国际法权思想：构建现代世界的法权理论

043 二、财产权理论

079 三、政治理论

092 四、格劳秀斯为什么是伟大的思想家

099 洛克的现代政治叙事

102 一、洛克与现代资本主义的关系

110 二、占有的自由法权性质

112 三、现代资本主义的未来问题

115 四、现代政治的现代性问题

119 孟德斯鸠的政治法思想

129 哈奇森的道德哲学

130 一、问题意识

134 二、美德伦理学

145 三、苏格兰道德哲学人

153 休谟：产业革命时代的思想巨子

154 一、文明社会论

181 二、财产权理论

193 斯密：苏格兰道德哲学与现代经济学的开创者

194 一、《道德情感论》与《国民财富论》

200 二、德国思想界的“斯密问题”

210 三、道德情感论

236 四、有限政府理论

257 弗格森的文明演进论

258 一、问题意识

270 二、文明社会观

289 三、文明与历史演进

299 伯克的自由帝国思想

300 一、帝国与革命的双重变奏

308 二、行动哲学家

313 三、现代语境中的埃德蒙·伯克

315 附：埃德蒙·伯克——保守主义的奠基者

323 费希特的激情与迷途

338 附：费希特的《自然法权基础》

345 黑格尔的法哲学思想

347 一、重读黑格尔

353 二、法权哲学的两个核心

356 三、法权体系的三个层次

377 四、中国问题的相关性

383 卡尔霍恩的政府论与州权论

384 一、政府论与宪制法理学

432 二、州权论以及美国宪制结构的历史变革

471 穆勒的自由论说

483 韦伯的思想方法论问题

495 卡尔·施米特的政治观

496 一、中国语境下的卡尔·施米特问题

517 二、宪法国家与二元政治观

531 哈耶克的社会演进理论

532 一、正当行为规则

536 二、普通法的法治国

544 三、宪法新模式

549 四、社会理论中的一些问题

557 科耶夫：现代世界的现代性问题

569 亨廷顿的文明冲突论

572 一、社会变革、民主化与政治秩序

577 二、文明冲突与美国的国家认同

582 三、文明冲突论

587 四、世界秩序问题

591 附录早期现代思想

592 一、早期现代的思想传统

600 二、早期现代的思想进程

高全喜，现为上海交通大学凯原法学院讲席教授、博士生导师。曾任北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院院长、法学院教授、博士生导师，中国社会科学院研究生院教授。1985—1988年师从贺麟先生，攻读德国哲学和政治思想史，获博士学位。

出版著作多部，代表作有《理心之间——朱熹与陆象山的理学》《法律秩序与自由正义》《论相互承认的法权——〈精神现象学〉研究两篇》《政治宪法学纲要》《休谟的政治哲学》《寻找现代中国：穿越法政与历史的对谈》等。

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书籍介绍

德国诗人海涅说，不要低估观念的力量，教授的平静书斋里生长起来的哲学观念，能够摧毁一种文明。

每一位伟大的思想家都是一座金矿，格劳秀斯、洛克、休谟、亚当·斯密、伯克、黑格尔、哈耶克、亨廷顿等，他们的思想是照亮人类前行的一盏盏明灯。

高全喜老师独辟蹊径，从18位百科全书式思想家的政治哲学与文明论的内容出发，有选择地讲述了西方近现代以来的政治思想、哲学观念及其对西方文明的影响，如格劳秀斯的国际法权思想为当时及之后的世界各国解决海洋争端提供了依据，黑格尔的国家主权学说从哲学家的宏观视角为人类社会的法权关系梳理出了系统的等级层次尤其是重点梳理了苏格兰启蒙运动时期几位思想家如哈奇森、休谟、亚当·斯密、弗格森关于文明社会与道德哲学的思想体系，与国家主权、海洋法权、财产权、政府论、现代政治的现代性等内容互补，是文明社会的一体两面，体现了高老师对传播现代社会思想观念的深思熟虑与良苦用心。

高老师善于从历史长时段来梳理各流派思想演变的谱系，勾连前后思想家的师承关系，也善于从古今之变中反思现代社会转型背后的力量机制，在宏观的历史视野中，在精辟的政治思想论述中，处处闪耀着强烈的问题意识。

本书兼顾历史大背景、文明视野、政治观念、思想谱系、问题反思、现代性与现代化等，帮助读者打开思想的阀门，来享受思想的盛宴！

• 作者：萌萌哒可达鸭 发布时间：2023-07-04 16:37:54

  类似作者的读书笔记集，功底深厚，敢于下论断，谱系学梳理得清楚，个人色彩浓厚。

  个人色彩的浓厚主要体现在思想家的选取、主题的选取及作者难掩的此地关怀上。如何在此地打下一个牢固的商业法权社会的地基，作为保守自由主义者的作者给出的建议是要首先回到早期现代的充满可能性的西方经验中，并自己做出选择。

  此书的主旋律是学习英美苏（苏格兰），警惕法德，走海洋政体的路，走改良的路，在有限度的组织建构中生成自发秩序。

  个人觉得，讲苏格兰启蒙的部分最好，游刃有余。既然天赋点都点在海洋上，大地的品格自然不突出，德国的一众思想家便只能沦为扁平的靶子挨打了。

  此外，本书的小错误比较多，有些地方几乎颠倒原意。

• 作者：长征7号 发布时间：2023-12-20 23:00:33

  高全喜老师独辟蹊径，从18位百科全书式思想家的政治哲学与文明论的内容出发，有选择地讲述了西方近现代以来的政治思想、哲学观念及其对西方文明的影响，如格劳秀斯的国际法权思想为当时及之后的世界各国解决海洋争端提供了依据，黑格尔的国家主权学说从哲学家的宏观视角为人类社会的法权关系梳理出了系统的等级层次尤其是重点梳理了苏格兰启蒙运动时期几位思想家如哈奇森、休谟、亚当·斯密、弗格森关于文明社会与道德哲学的思想体系，与国家主权、海洋法权、财产权、政府论、现代政治的现代性等内容互补，是文明社会的一体两面，体现了高老师对传播现代社会思想观念的深思熟虑与良苦用心。

• 作者：巴金斯老爷 发布时间：2023-11-07 22:50:51

  片段式地梳理，撷取西方近现代政治思想史上的数个坐标，或繁或简地点评关键词，又留下余地，让人有进一步深入阅读各种思想著作的欲望。惜乎作者水平太高，能在各家之间纵跃自如往来穿梭，在对比分析中酣畅淋漓地叙述，却是我等小白所不易于理解的，唯有继续跟进阅读才是。

• 作者：避难所_ 发布时间：2022-03-03 22:47:57

  很有用很有用很有用

  写文的看看这本也很有用

  学文学看看这本也很有用

• 作者：经济人读书会 发布时间：2024-03-03 11:28:22

  此书是高全喜老师三十年来研读西方政治思想的心得笔记，三十年的沉淀，三十年的思考，在在不离“古今中西之变”这个大主题。对西方来说，它们是古今之变的先行者，在几百年从古典社会到现代社会的漫长转型中，从我们后视的全知视角来看，大体走出了两样不同的道路，一是以法俄为代表的理性主义—激进革命道路，一是以英美为代表的经验主义—保守改良道路，其间夹杂现代民族国家主权的确立与国际争斗；在这个过程中，早期现代的一大批思想家殚精竭虑地为“祛魅”之后的现代“政治—主权/权力/权利”、“经济—财产/财富”、“道德—正义/美德”诸问题筑造思想的地基，以思想见证和参与古今之变的转型。

  >>推荐人：孟凡礼

  经济人读书会书友、知名译者

• 作者：宣涛 发布时间：2024-02-01 18:03:04

  一本很适用于对西方近现代政治思想史感兴趣之人阅读的书，其中透着高全喜老师对古今之变的思考与当下中国社会的关切。然而，高全喜老师这本为普通大众读者写的书，其中不免有一些篇章略显啰嗦。但高全喜老师不仅是以学者姿态去写书，还以一位对时下中国社会关切者的身份去著述，这一点就超过了许多当代书斋里的学者了。

• 走出现代性困境：思想照耀国家

  作者：时间玫瑰 发布时间：2023-08-27 00:55:53

• 如何重新思考古今中西问题？——评《西方近现代政治思想》

  作者：迷音 发布时间：2023-06-17 15:04:57

  包刚升

  自19世纪中叶以降，中国数代知识分子反复思考的问题就是，这个古老的大国在这场古今变局中的政治命运及其选择。古今，是一个时间问题，但又不全是一个时间问题，它还是一个空间问题，原因在于这场古今变局的始作俑者乃是西欧，或者更准确地说，是英国。正是英国以及西方的兴起，正是首先发生在那里的工业革命以及前后相继的一系列复杂的政治、经济与观念变化，才使得其他国家被拖入了这一工业革命与现代化的洪流，使得它们不得不反思自身的传统，省视可能的路径，重新考虑自己的选择。在这种情境底下，一个个传统国家如何面向西方、如何跟西方相处，便成了一个核心问题。所以，对中国来说，古今问题自然同时就成了中西问题。

  自从有幸结识高全喜教授以来，这十几年间，我从他那里听到的高频关键词就是“古今中西问题”。这两个月，高全喜教授大作不断，其学术生涯迎来了后疫情时代的“强势反弹”，先是出版了《苏格兰道德哲学十讲》，现在又出版了新书《西方近现代政治思想》。高全喜教授的这两部书，背后其实有着相似的问题意识，就是他长期以来反复关注的“古今中西问题”。在他的笔下，“古今中西问题”又转化为对两个具体议题的讨论：一是现代西方究竟是怎么来的，自中世纪晚期和近代早期以来，特别是从16到19世纪，西方究竟经历了怎样的转型与变化，进而使得一个现代的西方成为可能？二是中国能够从西方的这种现代转型与变革经验中借鉴什么，从而可以让中国更好地完成实现“古今转变的现代转型”。

  高著对西方近现代政治思想的讨论，上起16世纪法国主权理论家让·博丹，下迄当代美国政治理论家塞缪尔·亨廷顿，总共覆盖十八位重量级政治哲学家与理论家，时间跨度几近五个世纪。这恰恰覆盖了西方走出中世纪、迈向现代文明的整个历史与观念过程。按照高全喜教授自己的说法，这不是一部“客观公允的教科书体例”的著作，而且他也“无意撰写一部西方政治思想史或政治哲学史教科书”。那么，这部作品的特点是什么呢？按照高全喜教授自己的说法，“如果说每一位堪称伟大的思想家都是一座金矿”，那么，《西方近现代政治思想》就是他“一部三十年来个人挖掘西方思想金矿的理论笔记”。从行文风格来看，我戏称这部作品是“三有产品”，即“有时代，有思想，有历史”。这部书的背后，是深厚的问题意识、深入的思想碰撞与深邃的历史关照。

  尽管高著洋洋洒洒六百页，数十万言，但有一条线索最为重要，那就是西方近现代政治思想中“政治—经济—道德”三者之间的关系，也就是“权力—财富—德行”之间的关系。书中的许多英美系重量级思想家都把这三者的关系视为塑造一个文明社会的关键，也是英国和西方实现领先于全球其他国家与地区的现代转型的根本。

  这条逻辑主线的要点是，首先，人们追求对财产的保护，渴望财富的激情，不仅是人的基本诉求与正当权利，而且是共同体能够繁荣的原因——甚至事后来看，这也是英国与西方最终启动工业革命和走向现代社会的基本驱动力。高全喜教授认为，约翰·洛克提出了“划时代的财产权学说”。即便在自然状态下，人们“按照他们认为合适的办法，决定他们的行动和处理他们的财产和人身，而毋需得到任何人的许可或听命于任何人的意志”。这在洛克看来是天然正当的。实际上，洛克将“财产权”置于跟“生命权”、“自由权”同等重要的地位。大卫·休谟则将“追求财富、创造财富与享受财富”的“激情”视为一个社会宝贵的资源，因为它是“活的创造力”。“这种创造力也是无限度的，这才是文明的活力或生命力所在。”所以，其实，财富只是一个载体，但是它“支撑着现代工商不断发展与繁荣，而且永无止境”。至于亚当·斯密认为，人天然地就倾向于追求财富的“自利心”，这个观点非常著名，这里就不再赘述了。以弗里德里希·哈耶克为代表的奥地利学派更是认为，人追求财产的自利心不仅是天然正当的，而且是一个社会的自生自发秩序能够良性运转的关键。

  其次，由此可以进一步推导，政治上如何保卫财产权、如何鼓励人对于财富的正当追求就成了一个重要问题。这就涉及到一个国家的政体类型、法律制度与权力边界等。洛克强调，政府的基本职责是保护生命权、自由权与财产权，这几乎是一个常识。高全喜教授则认为，就政治维度而言，“洛克的财产权理论、政府论和政治经济学，为我们建立了一个现代资本主义形态的政治与经济乃至意识形态的基本框架和主要内容”。休谟则强调，英国这场“古今之变的历史大变革”，隐含着两个政治前提，一是“英格兰的光荣革命”，二是英格兰与苏格兰合并所造就的大不列颠“现代国家之开始”。追求财富的激情能够转换为一个社会永不枯竭的活的创造力，则有赖于自由与法治，还需要“正确地理解政府的权威与责任”——所有这些都是政治因素。至于斯密，他一方面强调自由放任或“看不见的手”的机制的重要，另一方面则强调君主或政府需要提供安全保障、司法保障与基本公共品。但所有这些加起来，斯密最关注的还是有限政府作为一个自由且繁荣的工商业的基本政治条件。在哈耶克看来，为了能够让个人基于自利目的的自生自发秩序的有效运作，就需要一个“普通法的法治国”。

  再次，人对财产与财富的追求，在英国近现代之前的许多主流文化中，即便不是可鄙的，至少也是不值得称道的一种品质，那么，英美系的政治哲学家这方面有何不同呢？为什么说不仅财产权和财富激情是正当的，而且政府应该为此提供保护与便利呢？洛克尽管不重点讨论人追求财产是高尚抑或可鄙，但他将其视为人的基本或正当的权利，甚至将其视为——高全喜教授特地引用了这句话——“上帝扎根在人类心中和镂刻在他的天性上的最根本和最强烈的要求”。由此可见，财产权本身是符合人性与符合正义的。休谟对此的论证更少具有神学色彩，却更多具有功利倾向。他先于斯密提出的一个主要观点是，“在追求私利的个人活动中一个莫名其妙的结果是，私利导致了公共利益”。这显然就论证了财产权与财富激情的正当性。实际上，斯密在《国民财富的性质与原因的研究》一书同样主张这个观点。休谟的另一个主要观点是，由于确立了财产权，就“生成出一套经济秩序、法律秩序和政治秩序，这就是最大的公共利益”。这里的主张，就是从财产权到一整套政治、经济与法律制度安排的叙事。至于哈耶克，他认为，只有基于财产、自由与权利保护的制度规则才是正当的，尤其是可以防止对人的奴役——而这几乎就是最大的善。

  由此，上述三个要点构成了较为完整的论证系统，奠定了英国尝试新体制、启动工业革命并最终完成现代化的思想与观念基础，或者继续为这种类似的模式提供有力的知识论证。高全喜教授新书的腰封有一句广告语——“观念的力量可以塑造世界”。如果对英国兴起以及此后现代世界的诞生过程做一个历史和观念的对比考察，这句话大体上是恰如其分的。

  总体上，高全喜教授的这部作品更像是他30年来思考“古今中西问题”的一部个人知识史。这部作品将为学界同行、后来者与读者朋友们重新思考“古今中西问题”提供一个新的参照。

  当然，我无法用两三千字的篇幅全面评价高全喜教授的整本著作。我想，对这部作品的更好评判者，是阅读这本书的每一位同行与每一位读者。

  （作者包刚升系复旦大学国际关系与公共事务学院教授）