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• 作者：蓝箭火鸟 发布时间：2017-02-26 21:02:47

  比《上帝掷骰子吗？》更为专业一些吧，由于作者是实验物理学家和翻译的关系，感觉有的原理来龙去脉并没有实验设计和历史背景讲的清楚和明白，对于我这种业余爱好者来说，还是看不懂啊

• 作者：novich 发布时间：2010-07-23 17:57:52

  书皮内封到处都是粉红色的，小女生吗？不，是猪耳朵的颜色。

• 作者：TR 发布时间：2010-05-25 10:30:11

  10.0520

• 作者：铁臂找不到 发布时间：2017-11-28 15:49:04

  写得很实在。做过淘宝，非常惨痛的失败。当时归结于自己小成本创业，没钱刷单做推广。读完发现自己太笨也太懒了，道的层面，之前完全没领悟到。让消费者喜欢的，就是让淘宝喜欢的，自然会给流量。做生意不是自嗨。

• 作者：sue 发布时间：2011-10-26 18:17:56

  马斯洛作为一个天才，他在年轻的时候得到学术伯乐的激赏是非常幸运的；作为一个学者，能有志趣相投心智相当的朋友相伴左右交流思想是非常幸福的；同时作为一个非常理想主义的人，他又难免对周围那些现实刻板或者虚无颓废的人感到失望。Anyway, “正是由于有马斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在这纷乱动荡的世界里，他看到了光明和前途，他把这一切与我们一起分享。”

• 作者：锦年 发布时间：2016-04-10 23:13:03

  什么白莲花视角啊 无奈

• 穿越时间爱上你

  作者：Shirleysays 发布时间：2014-06-06 09:26:54

  文/夏丽柠

  “世上最寂寞的景色，应该就是被雨濡湿的东京塔”。

  读《寂寞东京塔》，凭这第一句就爱上了这本书。与其说爱上书，不如说爱上书里的寂寞。东京塔，我曾上去过两回。在人潮汹涌的东京，东京塔屹立在夜色里，就像人群里刻在每个人脸上的两个字：寂寞。

  人们是因为寂寞才相爱吗？我从来不这么认为。寂寞本是来偷袭你的，如果你把它当成享受，它就是来安慰你的。所以，爱就是爱。寂寞来了可以抵挡，爱来了却如海潮巨浪，我们只有投降。所以，我们不能戴着寂寞假面相爱。

  十九岁的透爱上了年长的有夫之妇诗史，他们一见钟情。透，应该还算是少年不识愁滋味的年纪吧，与其说不识愁，不如说很能爱。高晓松说，我们是读着琼瑶和三毛的书长大的一代，对爱充满了美好的向往，所以我们那一代人特别能爱。爱是一种能力。透的能力反应在他在参与一场没有结果的恋爱。不为结果相爱，是多么伟大纯净的爱。爱最需要的不是性欲和物欲，而是勇敢。“爱你让我勇敢，什么事都不难”。你爱上了，就会变得勇敢。你说你害怕，那说明你不够爱。在《寂寞东京塔》里，我们见识了因爱勇敢。

  我不赞同“不伦”这个词。“不伦”，不应该存在于我们的人生字典里，那是一群叫“人类”的家伙编造的道德与伦理，然后站在虚无的高处指指点点。说穿了，那是无聊的话语权。在爱面前，我们唯一忠诚的应该是“遇见”，就像几米的《向左走，向右走》，若有爱，终归会遇见。再创造一段“传奇”，“只因为在人群里多看你一眼，再也没能忘掉你的容颜”，每次相爱都是一场传奇。现代人太吝惜爱了，被社会允许的爱所绑架，依附于各种条件：年龄、身份、地位或者金钱，这些也属于张爱玲说的华袍上的虱子吧。小说里的透的爱无条件，他唯一的条件就让自己爱上诗史，让诗史属于自己。在《寂寞东京塔》里，我们拥抱了爱之晶莹。

  与透相比，同龄的耕二显得要“成熟”的多。他有年长的女友喜美子，又有同龄女友由利，甚至偶尔还对其他女生心怀暧昧。可是，他也是一个充满爱的能力的人啊！而喜美子与史诗相比，恐怕具有更强的欲望，可这欲望是因热爱生活而生，是因爱着爱情而生。就像作者江国香织在结尾所说，在写作的过程中，她不知不觉地爱上了这些年轻的男生，不禁对两个已经不再年轻的女人生出同情和敬意。对于世界上所有有爱的人，我们都应该心存感激。在《在寂寞东京塔》里，我们懂得了为爱感恩。

  爱不会被打败吗？我想唯有时间，时间是爱最大的敌人。正如书中所说：“时间让人无能为力。在时间面前，一切都只能束手无策。”当你遇见她时，她已暮年，你无法陪她走再长的人生路，她就要离开你。当你遇见他时，他还年轻，你无法陪他慢慢变老，他要独自踏上衰老的旅程。有人说电影《归来》是一场悲剧，可若爱上一个人，能与她一起变老是何等的幸福，难道谁还苛求“相识”？

  穿越时间爱上你，才是一场无敌的恋情。江国香织只是书写了人生里的一个片断。没人知道诗史与透，耕二与那些女人们会是怎样的结局。可人生有结局很重要吗？我们不是因为活着的这个过程而美丽吗？这个世界我来过，这个人我爱过。我想这就是爱情的全部意义。

  “你是叶子，我是风”，是我听一个23岁的男孩对年长他18岁的恋人说过的话。“墙壁挡住我会疼，但我还会吹”，每个恋爱过的人都会疼。可正因为疼，我们才用力爱。

  转载请告知

• 【转】曾亦：怎样读《公羊传》

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-10-04 21:40:32

  经部类书籍素称难读，远非诸子书可比。民国以降，蔡元培等人主导的学制改革，按照西方的学科范式，将部分经部、子部类图书划入哲学研究的范围，此外，包括《春秋左氏传》在内的经部、史部书籍，则成为史学研究的对象。至于《春秋公羊传》，既不同于西方的形而上学，又不像《左传》那样具有丰富的史料，而无法纳入现代学科的研究领域，因此，其后近百年间，研究者少有问津。直到最近几年，随着经学研究的复兴，以及《公羊传》被视为中国的政治哲学，而具有与西方政治哲学对话的可能性，当然还包括重新构建中国现代政治学说的现实需要。种种原因，导致了《公羊传》再度成为学术界关注的热点。

  

  《春秋公羊传注疏》，[汉]何休注，[唐]徐彦疏，刁小龙整理，上海古籍出版社2014年11月第一版，138.00元

  据我了解，现在许多人都试图研读《公羊传》，但大多不得其门而入，其中尤有一类读者，浅尝辄止，且妄加比附，如此方向一偏，就永远不可能进入《公羊传》的大门。下面我结合自己多年研读《公羊传》的经验，谈谈我的一些看法。

  一

  一般来说，在现代各门学科中，以哲学最为难读。尤其是西方的形而上学，常常需要穷年累月的沉思静虑，方能入其门。但是，中国的经部类书籍则不大一样，既有繁琐考证的内容，又有思辨入微的部分，要真正深入其中，绝非通过个人独处时的沉思所能到达。所以，我们看中国古人的读书法，绝不同于西方哲人，往往需要众多师弟间的讲求讨论，学问方能有所进益。尤其是《公羊传》，在诸经中更以思辨入微见长，其中最难懂的则是条例的部分，素称难治。

  大概在十六七年前，我开始系统研读《公羊传》。当时我与同门师兄弟组织了一个读书小组，约五、六人，以刚刚出版的《春秋公羊传注疏》（何休注、徐彦疏）为底本，每周花一天时间。开始自然完全读不懂，久而久之，才逐渐体会到其中的妙处，远非其他书可比，这样坚持了约三年时间，我们才把整本书通读下来。后来我们都觉得，如果只靠个人的沉思，是不可能坚持下来的，也很难真正领悟其中的妙处。所以，现在有许多读《公羊传》的人，如果没有几个同道相与切磋，是很难进入《公羊》的大门，充其量不过粗通其义理而已，至于条例之精妙，是完全领会不到的。

  但是，这样精读了三年，也不过只是入门而已，所以我又开始读一些相关的《公羊》类研究著作。此时我已博士毕业，并留校任教，大概又过了两三年，我又集合一些学生，常常保持十人左右，以同样的方式再度精读《公羊传》，依然采用何休、徐彦的注疏本。此时我已重点从事《公羊》的研究，阅读了不少清人的著述，故此番重读《公羊传》，许多原来没有读懂的地方，大都弄明白了，而义例之妙处，领会得也更深入。此后，我和哲学系一些朋友还组织重读了《公羊传》，前后约两年时间，虽然最后没有读完，但对于自己来说，收获同样不小。因为此时年岁渐长，加上参与读书的都是学问颇有成就的青年学者，如此相与切磋，更能体会《公羊》的精妙处。我现在觉得，像《公羊传》这种经典，一定要反复研读，且要集合众人之力来读，这不仅便于读懂，且更能领会古人阐释《春秋》的精妙。我想，像我们这样反复读《公羊传》的人，至少在今天，可能是极少见的，一般人也不大有这种条件。

  二

  那么，《公羊传》为什么如此难读呢？我认为，关健还是因为其条例难懂。《公羊传》包括三部分内容，即义理、条例与礼制，这也是古代学者治《公羊》的三条进路。譬如，董仲舒、康有为以阐发义理见长，而胡毋生、何休、徐彦、刘逢禄则以精研条例为主，至于凌曙、陈立、廖平等，则以厘清礼制入手。一般来说，义理最容易掌握，一般的《公羊》研究者多从此入手，但若停留于此，则不过粗窥门径，尚未进入《公羊》颛门之学。礼制则更难，因为名物典章之学素称繁琐，尤其需要对《仪礼》《礼记》等相关内容有相当功底，如此旁通诸经方能有成。至于条例，则涉及圣人作《春秋》那些最精妙的书法，通常古人讲的“微言”就是这个层面的东西。其实，《公羊传》涉及的条例尚属简单，较易掌握，但到了何休注那里，就复杂多了，而徐彦疏更是繁琐，即便在古代，真正深入其中的学者也不多。可以说，徐彦疏是历代条例之学的顶峰，代表了《公羊传》中最精妙深奥的部分。所以，我一直认为，要真正掌握《公羊传》，一定要读懂徐彦疏，否则，根本不能深入《公羊》之堂奥，终不过在门墙处徘徊而已。所以，我主张读《公羊》的人，还是要先从徐彦疏入手，此关一过，其余便是坦途了。

  此外，有些人对《公羊》存有畏难之心，便从《左传》入手，大概他们觉得对春秋时的史事有一定了解之后，读《公羊》就容易入门了。当然，不排除另有一些读者纯粹喜欢《左传》讲的故事，或者受了现代史学的影响，觉得《左传》更重要。但我认为，这条路子是不对的。因为这样读下来，不过是把《春秋》读成一本史书，既没有入《左传》的门，至于《公羊传》的门，更是跂足眺望也未必能见及的。

  

  公羊高像

  就历史上《春秋》学的传承来说，虽然三传的先后尚难有定论，但基本上可以断定是先秦时形成的。但是，作为一门学问，却是《公羊》形成最早，《穀梁》次之，而《左传》最晚。为什么呢？不仅《公羊》在先秦时历代口耳相传，对其研究是代有其人，此后到汉景帝时，随着挟书令的废除及朝廷对学术的奖掖，《公羊》最早在竹帛上书写出来，并很快立于学官，得到了朝廷的支持。景帝时，研究《公羊》的学者以胡毋生与董仲舒最为突出，得以立为博士，此后两汉四百年间，董仲舒的弟子及其后学都世代居于官学的地位。我们不妨看看现在政府对大学及学科的区别支持，就不难明白，官学地位对于学术的发展是多么的重要。今天如此，而古代何尝不然？因此，《公羊》的这种独尊地位在两汉造就了一大批研究者，将《公羊》的研究推向了深入和细密，并深深影响到了汉家制度的建构。至于《穀梁传》的形成，应该较《公羊》为晚，其中借鉴了《公羊》的不少说法，且显得更为合理和简明。但是，《穀梁》得到朝廷的支持要晚得多，直到汉宣帝时，才立为博士。此时的《穀梁》学者无疑借鉴了《公羊》家治经的方法，譬如，《穀梁》对于日月例的发挥就更为深入和繁琐。但是，《穀梁》可能因为本身解经的缺陷，譬如，东晋就有学者说《穀梁》肤浅，因此，到了东汉，《穀梁》再度被摒除在学官之外。

  至于《左传》，成书虽早，但通常认为其作者左丘明只是史官，所以，《左传》可能作为史料的记载而束诸高阁。这不像《公羊》《穀梁》那样，作为解释《春秋》的著作而世代有学者研究，且通过口耳相传的方式流传下来，因此，《左传》在先秦时未见有学者进行研究，甚至到了汉代，《左传》即便流传于民间，也常常不过出于对其史事、文辞的喜好而已。这种局面一直延续到了汉成帝、哀帝时，此时距《公羊》立于学官至少已一百五十年了，刘歆仿照《公羊》学者的研究方法，也运用章句、条例的方式来解经。至此，《左氏》作为一门学问才真正成立。因此，如果我们只是把《左传》作为一部史书来读，当然可以先读《左传》。但是，如果我们像古人那样，要把《左传》当作一部经书来读，尤其要了解历代《左传》学者的研究方法和成果，则只能先从《公羊》入手。因为《左传》的研究方法是从《公羊》里来的，且对《公羊》有诸多针对性批评，所以，如果不先通《公羊》，就不可能理解《左传》的那套义理和条例。

  三

  因此，就我个人阅读和研究《公羊》的经历来看，我有如下几点建议：首先，集合一批有志于读《公羊》的同道，至少三人以上，选取北大版或上古版的《公羊传注疏》作为阅读底本，至于其他参考书，则并非必须，而以领会《公羊》义例的精妙为目标。因为作为初学者，太过求全，枝蔓劳神，反造成进度的缓慢，不易体会读《公羊》的乐趣。如果实在要推荐，则可选取黄铭与我译注的《春秋公羊传》作为辅助。其次，清以前的《公羊》著述所存于世者极少，在精读一遍的基础上，则可读《春秋繁露》和《白虎通》，进而旁涉清人的研究成果，譬如孔广森的《春秋公羊通义》和刘逢禄的《春秋公羊经何氏释例》，可为首选。第三，若作为研究者，则可进一步从事《穀梁》《左氏》的对照阅读，并扩展到唐、宋、元时期的《春秋》学成果，以及清人的著作，这不仅对于整个《公羊》学术史的概观把握，对《春秋》三传的比较，也都是必要的。我不久将要出版一部约百余万字的《春秋公羊学史》，可以帮助《公羊》爱好者和研究者了解整个《公羊》学发展的脉络。

  推荐书目：

  1.《春秋公羊传注疏》，北京大学出版社，1999。

  2.《春秋公羊传注疏》，上海古籍出版社，2014。

  3.《春秋公羊传》，黄铭、曾亦译注，中华书局，2016。

  4.《春秋公羊经何氏释例·春秋公羊释例后录》，曾亦点校，上海古籍出版社，2013。

  5.《春秋正辞·春秋公羊经传通义》，郭晓东等点校，上海古籍出版社，2014。

  6.《春秋公羊学史》，曾亦、郭晓东著，华东师大出版社，2017。