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• 作者：犬儒女青年 发布时间：2008-06-03 18:14:23

  其实我看的是六十年代版的。。。

• 作者：Curfew_X 发布时间：2018-08-17 17:20:52

  比较全面，一些传说小故事还蛮有意思

• 作者：Nemo sum 发布时间：2022-01-18 17:35:50

  作为科普相见恨晚，作为教材简单入个门。

  （之前写的比较长…然后莫名被豆瓣排到前面了…我不想被同学发现啊喂。）

• 作者：パンちゃん 发布时间：2021-04-08 17:18:02

  天文学的发展历程很经典，量子理论部分没前面那么出色

• 作者：修道士冬寂 发布时间：2021-10-20 20:08:56

  密弥尔的头·科幻version

• 作者：慕卿 发布时间：2020-04-03 05:57:52

  Heckman & Krueger, we used to live in the golden age before we could even realize.

• 假如我们穿越2000年，回到西汉末年做王莽......

  作者：铲屎大将军 发布时间：2023-02-26 16:23:46

  王莽

  并不是穿越者

  ，他只是一个践行

  上古儒家理想到近乎偏执

  的、

  缺少基层施政经验的权臣

  。他的个性如同他所生活的年代一样，复杂多变、神秘莫测。假如我们

  带着当代的知识

  回到2000年前的西汉末年，重新做一回王莽，我们真的能比他好多少么？可能要先从了解王莽、以及他身处的时代开始，最后再看看我们哪些能做、哪些不能做

  

  后世创作的王莽画像

  王莽，偏执敏感的“圣人”

  1. 王莽的姑妈是皇后，但自己幼年丧父，哥哥又死的早，虽然家族的长辈权倾朝野，但他自己并未因外戚身份占到多大便宜

  2. 也正因家境如此，不同于家族其他人声色犬马，王莽自幼就爱学习、有礼貌，是家族二代接班人的重点培养对象

  3. 成年后几经沉浮，但从政经验一直在中央、没有下过基层，靠汉天子病死交替之际的政变最终稳固地位。本来定位是周公、霍光，职位title都是安汉公，是辅佐汉家基业再度崛起的角色

  4. 可结合当时的情况（权利安危+图谶民意），他还是自导自演了禅位流程，当时大家也都认为他就是符合儒家经典描述的圣王

  5. 早期表面近乎完人，但其实性格有残暴压抑的一面。逼死了自己的两个亲生儿子，仅仅为了符合圣人形象。末期又异常迷信图谶，大搞形式主义封建迷信

  6. 后世总结，是个儒家理想主义的书呆子式的强力贯彻者，但其实能在权利中心沉浮历练那么多年，不可能是书呆子，只不过是缺少基层磨练、理想情怀又太重罢了

  

  西汉末期墓穴顶部壁画，描绘了一个神鬼世界

  西汉，与神鬼世界互通的后战国时代

  1. 中华第一帝国虽说是秦汉，但秦其实只是在形式上打了个样儿，让大家看到“哦～原来还可以这样？”，但因为时间不长，所以大部分人都觉得秦可能不过是战国的一个插曲，分封建制依然会回归，秦和汉初不过是“后战国时代“罢了。包括刘邦立国的时候，很多功臣还旁敲侧击的提示皇帝：“就因为你比项羽更愿意给大家分封好处，我们大家才跟你，你要是想重新搞秦始皇那套，我们也还是可能闹翻天的哦～”

  2. 汉家立国之后，面临的最大问题就是怎么从秦的全面法家制度，找到新的出路。论当时的思想和理论资源库，经历过春秋战国检验之后可用的并不多，儒家才被逐步抬高地位。法家的管理太过机械化和严酷了，缺少人类社会表面情感层的缓和，恨不能吃喝拉撒都立好规矩让人执行

  3. 汉家选择了儒家，但又并未独尊儒术。中兴的汉宣帝把汉武帝的套路故技重施，并在一次训斥太子的时候和盘托出：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！乱我家者，太子也！”意思就是咱们汉朝就是法家打底，儒家做面子，两者做一个好的调和，把秦的霸道和儒家的王道整合一下，就挺好！你太子这么喜欢搞儒家那套，其实根本是纸上谈兵不顶用，我虽然要传位给你，但我非常替我们汉家的未来担忧，很可能千秋基业就要坏在你这个偏爱儒家的太子身上！

  4. 儒家自身也存在改良空间和内部竞争。究其根本，儒家学说本来是孔子在封建体制下创建，希望能够弥合当时问题的，并不是为了后世天下定于一的中央集权帝制准备的。这就给儒家在帝制时代的改良提供了很大的空间，比如齐学和鲁学。齐学推阴阳、说灾异、究天人感应（董仲舒那套），比鲁学更激进夸张；鲁学以严谨敦厚著称，方术那套东西比例少很多

  5. 但因为齐学也能解释一些当时的天象气候，承担了一部分上古科学的作用，同时又能给帝王提供祥瑞解说，所以被西汉末年广泛推崇，有点王朝春药的意思。这也符合人类的认知规律，更网红更激进夸张的东西，就是比更严谨深沉的东西容易博得大众关注和认同。何况汉代人的观念里，鬼神世界就是真实存在的，比如汉墓就很有生活气息，连马桶都有。大家普遍相信刘邦虽然肉身湮灭，但灵魂仍然飘荡在人间，注视着后代的一举一动

  6. 既然相信天人感应，那么一切气候天象的异常行为，都预示着世间潜在的机遇和风险，谁掌握了解释权，谁就掌握了天命。西汉末年诸多天象异常都指向汉家命数已衰，到了换人继承的时候了。虽然很迷信，但却给权力交替指了条非暴力不血腥的路，后世曹魏、司马氏的晋朝也都如法炮制

  

  西汉疆域图

  穿越，现代的我们能否医好西汉的病？

  1. 我们首先肯定是带着现代的脑子和历史记忆回去的，同时选择的也是直接做安汉公时期的王莽，这个时候我们还可以选择到底是做周公还是做篡位的贼子

  2. 我们虽然知道做贼子大概率身首异处，但审视周围环境，当权力达到一定高度的时候一方面要抵抗诱惑、一方面也要对抗风险。因为权臣往往下场很惨，周公可是周成王的叔叔、霍光也是外戚身份，可王莽的外戚身份在当时已经不作数了，就算把小皇帝培养起来再还政于他，皇帝和新的权臣就真能放过么。况且当时社会思潮普遍受到儒家学说影响，认为汉家天命到头了，似乎由我来掌权也并没有什么阻力？我做皇帝之后如果不搞那些书呆子似的东西，应该也能善终吧？

  3. 施政上我们应该可以规避很多犯过的错，比如一味按照儒家经典的天下观念，要求周边游牧民族降格臣服，引发边境战事，这是不可取也很好规避的；在缓和社会矛盾层面，让广大农民能吃饱饭，除了不干预太多，根本问题就是处理好跟世家豪族的关系，要让他们放弃一些好处，但又不能放弃太多，避免激发兵变；政府运作机制上，因为缺乏现代数字化管理技术，好多儒家理想化的手段也根本很难推行下去，只能修修补补吧

  4. 这么看起来，实际能用的路子还是汉武帝、汉宣帝双重证明过的霸王道。可我们又身处当时的思潮下，人人都觉得应该搞一场儒家理想化大试验，如果我们不顺应这个潮流那就是丢了天命和民心，这样也坐不稳。所以看起来只能在表面功夫上把儒家那套做的更圆满，而实际上不要追求毕其功于一役，做好祖孙三代慢慢来的心理准备

  5. 综合这么来看，如果我们穿越回去做王莽，做好的结局就是改掉一些过于形式、理想主义的东西，让新朝成为西汉之后又一个朝代，而非两汉交替的插曲。最后作为胜利者重新书写历史，做个几代皇帝，从历史上抹除东汉的印记。让儒家这场试验有条不紊的贯彻下去，避免后世对儒家治国的消极看法，至于对后世有什么更深远的影响，那就不归我们想啦～想也想不到～

• 《紫禁城的黄昏》读后

  作者：以宣统之名 发布时间：2007-04-03 12:30:15

  《紫禁城的黄昏》读后

  　　 文/郎寰

  　　 在近代来华的诸多外国人中，恐怕鲜有像庄士敦这样经历丰富而富于传奇色彩的了。庄士敦，本名雷金纳德•弗莱明•约翰斯顿。1898年，作为一名东方见习生被派往香港。从此，庄士敦以学者兼官员的身份在华工作生活了三十四年。

  　　 庄士敦早年毕业于牛津大学摩德林学院，作为一名优秀的中文系学生，他对灿烂的中国文明有着浓厚的兴趣。为了追求自己在大学时代即已立下的誓愿：寻究中国文化的真谛，他游历了中国二十几个省，熟悉各地的风土人情。他悉心研读儒释道诸家经典，广泛涉猎经史子集诸部。他汉学功力深厚，十分喜欢中国古典诗词，喜欢中国的饮茶之道与牡丹花。当然，庄士敦一生中最奇特并不无神秘色彩的经历，莫过于1919年以后他在紫禁城中担任末代皇帝溥仪的英文教师的生活。庄士敦是辛亥之后，唯一进入小朝廷的帝后生活之中，并在紫禁城中生活过的外国人，也是几千年中国封建社会历史中，第一个也是最后一个拥有“帝师”头衔的外国人。十几年后，庄士敦正是以这段经历为主要内容，写下了长篇回忆录《紫禁城的黄昏》。1934年，这本书在伦敦出版，一时间洛阳纸贵，轰动欧洲。

  　　 庄士敦在中国生活的时期，正是中国历史上最为剧烈而痛苦的变革时期。一批年轻的中国知识分子，失望于中国古老文化在列强坚船利炮面前的柔弱无力，而把眼光转向了西洋的先进文明。他们屡败屡战，用他们年轻的头颅和炽热的鲜血，祭写着改造中国的大旗。这样惨烈而悲壮的中国现实，以及璀灿的古代文明与极度的贫困落后之间的强烈历史反差，无疑使庄士敦的心灵受到极大的震撼。在《紫禁城的黄昏》中，庄士敦把自己在华的经历放在近代中国的大背景中，从一个谙熟中国文化，继而又身为帝师的外国人的特殊视角，对他耳闻目睹和亲身经历的大小事件，写下了真实的记录，字里行间浸透着他的审视和思考。

  　　 作为一部宫廷生活亲历记，书中自然也不乏鲜为人知的轶闻掌故、皇室生活内幕。作者对紫禁城小朝廷的深闭固拒、内务府的贪渎愚昧、小皇帝的欧化与复辟梦、遗老重臣的孤忠与阴谋以及溥仪被迫出宫，出走天津与东北等等史实的本末枝节，也多有详尽描述。这些记叙不仅具有相当珍贵的史料价值，而且文字生动，夹议夹叙，读来颇有趣味。同时，读者将从书中看到，庄士敦刻画了慈禧、袁世凯、张作霖、段祺瑞、徐世昌、曹锟、张勋以及许多王公贵族、军阀政客的众生相，也对孙中山、冯玉祥、陈独秀、章太炎、康有为、宋子文、胡适、顾维钧、罗振玉、王国维、郑孝胥、光绪、翁同龢、陈宝琛等许多中国政治舞台上的风云人物，或有记述，或有褒贬。

  　　 也许令读者感到新鲜，或者说独特的，是作者对于慈禧的论述。尽管当时在西方，人们对于慈禧有着两种截然不同的观点，誉者认为她是十九世纪后半期最伟大的女性，是一位罕见的铁腕人物，而毁者则将中国所遭受的耻辱和清朝崩溃的烂账全部算到了她的头上。但在庄士敦笔下，慈禧只是一个无知的老妇人，她不可能对整个朝廷所犯下的一切错误负责，同样在她死后，也不应该将一切罪名都算在她名下。作为一个统治者，她既没有能够摆脱祖先留下来的腐朽传统的束缚，也没有能够将人民从耻辱的境地中拯救出来，但这并不是她一己之力所能办到的。她反对“戊戌变法”，并不是因为她就是落后阶级的代表，不希望中国富强，仅仅是因为她与光绪是站在对立的两面。光绪的变法，固然是为了让中国走上“富强之路”，同时也是为了掌握实权，改变受制于慈禧的状况。而这不但会威胁到慈禧的地位，甚至会危及她的生命。光绪请求袁世凯做的，不就是杀掉荣禄，软禁慈禧么？可以毫不夸张的预测，如果光绪成功，那么慈禧的日子，恐怕不会比日后光绪所遭受到的好到哪里去。

  　　 同样，在庄士敦的笔下，“小皇帝”溥仪也脱去了神秘的面纱。他只是一个普通的十几岁的少年，有着当时普通的中国少年所拥有的优点，比如在诗画方面的一些才能，对于新事物有着强烈的好奇心，对时事有着浓厚的兴趣，并能够做出自己的判断；同时性格中也有着致命的弱点——浮躁，安于现状而不思进取。他也想复辟祖先的基业，但这个愿望并不像康有为、张勋等人那么强烈。是历史将他推到这样的一个境地。他可以容忍民国政府一次次违背清室“优待条件”，一再地拖欠优待费用，但当他看到自己祖先的陵寝——乾隆皇帝和慈禧太后的坟墓被人炸开，尸骨被剁成碎片而扔得遍地都是，而曾经允诺对皇室陵寝永远奉祀及妥善保护的民国政府，对此却无只言片语的解释或安慰，这也最终成为他决定回满洲充任“傀儡”的导火索。

  　　 当然了，因为囿于己识，以及对于溥仪和皇族的强烈好感，庄士敦这些观点，很难做到完全中肯。比如他对溥仪的处处维护；尤其是对于冯玉祥的评价，似乎只能够以“十恶不赦”来形容了。这也是我们无法苛求的。但庄士敦的这些叙述和评价，至少对于七十多年后的我们，习惯于以阶级观点来批量评价历史人物的我们，再思考和评价那个历史时期和那些历史人物的时候，提供一个不一样的视角。