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故事发生在二十一世纪中叶的欧洲和俄罗斯，在意识形态乌托邦、地缘政治乌托邦和技术乌托邦相继覆灭之后，欧亚大陆陷入了幸福而开明的新中世纪。此时的人类不再急于发展，而是试图通过“碲钉”这种高麻醉物质找到新的极乐世界，这就是他们所谓的碲钉国——新的乌托邦。小说由五十个互不相关的故事组成，由每一章都会出现的“碲钉”连接，仿佛一个“用碎布头拼接起来的花被罩”。

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弗拉基米尔·索罗金（1955—），俄罗斯当代作家，剧作家，编剧，画家。俄罗斯后现代主义文学杰出代表人物，被誉为“伟大的俄罗斯作家”。著有《暴风雪》《蓝油脂》《禁卫军的一天》等十余部长篇小说，一系列戏剧电影作品和中短篇小说，获得多项文学奖项，作品被翻译为二十几种语言。

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“中国有句俗语：要想一日不得闲，请客；要想一生不得闲，娶妻。”

书籍介绍

故事发生在二十一世纪中叶的欧洲和俄罗斯，在意识形态乌托邦、地缘政治乌托邦和技术乌托邦相继覆灭之后，欧亚大陆陷入了幸福而开明的新中世纪。此时的人类不再急于发展，而是试图通过“碲钉”这种高麻醉物质找到新的极乐世界，这就是他们所谓的碲钉国——新的乌托邦。小说由五十个互不相关的故事组成，由每一章都会出现的“碲钉”连接，仿佛一个“用碎布头拼接起来的花被罩”。

• 作者：看不见的城市 发布时间：2018-06-23 16:55:10

  也不知道是在黑谁

• 作者：糯米仔 发布时间：2018-07-25 19:30:23

  三星半吧，文学雷达没那么发达，没法get到什么高深的点。确实非常非常的碎片化，至于各章之间究竟有没有作为一部小说的关联性，仁者见仁智者见智吧。里面倒是各路黑黑了好多，有的有看出了有的没看出来……

• 作者：thesame 发布时间：2024-01-31 11:07:28

  没有惊艳的图 介绍

• 作者：ly的读享生活 发布时间：2018-07-06 13:11:34

  50个故事，译者都说太散了。但我觉得串连这些故事的主旨是明确的，原子化的分离碎裂，折射了俄罗斯魔幻诡谲的现实。很多地方有本朝的影子。诚然有些故事显得空洞，但正如昆德拉所说的，让我们庆祝无意义吧。索罗金的后现代手法里有俄罗斯文学的流脉，暂略待评。

• 作者：安东。 发布时间：2018-07-14 14:22:21

  一句话总结：土豆拯救世界！

  小说在最后回归普遍理想的乌托邦，这实质上对之前的所有内容都提出了一个疑问，即碲钉式进步的意义。50个故事，50种答案。索罗金从想象中撷取了50个风格不同的片段，主人公从变态小矮人到半人马应有尽有，而这些片段的目的却不在于拼凑出一个完整的乌托邦。相反地，所有拼图的目的都在于歌唱自己的唯一性，以三个不同视角讲述同一段经历的三个章节恰恰证实了这一点：神话因人而异。喜欢古典语文与洛丽塔的故事、抓阄的故事、探讨存在与意义的野餐的故事，以及小圆面包的故事对童话的模仿。

  今年以来较难读的一本书，有目录就更好了（虽然也没什么意义吧）。2018-050

• 作者：不流ᝰ 发布时间：2019-02-04 12:16:14

  我敬佩索罗金是条汉子，写小说用力够猛……但是没读完。

• 后现代语境里的俄罗斯社会

  作者：ly的读享生活 发布时间：2018-07-29 10:25:24

  

  弗拉基米尔·索罗金

  弗拉基米尔·索罗金是俄罗斯后现代主义代表作家。他的小说向来争议极大，曾经被激进的青年组织当众焚烧。为何会引起激烈的抗议呢？索罗金的作品到底如何？他的文学价值怎样体现？且以长篇小说《碲钉国》观之。

  《碲钉国》的结构不同于一般的长篇小说。它由50个故事构成，除了每篇都围绕“碲钉”加以发挥，故事与故事之间几无干系。50个故事尝试了各种书写形式的可能。有些是剧本，有些全部是对话，有些像民间传说，有些类似机构文件或宣言，有些则是很明显的后现代戏仿句式，连标点符号都没有，一口气到底。习惯传统作品的读者，确会感觉不适，瞠目结舌。若想获得作品真谛，就必须抛弃思维桎梏，让自己沉浸在作者营造的氛围里。

  如果无法视它为长篇小说，那就当作系列故事合集吧。串连这50个故事的主旨很明确，原子化的个体行为，仿佛旋转的万花筒效应，折射俄罗斯魔幻诡谲的社会现实。这种随意、分离碎裂和不确定性正是索罗金颠覆传统小说叙事模式的一种手法。大部分故事都很有趣，诚然个别显得空洞，但正如昆德拉所说的，让我们庆祝无意义吧。生活并不总是有意义的。

  索罗金掌控语言的能力杰出。与现实主义范式相悖，《碲钉国》的结构就决定了推动这部作品发展的不可能是人物性格或逻辑力量，而是雅致精细的语词组合以及被放纵的想象力奇妙设置的灵活且自由的叙述。他关注的是一些脱离俄罗斯文学常规的主题，比如生存的荒诞性。“怪谬”美学和“惊诧”美学得到了表现的场所——通过“碲钉”。

  故事二十七对“碲”元素有一番名词解释，突出了碲的迷幻效应，称“碲钉”为重度毒品。全书多则故事出现了人物把碲钉钉入脑袋以获取超能力的情节。作为碲钉国习以为常并且向外输出的奢侈享受用品，碲钉大行其道。人们冒着生命危险以期获得特异能力，貌似提升了个体素质，其实却显示了无法摆脱的依赖性，因此而更加远离真实生活，一步步陷入虚无。作品杂糅了乌托邦、反乌托邦与魔幻色彩的各种指涉，运用模糊的语言符号系统构建了一个虚拟的世界，跨题材的反讽话语成为作家戏侃和谐谑现实的巧妙途径。

  索罗金的创作曾经被批评为是对俄罗斯文学的背叛。这种说法有点严苛。索罗金有“脱轨”之处，但也有继承和发扬。学者刘文飞在《20世纪俄国文学的有机构成》一文中指出，俄罗斯后现代主义文学思潮主要与20世纪90年代前苏联解体后的社会大环境有关，与西方60年代兴盛时期的后现代主义有很大差别，体现了一种“完全别样的风景”，主要原因就是俄国后现代文学与白银时代文学之间内在的渊源关系。

  从索罗金的创作来看，我个人以为，他可能受到梅列日科夫斯基的影响。梅氏对“恶之花”的喜爱，对“未知世界”的向往，他所奉行的波德莱尔式的美学特征，都能在《碲钉国》里发现，梅氏代表作“反基督三部曲”的异教思想、非道德准则与对巫术的迷恋，也构成了《碲钉国》许多故事的核心，包括那种有时仿佛进入中世纪记忆溯流的感觉都很相似。

  索罗金曾说过：“文学——是最猛的兴奋剂，它的药性无可匹敌”。碲钉的意象显然有所指，作者故意不明确，读者或各有所解。不管碲钉意指何为，俄罗斯后现代主义试图在阅读史上锲入的“钉子“”，已经带来了特别的感受与特别的思考。

  PS：敏感。删改了两次，目前就这样吧。

• 重建神话：从碲钉到土豆

  作者：安东。 发布时间：2018-07-19 21:27:50

  赞美土豆！

  说到土豆，我们或许可以借助梵高名画《吃土豆的人》来完善它在我们心目中的形象，也可以通过《火星救援》里倒霉的土豆苗来拓展我们对它的认知，况且，土豆丝、土豆泥、薯条和薯片，都已经成为我们日常美食中的一部分——土豆实在是简单而又简单、基础而又基础的农作物。很少有人不爱土豆的。我们对土豆的爱就是对食物的爱。

  而正像《火星救援》所彰示的，土豆还存在于另一种拯救世界的神话之中，是属于贫瘠之地的奇迹作物。在天寒地冻的俄罗斯，正是这种对生长环境需求极低的作物丰富了俄罗斯人的餐桌，而被当地人亲切地称为“第二面包”的土豆，似乎也已经渐渐渗入到他们的灵魂之中。

  这或许可以解释为何俄罗斯作家弗拉基米尔·索罗金在他的小说《碲钉国》中用土豆取代了石油，作为一个工业大国发展的根本。在这部未来世界的乌托邦畅想曲中，他如此写道：

  “普通百姓和公交用的都是生物燃料，主要是土豆浆。从叶卡捷琳娜二世起土豆就一直在为莫斯科国造福。事实上土豆尾气为当地的空气添加了某种齁甜的霉味儿，而且它附着到周围一切东西上。”

  这是在小说的第2节，紧随着第1节中动作片式的场景，扑面而来的“齁甜的霉味儿”和叶卡捷琳娜二世一起为这个乌托邦勾勒出一个初始的轮廓。“如果用烹饪的语言来说，莫斯科是一个大杂烩。”大杂烩中的大杂烩。俄罗斯评论家罗曼·阿尔比特曼称《碲钉国》为一部“碎布拼接的被子”，此言不虚，索罗金笔下的俄罗斯分裂成15个不同的国家，其意识形态和文化政策都各不相同，而在地理结构之外，小说又通过50个相互割裂的故事片段，拼接出一个充满离奇想象的、以碲钉串联起来的新世界。

  那么，碲钉又是什么？

  碲（Te），元素周期表第52位的化学元素，最早被发现时是1782年，常用于半导体器件、合金及橡胶的生产。2022年，中国考古学家的发现和后续实验证实了碲钉具有强力致幻剂的效果，此后联合国在2026年通过一项公约，将天然碲钉认定为重度毒品。与土豆不同，碲钉是“世界上最贵最稀有也最被严禁的产品”，价值60卢布，唯一正确的使用方式便是由技艺高超的木匠（而不是医生）将其钉入后脑，其使用仅在民主碲钉共和国属合法行为。通过第27节百科全书式的叙述，索罗金一本正经地将碲钉的伪史娓娓道来，半真半假半虚半实的语言在想象的泥土之上架构出来的世界，与我们当下的生活竟仿如一碲钉之隔的镜像空间。灰色脑细胞的微弱电流，脊椎骨的小小颤抖，这一切都通向一种难以言说的神秘体验，在某些地方真切地与吸食毒品的灵魂出窍相似（见15节），但更多地，碲钉展示出的功效是贴近其字面意义的，作为金属钉的本质——建构。

  “美妙的碲钉带来的不是欣悦感，不是满足的抽搐，不是一般的麻醉品带来的快感。碲钉给你们一个完整的世界，一个你们从孩提时代就梦想的世界。我成了我们耶稣基督的学生。”

  一名拥有19次碲钉使用经历的狂热信徒如此描绘碲钉的妙处。如果说对这些狂热信徒而言碲钉是带领他们走向天堂的钥匙，那么对于作者而言，碲钉恰是他为他的主人公们准备的梦境基石。一个未成年的男孩踏上追求碲钉之旅，在猫眼中望见未来；一队碲钉木匠带着锤子为骑士团做圣战前的准备，而另一队在行军途中讲起了拔钉器的故事；一个苦于古典语文的洛丽塔在她的亨伯特面前转动一颗空的碲钉，这或许是一个隐喻；警察分局局长夫人在梦里钉上了一颗碲钉，做起了梦中之梦……

  这些故事并不都是完整的，它们像短篇小说一样自成一体，但比短篇小说更破碎，更专注于具体的时刻。索罗金从想象中撷取了50个风格不同的片段，主人公从变态小矮人到恋爱中的半人马应有尽有，这些片段的目的却不在于拼凑出同一个完整的乌托邦。相反地，所有拼图的目的都在于歌唱自己的唯一性，时而激昂、时而失落，不同情绪激荡着的主题变调中，各个章节以日记、意识流、广播稿、童话等迥然不同的音调发声，将同一枚碲钉的阴影投射出无穷的变化。

  位置。角度。深浅。在《碲钉国》的第39、40、41节，索罗金以三个不同的人物视角再现了同一段经历：因碲钉的作用恢复记忆的姥姥带着孙子帕夫利克和孙女索尼娅前往圣三一纪念碑朝圣。三个片段中对俄罗斯历史的不同理解，对故人与艺术的不同记忆，这些微妙但确凿的差异恰恰证实了一点——神话因人而异。

  《碲钉国》并不仅仅是索罗金关于未来俄罗斯的“风格练习”。纳博科夫指出好小说就是好神话，索罗金则让他的人物们，在神话中寻找神话。于是，在亨伯特有关洛丽塔的神话里，女孩想起了她的爸爸和哥哥；在警察分局局长夫人有关生育的神话里，使命变成了阶级压榨；于是，在伊万·伊里奇有关生死的神话里，上帝藏身于钉子之中，露出了微笑……

  上帝存在于细节之中。伊万·伊里奇从托尔斯泰笔下走来，带着关于死亡与孤独的终极疑问，而两个狗头人，则在深秋清晨的白桦林里以其存在本身完成了一次对日常语言的叛逆：人，不再是人；狗，不再是狗；碲钉，不再是碲钉；碲钉国，不再是碲钉国……从布尔加科夫的《狗心》到梅特林克的《青鸟》，人智与狗皮的对立却在索罗金笔下达成一种和谐，而这种和谐无疑正是白桦林里狗头人们拿腔拿调的哲思论辩所意图拆解的：“请相信，一个写出‘春日黄昏的神秘房子’的诗人却喜欢吃腐烂的人体内脏，这会让两条腿的读者深感痛苦。”

  罗兰·巴特在神话修辞术中指出，神话是一种言说方式，日常景观中包含着大量人为固化的观念，而以什克洛夫斯基为代表的俄国形式主义者们则以“陌生化”的眼光重建着世界。如托尔斯泰所说，“如果许多人一辈子都是在无意识中度过，这种生活如同没有过一样”——这正是伊万·伊里奇的原罪，而在相似的，对生与死的持续叩问中，狗头人们在同一个头颅中发现了死亡之金属弹与激情之金属钉戏剧性的并置，当他们在这场发现中以全然陌生的视角打破碲钉国的日常神话，半途而废的“想当然”与报废的碲钉一起被扔进了草丛中，在金砖之路上闪闪发光的，是名为自由思想的希望之光。

  “咆哮吧，我的海洋，像自由的野兽一样咆哮！”

  可以这样说，索罗金建立起这座碲钉国，正是为了破坏它。这个新世界仍然是反映人类普遍境况的世界，区别只在于金钱的购买能力——在这里，有时候钱可以买到童话。作者通过他笔下的角色不无感慨地指出，“在意识形态乌托邦、地缘政治乌托邦和技术乌托邦相继崩溃后，它终于陷入美好而开明的中世纪。世界变成了人的舞台，民族找到自我……人们重新找回了原初的物质感……最重要的是，我们明白，世界上不可能有技术天堂，甚至天堂都不存在。地球对我们而言就是一个需要不断征服的岛屿，每个人都必须自己选择征服什么和如何征服。”于是，单声部的碲钉乌托邦找到了自身的矛盾，在无数交错的梦想中，充分开放、充分自由的乌托邦混响从内部分裂出多声部，每一种神话都由其主人自己选择。所有的进步都可以被质疑，所有的方式都可以被选择。人们不再“哭他人所哭，笑他人所笑”。神话在废墟之上重建。这也正是为什么小说在第49节那一曲赞美碲钉的高歌之后，于最后一节回归普遍理想的桃花源，回归林中空地的日出日落，回归种土豆的人无忧无虑的梦想。“我们不需要多余的东西……不需要碲钉，不需要战争，不需要钱……”

  但我们需要土豆。

  “他们一动不动地坐着，仿佛害怕破坏某种宏大而遥远的梦想。”