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• 作者：豆友PQmal3esgc 发布时间：2022-10-31 23:26:08

  没法看

• 作者：遗失了发夹 发布时间：2020-02-14 13:02:56

  作为《战国策》普及本挺好的，有注释有译文。看到很多寓言成语的出处。

• 作者：Ys.voyage 发布时间：2019-08-01 18:08:13

  建立一个品牌需要下很多功夫，毁掉它却容易得很… 这本书过后，LP可能就做不了我心中的“旅行圣经”了。充满了敷衍，信息量极小，两个城市篇幅比例失调，完全没有存在于市场的必要。

• 作者：一口茶叶末 发布时间：2015-11-14 00:48:06

  教材……

  满是图画，确实没好好看

• 作者：ZHANG-ZHANG 发布时间：2022-09-29 23:53:39

  书里似乎有一个情感里心猿意马，胆小怯懦的男人走来走去。作者细腻敏感和鲜活表现，一些哲理感悟穿插。让他们看上去感性且带矫情，自嘲却未必可爱

  因为了解不多，找听到一段韩江与作者的聊话。“死亡”通常意指生理意义，而书中除实际死亡，也呈现不同样貌的死亡(破产-经济上死亡，网络上的毁灭等)；另外相比男女关系，作者试图思考广义的关系。也在思考，相比能否真实沟通。我们现在还有沟通的必要吗？

  作家最后朗读了同名小说《您可疑的近况》。结尾处男人听到电话里模糊伢语的哽咽。世间无数言语都不及没有清晰表达能力孩子的慰藉有力

  虽然原作创作已过很久，作者在意的“当代”已然位移，但其中自我混沌，在无解琐事里的横跳好像我们都一样

  翻译干净简洁。感觉这部作品对译者也会是有趣的翻译经历

• 作者：止语者 发布时间：2023-10-20 16:46:36

  老爷子博览全书，科学论述，语言生动不生涩。高屋建瓴的侃侃而谈

• 【转】杨天宇：略述中国古代的《礼记》学

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-31 16:01:00

  一、《礼记》的编纂及其在汉代的流传

  《礼记》，亦称《小戴礼记》、《小戴记》，凡49篇，是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编。该书最初为西汉时期的戴圣所编纂。[1]

  戴圣本是《仪礼》学的专家。《汉书·儒林传》曰：

  汉兴，鲁高堂生传《士礼》（案即今所谓《仪礼》）17篇……而瑕丘萧奋以《礼》（案亦指《仪礼》）至淮阳太守。……孟卿，东海人也，事萧奋，以授后仓、鲁闾丘卿。仓说《礼》数万言……授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君（案据《后汉书·儒林传下》，戴圣为戴德之兄子）、沛庆普孝公。孝公为东海太守。德号大戴，为信都太傅；圣号小戴，以博士论石渠，至九江太守。由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。

  《汉书·艺文志》亦曰：

  汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，讫孝宣世，后仓最明，戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。

  可见戴圣师事后仓，本为今文《仪礼》学博士。

  然而《仪礼》仅17篇，而其中《既夕礼》为《士丧礼》的下篇，《有司》为《少牢馈食礼》的下篇，实际只有15篇。这15篇所记又大多为士礼，这对于已经实现了大一统而欲建立一整套礼仪制度的西汉王朝来说，显然是不够用的。因此，汉代的礼家从当时流传的有关礼的《记》文中吸取材料，以补《仪礼》经文之不足，就是很自然的事。

  当时有关礼的《记》文是很多的。洪业先生有“《记》无算”的说法，曰：

  所谓记无算者，以其种类多而难计其数也。且立于学官之礼，经也（案即指《仪礼》），而汉人亦以《礼记》称之，殆以其书既有经，复有记，故混合而称之耳。……兹姑略举其他。案《汉书·艺文志》列《礼》十三家，其中有“《记》百三十一篇”，原文注云：“七十子后学所记也。”明云“记”者，仅此而已。然“《王史氏》二十篇”，而后云“王史氏记”；“《曲台后仓》九篇”，而如淳注曰“行礼射于曲台，后仓为记，故名曰《曲台记》”，是亦皆记也。至于“《明堂阴阳》三十三篇”，“《中庸说》二篇”，后人或指其篇章有在今《礼记》中者，是亦记之属欤？又《礼》家以外，《乐》家有《乐记》二十三篇，《论语》家有《孔子三朝》七篇，亦此类之记也。略举此数端，已见“礼记”之称甚为广泛矣。[2]

  如此众多的记文，礼家根据需要，选抄一定的篇数，以为己用，于是就有了戴圣的49篇之《礼记》，以及戴德的85篇之《礼记》。戴圣之《礼》学既以“小戴”名家（见前引《汉书·儒林传》），故其所抄辑之《记》，后人即称之为《小戴礼记》。同样道理，戴德所抄辑之《记》，后人即称之为《大戴礼记》。

  戴圣的49篇《礼记》，据郑玄《礼记目录》，每篇都有此于《别录》属某类的记载。如《曲礼上第一》下《目录》云：“此于《别录》属制度”，《檀弓上第三》下《目录》云：“此于《别录》属通论”，《王制第五》下《目录》云：“此于《别录》属制度”，等等。《别录》是刘向所撰，由郑玄《目录》所引《别录》可以说明两个问题：其一，《礼记》49篇的抄辑时间，当在成帝命刘向校书之前；其二，由《别录》的分类可见，49篇之《礼记》确系从各种记文中抄合而成。如《月令第六》下《目录》云：“此于《别录》属《明堂阴阳记》。”《明堂位第十四》下《目录》云：“此于《别录》属《明堂阴阳》。”说明这二篇都是抄自《汉志》“《礼》家”的“《明堂阴阳》三十三篇”；《乐记第十九》下《目录》云：“此于《别录》属《乐记》。”说明此篇是抄自《汉志》“《乐》家”的“《乐记》二十三篇”。又《哀公问》一篇，文同于《大戴礼记》的《哀公问于孔子》篇，《汉志》的“《论语》类”有“《孔子三朝》七篇”，颜师古注曰：“今《大戴礼》有其一篇，盖孔子对[鲁]哀公语也。三朝见公，故曰《三朝》。”是可见大、小《戴记》名异而实同的此篇都抄自《孔子三朝》。其他诸篇盖亦如此，只是今人已不可一一考明其出处罢了。

  《礼记》49篇自戴圣抄辑编纂成书，在其辗转传抄过程中，衍生出了许多不同的本子，盖因传抄者有意无意地对其进行改字、增删所致。如汉宣帝甘露三年（前51年）诏诸儒讲五经异同于石渠阁，后仓之弟子闻人通汉、戴圣等皆与其议，议中皆引用得有《记》文，其中见于《礼记》者，当即戴圣所辑《礼记》初本之文。《石渠阁奏议》今已不可见，而《通典》中尚保留有当时的若干材料。如《通典》卷83《初丧》记闻人通汉引《礼记·杂记上》曰：“君赴于他国之君，曰不禄；夫人，曰寡小君不禄。”今本《杂记上》则曰：“君讣于他国之君，曰：‘寡君不禄，敢告执事。’夫人，曰：‘寡小君不禄’。”《通典》所载闻人通汉之语盖约《杂记上》之文，而“赴”字今本作“讣”，则当为传抄者所改。又《通典》卷73《继宗子议》记闻人通汉引《记》曰：“父母存，冠衣不纯素；父母殁，冠衣不纯采。”此条为今本《礼记》所无，颇疑为《礼记·曲礼》初本之文而为后人传抄所删或所遗漏。又《说文》中亦有若干条引用《礼记》的材料，其所引亦有类似的情况。如《羽部》“翣”字注曰：“棺羽饰也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。”王筠《说文句读》以为此所引是《礼器》之文。而今本《礼记·礼器》此条曰：“天子崩七月而葬，五重，八翣；诸侯五月而葬，三重，六翣；大夫三月而葬，再重，四翣；此以多为贵者也。”《说文》所引，盖约《礼器》之文，然今本无“士二”之说，则可能为传抄者所遗。又《亻部》“偭”字注曰：“《少仪》曰：‘尊壶者偭其鼻。’”而今本《礼记·少仪》此句作“尊壶者面其鼻”。是《说文》所据本之“偭”字，今本作“面”，显为传抄者所改。

  关于这一点，大量的证据，还在今本《礼记》郑《注》中。郑《注》于《礼记》正文某字之下，往往注曰：“某，或为某”，或“某，或作某”。陈寿祺曰：“郑氏《礼记注》，引出本经异文，及所改经字，凡言‘或为某’者，《礼记》他本也。”[3]兹仅从《曲礼上》中举出数例。“宦学事师，非礼不行”，《注》曰：“学，或为御。”“席间函丈”，《注》曰：“丈，或为杖。”“跪而迁屦”，《注》曰：“迁，或为还。”“其饭不泽手”，《注》曰：“泽，或为择。”类似的例子，仅《曲礼上》中就有十余条之多。据台湾学者李云光先生统计：“如此者，全书《注》中共计二百零六条。其中时有一字连举二种异文者，如《檀弓》云：‘袵每束一。’《注》云：‘袵，或作漆，或作髹。’《郊特牲》云：‘乡人裼。’《注》云：“裼，或为献，或为傩。’此一字而举二或本异文者，共十一条。”[4](P38)由上可见，《礼记》在其流传过程中所衍生出来的异本、异文之多。

  《礼记》在汉代流传过程中之异本，见于文献而今可考者，有刘向的《别录》本。《释文·序录》自注曰：“向《别录》有49篇，其编次与今《礼记》同。”案刘向校书在二戴之后，经刘向校后的《礼记》，与戴圣的初本自不能无异。《汉书·儒林传》曰：“小戴圣授梁人桥仁季君、杨荣子孙（师古《注》：‘子孙，荣之字也。’）……由是……小戴有桥、杨氏学。”而《后汉书·桥玄传》曰：“七世祖仁，从同郡戴德（案‘德’乃‘圣’字之误）学，著《礼记》章句49篇，号曰桥君学。”是《礼记》又有桥氏本。而杨荣既与桥仁同师于小戴，且学成后亦独自名家，则可见《礼记》当亦有杨氏本，不过史书缺载罢了。据《后汉书·曹褒传》，褒“持庆氏《礼》”，又“传《礼记》49篇，授诸生千余人”，是《礼记》又有曹氏本。据《后汉书·马融传》，马融所注诸经中有《三礼》，当是兼《周礼》、《仪礼》、《礼记》而言。又据《释文·序录》云：“后汉马融、卢植，考诸家异同，附戴圣篇章，去其繁重及所叙略，而行于世，即今《礼记》是也。”是《礼记》又有马融校注本。据《后汉书·卢植传》记载，卢植所著书，有《三礼解诂》，是亦兼《周礼》、《仪礼》、《礼记》言；又载卢植上书曰：“臣少从通儒南郡太守马融受古学，颇知今之《礼记》特多回冗……敢率愚浅，为之解诂。”《释文·序录》即载有“卢植注《礼记》二十卷”，可知《礼记》又有卢植校注本。至于流传于当时而今已不可考者，尚不知凡几。而东汉末年的经学大师郑玄的一大功绩，就在于他将当时流传的《礼记》的各种本子相互参校，并为之作《注》，从而使《礼记》大行于世，并流传至今。

  郑玄校订《礼记》的一大特点，就是既于诸异本、异文中择善而从，又在《注》中存其异文。正如李云光先生所说：“郑氏不没别本异文，以待后贤考定，亦多闻缺疑之意，与他家之有伪窜经文流传后世者异其趣矣。”[4](P42)又李氏对于郑玄校书的体例和方法，考述至为详密，其《三礼郑氏学发凡》一书之第二章，即专论郑氏对《三礼》之校勘，凡十节，兹仅录其目如下：

  第一节　以别本校之

  第二节　以他书校之。其中又有三细目。曰：

  一、以所引用之书校之

  二、以相因袭之书校之

  三、以相关之书校之

  第三节　以本书内他篇经文校之

  第四节　以本书内上下经文校之

  第五节　以字形校之

  第六节　以字音校之

  第七节　以字义校之

  第八节　以文例校之

  第九节　以算术校之

  第十节　以审定正字之法校之

  其中仅第九节“以算术校之”未举《礼记》之例。是可见郑校《礼记》体例之严密。

  郑玄不仅对《礼记》49篇之文字进行校订，又对《记》文作了注解。郑玄的《注》，博综兼采，择善而从，且一反有汉以来学者（尤其是今文学家）解经愈益烦琐化的趋势，而欲“以一持万”，“举一纲而万目张，解一卷而众篇明”，[5]力求简约，以至于往往《注》文少于《记》文。如《学记》、《乐记》2篇，凡6495字，而《注》仅5533字；《祭法》、《祭义》、《祭统》3篇，凡7128字，《注》仅5409字，等等。这种“括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失”，而又至为简约的《注》，比起那些“章句多者乃至百余万言”，致使“学徒劳而少功”[6]的繁琐的旧《注》来，其优越性自然不言而喻。因此郑注本《礼记》一出，即深受广大学者欢迎。与此同时，篇目繁多的《大戴礼记》，则很少有人研习，后来逐渐佚失，到唐代，原书的85篇，就只剩下39篇了。

  至于郑注《礼记》的体例，李云光先生在其所著《三礼郑氏学发凡》一书中，自第三章至第六章，凡78节，作了详密而出色的考述。又已故学者张舜徽先生在其所著《郑氏校雠学发微》和《郑氏经注释例》中[7]，对于郑玄校注《礼记》的体例考述亦精，读者可参看，兹不赘述。

  二、魏晋南北朝至隋唐时期的《礼记》学

  东汉末年，由于党锢之祸迭起，嗣后继之以军阀混战，三国鼎立，经学急剧衰落。然而郑玄所注诸经，当时称为郑学，却大行于世。皮锡瑞在其《经学历史》一书中说，在此儒风寂寥之际，唯郑学“当时莫不仰望，称伊雒以东，淮汉以北，康成一人而矣。咸言先儒多阙，郑氏道备，自来经师，未有若郑君之盛者”。又说：“郑君党徒遍天下，即经学论，可谓小统一时代。”[8]据刘汝霖考证，曹魏所立19博士，除《公羊》、《谷梁》和《论语》三经外，《易》、《书》、《毛诗》、《仪礼》、《周官》、《礼记》和《孝经》，初皆宗郑学[9]，是皮氏所谓郑学“小统一时代”，确非虚言。值得注意的是，在汉代，《礼记》本是附属于经（《仪礼》）的，而自郑玄为之作《注》以后，始与《仪礼》、《周礼》鼎足为三，而魏时又第一次为之立学官。《礼记》在经学中这种地位的变化，实由郑《注》的影响所致。

  然而魏时王肃不好郑氏学。王肃亦博通今古文经学，并遍注群经（其中包括《礼记》30卷，见于《释文·序录》、《隋志》以及二《唐志》），却处处与郑玄立异，有“集《圣证论》以讥短玄”[10]，当时称为王学。王肃党于司马氏，其女又嫁给了司马昭，因此凭借政治势力和姻戚关系，其所注诸经“皆列于学官”[10]。案司马氏控制曹魏政权，当是在正始十年（249年）司马懿杀了曹爽之后，第二年即改元为嘉平，是王肃所注诸经立学官，盖不早于嘉平年间，这时已是曹魏中后期。据《三国志·魏志·高贵乡公纪》，甘露元年（256年），高贵乡公临幸太学，问诸儒经义，帝执郑氏说，而博士之对，则以王肃之义为长，“故于此时，王学几欲夺郑学之席”。[11]

  晋承魏绪，崇奉儒学，而尤重王学，因此魏晋之际郊庙之礼，“一如宣帝所用王肃议”[12]，而不用郑氏说。然王学之盛，仅昙花一现。到了东晋，王学博士俱废。元帝初年，简省博士，“博士旧制十九人，今五经合九人”[12]（《荀崧传》）。而所置九博士，除《周易》、《古文尚书》、《论语》、《孝经》，则皆宗郑氏[13]。可见东晋经学虽衰，郑学则复兴。值得注意的是，《三礼》中惟独盛行于两汉的《仪礼》未立学官，原来附属于《仪礼》的《礼记》反而立了博士，可见《礼记》学的传习，已胜过《仪礼》了。

  南北朝时期，天下分为南北，经学亦分为南学、北学。据《隋书·儒林传·序》，“南北所治，章句好尚，互有不同”，然于《三礼》，则“同遵于郑氏”。南朝疆域狭小，人尚清淡，家藏释典，经学益衰。到梁武帝时，始较重视经学，经学出现了一个相对繁荣的时期。但到了陈朝，又迅速衰落了。南朝的经学，最可称道者，要数《三礼》学了。《南史·儒林传》于何佟之、严植之、司马筠、崔灵恩、孔佥、沈俊、皇侃、沈洙、戚衮、郑灼诸儒，或称“少好《三礼》”，或称“遍习郑氏《礼》”，或称“尤明《三礼》”，或称“尤精《三礼》”，或称“通《三礼》”，或称“善《三礼》”，或称“受《三礼》”，而张崖、陆诩、沈德威、贺德基诸儒，也都以礼学称名于世。

  北朝经学，稍盛于南朝，其间如孝文帝、周武帝，崇奖尤至。北朝号称大儒，能开宗立派的，首推徐遵明。徐遵明博通群经，北朝诸经传授，多自徐遵明始。据《北史·儒林传·序》说：“《三礼》并出遵明之门。”徐遵明的《三礼》学传于李铉等人，李铉又传于熊安生等人，安生又传于孙灵晖、郭仲坚、丁恃等人。值得注意的是，“诸儒尽通《小戴礼》（案即指《礼记》），于《周》、《仪》兼通者，十二三焉”。可见北朝诸儒于《三礼》中，尤重《礼记》学。

  又南北学虽趣尚互殊，而治经方法，则大体相同。汉人治经，多以本经为主，所作传注，本为解经。魏晋以后人治经，则多以疏释经注为主，名为经学，实为注学，于是义疏之体日起。我们只要稍翻看《隋书·经籍志》和《南史》、《北史》之《儒林传》，即可见南北朝时期义疏体著作之多。其间为《礼记》郑《注》作义疏而声名较著者，南有皇侃，北有熊安生。《隋志》著录皇侃《礼记义疏》48卷，又有《礼记讲疏》99卷。熊安生《礼记义疏》30卷，见于《北史·儒林传》。皇、熊二氏的《义疏》，即为唐初《礼记正义》所取材。

  隋、唐天下统一，经学亦归于统一。隋朝祚短，经学罕可称道者。隋立博士，《三礼》仍宗郑氏。然据《隋书·儒林传》所载，以礼学名家者，惟称马光“尤明《三礼》”，褚辉“以《三礼》学称于江南”而已。又隋朝大儒，共推刘焯、刘铉，二刘于诸经皆有《义疏》，并曾“问礼于熊安生”，然并非礼学专门。

  唐朝统治者十分重视经学，于是自汉末以来经历四百年后，经学重又振兴。贞观四年（630年），唐太宗以经籍去古久远，文字多讹谬，诏颜师古考订《五经》文字。师古奉诏校订经文，撰成《五经定本》。太宗又以儒学多门，章句繁杂，诏孔颖达与诸儒撰定《五经义疏》，以统一经说。贞观十六年（642年），书成，凡180卷。博士马嘉运驳正其失，于是有诏更令裁定，功未成。到高宗永徽二年（651年），又诏诸臣考订，加以增删，永徽四年，始以《五经正义》之名正式颁布于天下。据《新唐书·艺文志》，《五经正义》包括《周易正义》16卷（据《旧唐志》则为14卷）、《尚书正义》20卷、《毛诗正义》40卷、《礼记正义》70卷、《春秋正义》36卷（据《旧唐志》则为37卷），总计182卷（据《旧唐志》则为181卷）。自《五经定本》出，而后经籍无异文。自《五经正义》出，而后经书无异说。每年明经，依此考试，于是天下之士民，皆奉以为圭臬。自汉以来，经学的统一，未有如此之专者。值得注意的是，《五经正义》于《三礼》独收《礼记》，这是第一次以朝廷名义正式将其升格为经，且拔之于《仪礼》、《周礼》二经之上。于是《三礼》之学，在唐代形成了《礼记》独盛的局面。《礼记正义》亦宗郑《注》，而以皇侃《义疏》为底本，以熊安生《义疏》为辅。孔颖达在《礼记正义序》中批评皇、熊二氏之书说：“熊则违背本经，多引外义，犹之楚而北行，马虽疾而去逾远矣。又欲释经文，唯聚难义，犹治丝而益乱也。皇氏章句详正，微稍繁广，又既遵郑氏，乃时乖郑义，此是木落不归其本，狐死不首其丘。此二家之弊，未为得也。然以熊比皇，皇氏胜矣。”可见孔颖达之学宗郑氏，而偏尚南学。又唐人之《正义》，守《疏》不驳《注》的原则，因此《四库提要》批评说：“其书务伸郑《注》，未免附会之处。”[14]

  三、宋元明时期的《礼记》学

  由上可见，《礼记》之学，自汉末至隋唐，除魏晋之际一度几为王学夺席，皆以郑学为中心。然而这种情况，到北宋庆历以后，为之一变。王应麟说：“自汉儒至于庆历间，谈经者守训诂而不凿。《七经小传》（案作者为刘敞）出，而稍稍新奇矣。至《三经新义》（案作者为王安石）行，视汉儒之学如土梗。”[15]可见庆历以后，宋儒治经，务反汉人之说，治《礼记》亦不例外。皮锡瑞说：“以礼而论，如郊湜是一，有五人帝，无五天帝，魏王肃之说也（案参见《礼记·祭法》‘有虞氏湜黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧’下郑《注》及孔《疏》所引王肃《圣证论》之说）。湜是以祖配祖，非以祖配天，唐赵匡之说也（参见同上郑《注》及陆淳《春秋纂例》卷一所引赵匡说）。此等处，前人已有疑义，宋人遂据以诋汉儒。”[8]（《经学变古时代》）案皮氏所举之例，其中的是非姑且不论，宋人的《礼记》学不再宗郑《注》，则于此可见一斑。

  宋儒治《礼记》而用力最勤，成就最著者，当推卫湜。卫湜撰《礼记集说》160卷，日编月削，历三十余载而成。《四库提要》说，该书“采摭群言，最为该博，取去亦最精审。自郑《注》而下，所取凡一百四十四家，其他书之涉于《礼记》者，所采录不在此数。今自郑《注》、孔《疏》而外，原书无一存者。朱彝尊《经义考》采摭最为繁富，而不知其书与不知其人者，凡四十九家，皆赖此书以传，亦可云礼家之渊海矣。”[14]从《提要》的评价，可见此书的价值。然此书不宗《注》《疏》，以《注》《疏》与所采众家相并列而举之，亦宋学风气所使然。

  宋人不仅不信《注》《疏》，进而至于疑经、改经、删经，或移易经文。如《礼记》之《大学》篇，先有二程“为之次其简编”，继而朱熹为之“更考经文，别为次序”，[16]即其显例。又程、朱既以倡明道学自任，因此特重《大学》、《中庸》，将此二篇从《礼记》中抽出，以与《论语》、《孟子》并行，以为这是道统之所在。朱熹撰《大学章句》、《中庸章句》、《论语集解》、《孟子集解》，合称《四书》，遂使《大学》、《中庸》脱离《礼记》而独自成学。朱熹死后，朝廷以其所撰《四书》立于学官，于是《四书》亦为一经，此亦可谓《礼记》学之一变。此后治《礼记》而宗宋学者，即皆置《大学》、《中庸》二篇而不释（如元陈澔的《礼记集说》即其例），且于其原文亦不录，以示对朱熹《章句》的尊崇，遂使《礼记》由49篇而变为47篇了。

  元代崇奉宋学。元仁宗于皇庆二年（1313年）十一月颁布了“考试程式”，即明确规定：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》用朱熹《四书章句集注》，《诗》用朱熹《集传》为主，《尚书》用蔡沈（朱熹弟子）《集传》为主，《周易》用程颐《传》和朱熹《本义》为主，《春秋》用《三传》及胡安国《传》为主（案胡安国学宗二程），《礼记》用郑《注》、孔《疏》。[17]由此可见元人经学所尚。然因二程、朱熹于《礼记》无所作，故仍用古《注》《疏》。所立考试科目，《三礼》亦仅用《礼记》，益可见自唐以来，统治者重视《礼记》之学，远胜《周礼》和《仪礼》。

  元儒研究《礼记》之作，影响较著者，当数吴澄的《礼记纂言》和陈澔的《礼记集解》。吴澄当时号称大儒，于诸经皆有注述，其《纂言》到晚年始成。吴氏治经，虽不为朱熹之学所囿，然其注述，于诸经文字率皆有所点窜，而于《礼记》则以意改并，以成“通礼”9篇，“丧礼”11篇，“祭礼”4篇，“通论”11篇，“各为标目。如通礼首《曲礼》，则以《少仪》、《玉藻》等篇附之，皆非小戴之旧。他如《大学》、《中庸》依程、朱别为五书，《投壶》、《奔丧》篇归于《仪礼》，《冠义》等六篇别辑为《仪礼传》，亦并与古不同。……改并旧文，俨然删述。”[14]可见吴澄之学，实蹈宋学之迹。陈澔《集说》，浅显简明，然详于礼义而疏于名物。据《四库提要》，其父大猷师事饶鲁，饶鲁师事黄榦，黄榦为朱熹高足弟子，且为朱熹之婿，是陈澔之学渊源甚明[14]。可见《礼记》一学，虽科举用古《注》《疏》，而元儒之研治者，学风已大变。

  明人所颁“科举定式”，经书所主，仍沿元代之旧，《礼记》仍用古《注》《疏》。到永乐年间，《礼记》始改为“止用陈澔《集说》”。[18]据《明成祖实录》，永乐十二年（1414年）十一月，命胡广等修纂《五经四书大全》，十三年九月书即告成，计有《书传大全》10卷，《诗经大全》20卷，《礼记大全》30卷，《春秋大全》70卷，《四书大全》36卷。成祖亲为制《序》，颁行天下，科举试士，以此为则，而“废《注》《疏》不用”[18]。皮锡瑞批评说，修纂《大全》，“此一代盛事，自唐修《五经正义》，越八百余年而得再见者也，乃所修之书，大为人姗笑”，不过“取已成之书，钞誊一过”，而所取之书，不过是“元人遗书，故谫陋为尤盛”。[8]（《经学积衰时代》）其中《礼记大全》，采诸儒之说凡42家，而以陈澔《集说》为主。可见明代经学，不过宋学之遗，而较元为尤陋。明人关于《礼记》的著作，见于《四库存目》者甚多，然几无可称道者。其中如郝敬所撰《礼记通解》22卷，“于郑义多所驳难”[14]，是亦宋学习气也。

  四、清代的《礼记》学

  清代号称汉学复兴，然清初仍是宋学占上风。顺治二年（1645年）所定试士例，“《四书》主朱子《集注》，《易》主程、朱二《传》，《诗》主朱子《集传》，《春秋》主胡《传》，《礼记》主陈澔《集说》”[19]，是仍袭元、明旧制。然清初私学，以王夫之、顾炎武、黄宗羲为代表，已启汉、宋兼采之风。如王夫之论学，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥，著述宏富，于礼则有《礼记章句》。其后治《礼记》者，如万斯大撰《礼记偶笺》，郑元庆撰《礼记集说》，方苞撰《礼记析疑》等，皆杂采汉、宋之说。乾隆十三年（1748年），钦定《三礼义疏》（其中《礼记义疏》82卷），广摭群言，混淆汉、宋，第一次以朝廷名义，打破了元、明以来宋学对于经学的垄断。其时孙希旦撰《礼记集解》，博采郑《注》、孔《疏》以及宋、元诸儒之说，而断以己意，实亦汉、宋兼采之作。

  清代真正以复兴汉学为标帜的，始于乾嘉学派，这是清代的古文经学派。然乾嘉学派重考据，《礼记》的研究不及《仪礼》、《周礼》之盛。如江永的《礼记训义择言》（仅自《檀弓》撰至《杂记》），短促而不具大体；朱彬的《礼记训纂》，又过于简约，远不及胡培翚《仪礼正义》、孙诒让《周礼正义》之严密详审。道、咸时期今文经学派崛起，则又以《春秋公羊》学为主，对于《礼记》的研究，不过重在其中若干篇（如《礼运》、《王制》等）的“微言大义”，以宣扬所谓孔子托古改制之义以及儒家的大同理想。因此清代虽号称“经学复盛”[8]（《经学复盛时代》），然于《礼记》之学的研究，则未堪其称。清人于《十三经》，唯《礼记》无新《疏》。

  原文参考文献：

  [1]杨天宇.论礼记49篇的初本确为西汉戴圣所编纂[J].孔子研究，1996，(4)：56-63

  [2]洪业.礼记引得序[Z].上海：上海古籍出版社，1983.

  [3]转引自陈乔樅.曲礼上[A].礼记郑读考[M].《清经解续编》本.

  [4]李云光.郑氏三礼学发凡[M].台湾：学生书局，1967.

  [5]郑玄.诗谱序[A].毛诗正义：卷首[M].阮校《十三经注疏》本.

  [6]范晔.后汉书：卷三十五郑玄传[M].北京：中华书局，1965.

  [7]张舜徽.郑学丛书[M].济南：齐鲁书社，1984.

  [8]皮锡瑞.经学历史：（五）经学中衰时代[M].北京：中华书局，1959.

  [9]刘汝霖.三国·魏·文帝·五年甲辰[A].汉晋学术编年：卷六[M].北京：中华书局，1987.

  [10]陈寿.魏志·王肃传[A].三国志：卷十三[M].北京：中华书局，1959.

  [11]马宗霍.魏晋之经学[A].中国经学史：第七编[M].上海：上海书店，1984.

  [12]房玄龄等.志第九·礼上[A].晋书：卷十九[M].北京：中华书局，1974.

  [13]杜佑.礼十三[A].通典：卷五十三[M].《十通》本。

  [14]纪昀等.经部·礼类三·礼记[A].四库全书总目提要：卷二十一[M].北京：中华书局，1965.

  [15]王应麟，经学[A].困学纪闻：卷八[M].

  [16]朱熹.大学章句序及首章[A].四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.

  [17]宋濂等.选举一·科目[A].元史：卷八十一[M].北京：中华书局，1976.

  [18]张廷玉等.选举二[A].明史[M].北京：中华书局，1974.

  [19]选举一[A].清通典：卷十八[M].《十通》本.

  原文出处：《河南大学学报》：社科版

• 道理浅显易懂，实践还是挺难的

  作者：crystallian 发布时间：2011-08-21 09:23:54

  组织型职员的特点：

  一个人的实力中，业务能力仅占10%，其余的评价就是处事方法和行事态度。

  1. 不轻易树敌，如果真的遇到了要化敌为友，了解你的敌人有什么兴趣爱好，他最喜欢什么，他平时喜欢做什么。努力接近他，适当迎合他，然后逐渐消除他对你的排斥。一般来说，你所需要的时间不会超过一个月。

  2. 不轻易“亮底牌”，把所有的想法埋在心里，绝对不会轻易说出自己的抱怨和不满。沉默的态度是应对尖锐矛盾的最好方法。矛盾终究会过去，你没有必要因为一时的冲动而暴露自己的弱点。

  3. 明确奉承的本质。奉承，仅仅是一种人性化的表达，只有敢于去做，才会使自己的技术越来越好。要学会将平时细碎的奉承变成你的本质，让那种看起来很刻意的奉承变成最为普通的习惯用语。

  第一步，制定一张清单，记录下你的所有关系对象。

  第二步，仔细回忆，认真分辨，挑出重要人物。

  第三步，以一周为周期，坚持通过电话或者邮件方式向对方表达问候。就算一开始很尴尬，也可以尽量敞开心胸努力沟通。能够拥有一点心灵的空闲时间，关心一下对方的家庭生活，这样的过程不仅有利于你们之间的了解，同时也会让自己感受到一种精神的提升。

  注意：奉承对象不仅局限于“下对上”的格局，对于下属和员工，你同样可以采取相同的方式。

  4. 要适当包装自己，在平时就要积累一些可以让自己变得更加出众的素材。可以报名参加培训班，学习如何演讲。会议过程是表现包装技巧的最佳时机。

  5. 要适当为自己创造“职场舒适感”：懂得欣赏对方，真正想要了解对方，并且积极按照对方的感情和习惯进行沟通。懂得欣赏自己，善待自己，真正地想要发展自己，并且脚踏实地地朝这个方向去努力。

  关于领导能力：

  1.

  要克制自己的情绪，并拥有最为基本的素质—原则，绝对不会改变的原则，不会因为个人情绪和感受而改变的原则。

  2.

  要懂得应用“胡萝卜和棒子”的技巧：

  A.

  胡萝卜可以是称赞。而什么时候给胡萝卜，什么时候要拿棒子，这是决定领导能力的关键。

  B.

  关于棒子，不要急于指出对方的错误，要给对方留下足够的时间和空间进行缓冲，在激烈的现场过程中，善意的提醒也会变成无情的指责。恰当的批评方式是进行“错误储备”，并积极做好后续工作。包括出现这种方法的原因，改进这种方法的对策。另外，错误的储备时间不宜过长，一至两天比较合适，否则就会给人带来“翻旧账”的印象。不用过于小心翼翼，也不能过于自信，过于小心会削弱自己的威信，过于自信会伤害对方的自尊。

  3.

  领导的细节关心基于对员工的细致观察，只有在真正了解的基础上，才能用自己的行动来引导对方。“欺骗不是技术，而是心理游戏”。可以尽力去了解他们的私人情况，包括有没有异性朋友，已经交往了多长时间。

  4.

  领导自身要有可以让员工切身体会到的工作“热情”。

  5.

  在员工遇到困难时，能够积极主动地出面解决，如果有损失，一定要明确表达出来，让大家明白这件事情的来龙去脉。“损失策略”需要建立在真诚的态度上。

  要依靠我们一直在强调的领导魅力。通过领导魅力来征服员工，使得他们心甘情愿地服从自己，从而形成整体团队的良好机制。

  针对新人&女职员：

  在刚刚来到新部门的时候，与其保持着新人的姿态”安静等待”，倒不如适当”活跃”起来,比如帮他们选定会餐场所，帮他们处理一些琐碎事务。

  “柔弱”的妹妹形象是一种特属于女性的魅力与亲和，尽量不要给所有的职员都留下这种印象，将”妹妹”形象中止与可以为你带来升值机遇的领导面前。

  适当表现出对于业务的不熟练，表现出自己对于某些事务的不理解。。。在日常工作中表现出一些小小的苦恼还是很有必要的。这会让身边的同事把你定义为更加人性化的职员。

  禁忌：

  1.

  跟女性朋友，无论关系再怎样亲密，你最好还是恭恭敬敬使用尊称。想要和女性同事搞好关系很简单，只要耐心倾听她们的心事就好了。和她们搞好关系，也是提前预防她们“说长道短”

  2.

  需要指出对方错误的时候，要特别注意语气的包装。微微低下头，然后轻叹一口气，表现出很无奈的样子，此时的你已经把自己包装成一个无心伤害别人的善意者。

  3.

  遇到问题，不要把问题扩大化，也不要庸人自扰，在尽可能小的范围内解决

  4.

  不要只把外部客户捧在手里，其实最重要的是内部客户，也就是你的同事，要努力成为业务出色，性格良好的人。

  5.

  跟上司聊天，千万不要说自己的真实心里话，而要说他想听到的话，不仅仅跟上司是这样

  加分tip：

  1.

  你需要在某种情况下承担本不属于自己的工作，去完成本不属于自己的业务。比如说，在同事遇到不顺心的事情，工作状态很糟糕时，或者说在很棘手的业务面前，你可以无私地伸出双手给予帮助。

  2.

  每次参加同学聚会，可以准备一些小礼物，然后不经意地送给别人，就算是一种小惊喜。平时可以收集起来。但是不要用过于昂贵的礼物破坏你的良苦用心。

  3.

  可以适当地表现亲密，表现关心，感情可以慢慢培养，没必要一开始就怀着某种动机刻意接近。注意，在关心的过程中，绝对不能把关心对的重要作用挂在嘴边。

  4.

  实现别人的“无心之语”。要做个有心人，并力所能及地帮助别人。

  有关魅力：

  1.

  平时工作时，展示最真实的自己，完全投入到热情当中。让别人看到你热情洋溢，认真做事的样子。

  2.

  不要固执地追求自己认为美好的事物，而是敞开心扉，不断接受新鲜的观点。改变原有的审美观念，开阔眼界，用心观察，用职场人的“公司Fashion”来塑造自己的全新魅力。

  3.

  采用“亲密攻势”，分析别人的优点，保持亲切慢慢接近别人。对别人给自己的好心劝告，可以全盘接受并感激对方，再自己批判性地吸取。有时候好心人未必是真的好心。第一次接到别人的主动问候，确实会感觉很唐突。第二次，就会觉得很熟悉，第三次，就会感觉他的热情很珍贵。第N次，就会彼此成为心照不宣的朋友。

  4.

  对领导，也要适当制造情景，成功接近对方。就算听到了领导的脚步声，也同样要保持岿然不动的状态，这不是摆架子，只是“欲擒故纵”一般会引起对方的好奇。

  5.

  收到领导的信息，一定要回应。要表达你的尊敬，适时渗透你的奉承。比如，适当表现出无助迷茫的一面，传达出希望得到帮助和指导的信息。适当的嘴上功夫，表示称赞惊叹的眼神，在他为你进行指导时频频点头表示肯定，表现出获益匪浅的样子。

  6.

  要诚实，不要敷衍上司，给出的信息一定要得到确认。

  7.

  以真心换真心，是一种不错的方式。偶尔的牺牲，同样也会换来对方的真心对待。当然，如果遇到傲慢的人，完全不屑一顾你的牺牲，完全可以抛弃他。

  幽默战术：

  可以下意识地收集一些幽默节目，并且模仿一些好玩的鬼脸和流行语。笑话的话，可以选择那种很轻松但是很有哲理的小句子，还有一些虽然荒唐但却很真实的新闻。

  会议战术：

  1. 准备外在的客观内容：你的资料，服装，设备，微笑

  2. 准备内在的主观策略：对于整个会议流程的预习，对于所有会议步骤的明确，对于突发事件的预警，你需要表现什么？你需要怎样表现？

  3. 会议中千万不能表露感情的底牌，可以用微笑来实现激烈的对抗。

  会餐技巧：

  1. 可以主动提供一些对方想要听的消息。所有的信息都需要等价交换，我提供了信息，对方收获了自己想要的东西，反过来，他也会说一些我感兴趣的事情。可以采取主动，让对方敞开心胸，进入状态，然后我们开始信息交换。

  2. 玩可以，不能玩得过火。不管是哗众取宠，还是骄傲自满，都要保持中立。拥有那个原则和底线，这才是真正的会餐态度。

  3. 女性职场人的作用有时候仅仅是调解会餐气氛而已。并且要努力做到，该参与的时候参与，该离开的时候离开。不是所有活动都要亲自参加，尽管男人们可能会聊到很多有用的信息。

  4. 在会餐时，不能喝醉酒，更不能失态。要掌控好自己的情绪。

  赞美的技巧：

  1. 对领导来说，“公开性”是称赞的必要条件，而对任何人来说，“时效性”则是称赞的重要条件。当对方已经没心思听表扬的时候，你最好就不要再开口了。

  2. 如果在会议上，你的同盟者受到了批评，请稍安勿躁，最好不要盲目出头。既然那个人已经成为了焦点人物，你就没有必要为他制造新的焦点。没有足够准备的盲目维护往往会使你变成“可笑的多事者”。

  3. 不被别人理解的善意就是多余的感情，职场人的会议过程极度危险，请不要轻率地抛头露面，也不要高估自己的能力想要为别人解围。

  厚黑术

  如果要孤立一个人：

  收集他的全部信息，在脑海里想象一段时间，一周即可。采用隐蔽的，关心式的表达技巧，将孤立对象的信息公之于众。当然，不要仅仅为了私人利益而孤立他人。

  讲坏话的技巧：

  在坏话传达到你的面前时，你要表现出积极的回应性，在坏话的交流过程中，沉默的倾听者是不受欢迎的对象。如果要想知道对方的坏话是否属实，首先就要进行“乒乓”回应，然后才可能有机会验证信息的可信度，从而掌握公司更多情报。

  遇到抢功的上司：

  行动方案是—无论接到怎样的工作任务，你都要提前抢先完成，然后把已经完成的任务放在他面前，并且大大方方把所有的功劳归功于他。这是一种令上司心存愧疚与感激的最好方法。

  权术游戏：

  在以“政治家”的身份互相竞争时，必须要放下所谓的人情冷暖，因为你所要得到的只是最后的结果而已，真正重要的是最后你得到了什么。没有必要因为背叛而感到伤心，也没有必要因背叛而痛恨某人，因为政治仅仅是政治而已。

  1.

  在领导安排了一些过头的事情，也需要保持笑呵呵的状态，把一切事情都处理好。虽然工作态度和业务水平是至关重要的能力因素。当时当你已经度过了一段时间的公司生活之后，这些因素都将变成附加条件。而真正发挥作用的则是你的政治性手段。

  2.

  玩笑的魅力在于它轻松的形式和强劲的功效。不要轻易采用“离间计”。

  3.

  玩转信息的过程要做“洋葱”，不断有可以继续挖掘的潜质。该公开的时候就公开，要始终把握自己的尺度，始终给自己留下后路，让自己保持神秘。“开诚布公”那些对我有利的信息，把那些影响利益的信息变成“沉默的金子”，这就是现代职场人的信息权术。

  4.

  反驳。如果没有能力反抗和反击，至少也要像蚯蚓一样“扭动”着去“反驳”。比如反问，“您是在说我吗？”

  5.

  秀自己，时刻准备着在上司面前强调自己的能力，要让上司看到自己的努力和成绩。可以有以下说法，一定要简洁明确：

  A.

  “OK，我已经完成了”，“您放心吧，我会处理好这些事情的”

  B.

  “A任务已经完成了，正在进行B任务，接下来会用XX方法进行C项任务”

  6.

  亲近自己讨厌的人，真正的“政治化”不是表面上的输赢对错。

  7.

  形成可以保护自己的日常权术：

  A.

  上下班的时候，跟大家打声招呼，礼貌和笑容会使对方敞开心扉。

  B.

  做一个清单，上面记录跟自己有直接利益关系，或者说对我的发展很有帮助的人，很努力去维护这些关系，适当时候送一些小礼物。

  8.

  在权术上释放多少力，可能就有多少反力。如果遇到了危机，要适时低下头，放低姿态去缠着对方。不用想太多，不用太在意自己的自尊心，只要记住一点，缠住对方，请求对方帮助你。别人的顺手拉一把，足以雪中送炭。每个人都有保护别人的欲望，膨胀的英雄主义甚至会让人产生“化学性质”的变化，诚实温柔的权术有时候很有效。

  9.

  在运用权术的过程中，尽量保持自己的正直和真实。运用权术的最终目的知识巩固自己的地位，维持自己的人脉关系。要铭记位置和关系是不断变化的，要保持平常心，不要让别人发现自己的小聪明。