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本书在对建筑环境和中国古代风水理论的关联进行总结、分析、研究的基础上，做了以下几个方面的工作。 从历史的角度，对古代风水理论进行分类、研究，对其哲学文化内涵、数理法则、风水理论的局限性进行总结。对古代风水理论的作用、概念进行系统的总结和剖析。 从建筑选址的角度，着重研究总结选址与风水理论关联的土壤、水流等要素，用现代科学理论验证一些风水理论的科学性，并对古代城市和聚落的布局的风水要求进行分析，阐述其中的科学因素和对现代规划的借鉴作用。 从建筑物的角度，分析古代建筑物的形、神、势，并从生态建筑学、景观建筑学的角度和古代风水理论进行比较，揭示古代风水理论与现代建筑学的哲学内涵的统一。 从室内设计的角度，结合港台风水研究的一些说法，对家庭、公司的室内摆布的风水要求运用现代建筑平面、装饰设计的要求进行剖析，证明风水上的要求和现代建筑学的要求是异路同归。

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书籍介绍

本书在对建筑环境和中国古代风水理论的关联进行总结、分析、研究的基础上，做了以下几个方面的工作。 从历史的角度，对古代风水理论进行分类、研究，对其哲学文化内涵、数理法则、风水理论的局限性进行总结。对古代风水理论的作用、概念进行系统的总结和剖析。 从建筑选址的角度，着重研究总结选址与风水理论关联的土壤、水流等要素，用现代科学理论验证一些风水理论的科学性，并对古代城市和聚落的布局的风水要求进行分析，阐述其中的科学因素和对现代规划的借鉴作用。 从建筑物的角度，分析古代建筑物的形、神、势，并从生态建筑学、景观建筑学的角度和古代风水理论进行比较，揭示古代风水理论与现代建筑学的哲学内涵的统一。 从室内设计的角度，结合港台风水研究的一些说法，对家庭、公司的室内摆布的风水要求运用现代建筑平面、装饰设计的要求进行剖析，证明风水上的要求和现代建筑学的要求是异路同归。

• 作者：七寻 发布时间：2014-01-28 07:36:15

  书整体不错，不过好多错别字和阐述不顺的地方，有些东西很明显看出来是拼凑而牵强。

• 作者：纳须弥于芥子 发布时间：2022-03-01 00:34:44

  a little bored

• 作者：未然 发布时间：2022-04-17 16:14:19

  基本功的阐释较为清晰

• 作者：啦啦喂 发布时间：2020-01-07 16:46:36

  既然学建筑，风水是必须要了解的，并不是因为封建迷信，风水可以说贯穿了中华建设史，是古建筑的方法论。整个看下来，作者想要把风水理论科学化，讨论了很多风水的科学依据和来源，可看。

• 作者：薇拉 发布时间：2018-06-13 15:58:28

  这书竟然有好几版

• 作者：Yearnlyria。 发布时间：2015-04-17 22:19:31

  其实还不错。有些借鉴之处

• 时光悠长，慢慢思考。曾为政史哲学生的杂记随笔。

  作者：雪糯米 发布时间：2019-09-15 15:30:47

  全书有意思的是采用了问答文体，看到最后读者会发现“这是一个东京大学教授的5天讲座呀“。文中时时会出现”（笑）“这种有趣的字眼，相当生动。那么，笔拙，从加藤教授撰写此书的始末来着眼，再来看看全书大概写了啥吧：

  在序章加藤教授起题：“以各类资料为基础，结合地理条件以及世界历史，对我国历史的进程进行综合探讨，并通过加深对于我国传统及文化特色的认识，培养历史思考能力，养成作为国际社会中的一个主体而存在的日本国民的觉悟与资质。”似曾相识之感？——黄仁宇教授《万历十五年》大历史观。从政治、经济、军事外交、文化等维度切入，对当下的背景和先前剪影作铺垫，加以历史人物的特殊推动，历史事件的分析框架便形成。加上如果作者本身的知识结构深厚，会使得该历史空间更为立体。

  譬如加藤教授在后期太平洋战争中加入了日本民众在信息闭塞无法知道战败讯息的时候利用“股票”推测战情、珍珠港舰母吃水位和鱼雷放射技术难度、日本村落殖民开垦政府补贴政策……等“大历史”维度之外的细微侧，探讨“不合理背后的原因”。加上全文贯穿教授对大量条例的深入研究和数据资料的对比，揭示列强侵略中国端各个不平等协议文字背后的深意与演变差别。（比如：辽东三省、山东半岛、华东华南港口和铁路在列强的轮番争夺，后成为日后的一战、二战的大国之间的阵营变化的铺垫和始末。）

  文末，当全书展示各个“日本选择战争的理由“之后，译者章霖博士赞叹加藤教授的自省之心：”如果自己也生活在那个时代，是否同样会被国家的哪些说辞所欺骗，很怕自己可能也看不穿那些冠冕堂皇的话“。那么我们先来看一下，书中出现了哪几位加藤教授认为有政治远见的历史人物：

  1. 德国：施泰因，维也纳大学教授，在甲午战争前对山县政治产生影响。他提出“在主权之下的国土范围成为‘主权线’，关乎本国存亡的外国状态称为‘利益线‘，因此日本没有必要立即占领朝鲜“。

  2. 英国：著名经济学家凯恩斯和英国首相劳合.乔治,在一战后对经济和政治形势作出分析。前者大名鼎鼎的国家干预主义经济学家，宏观经济之父。他对美国对德的评论是“你们美国人是压伤（德国）的芦苇“，即如果将德国的赔偿金额控制在一个相对较低的水平，是不是就不会发生1929年的经济大萧条了？后者，教授将它比喻为“通灵者“，将中国作为一战战胜国对夺回山东半岛主权的诉求逼退，深化英日阵营能力。如果没有他的高手过招或称之为“诡辩”吧，当时的外交官顾维钧先生早已成功取得外交胜利，这里向中国读者揭示当时的我国国力为何在国际利益分割中节节败退的深层原因。

  3. 中国：胡适，在中日全面爆发战争之前的1935年提出“日本切腹，中国介错”论。预言了直至二战结束，大国对中国战事支援的演变及其背后的立场。并且更为可怕的是，他指出“为了让美国和苏联介入这个问题，中国必须在正面战场上迎战日本，并在两三年内不断失败” 。这种我看来割肉牺牲取胜的方式实在……加藤教授坦言胡适的言论使得日本政治家感到魄力和恐惧。

  4. 日本：松冈洋右、“中国通”竹内好、水野广德。第一位是名过去在日本饱受批评的政治家。在内田主导“伪满洲国”，成为国联会员国的“全民公敌”之前提出“邀请美国、苏联等非国联成员加入国联调节委员会，听取其意见。其次，中日两国以当事国身份一起加入调节委员会”。而竹内在日本动情地针对日本挑战美国的战略发表“历史是创造出来的”同时微弱地写道“老实说，我对中日我实在难以赞同。疑惑困扰着我们……至今依然怀疑我国是否以建立东亚之名，行欺负弱小之实……”。加藤教授介绍2005年日本《读卖新闻》的调查：“34.2%的人（日本民众）认为‘对中国和美国的战争都是侵略战争‘，33.9%的人认为’对中国是侵略战争，对美国则不是‘。”同时超过5成的人回答“二战时期日本的政治即军事领导人的战争责任问题完全没被讨论”。

  最后水野广德1929年发表的文章中则认为

  “日本没资格发动战争”。原因是：“ 由于日本是岛国，所以本土安全基本不会受到威胁，唯一会让国家不安定的因素就只有经济上的问题。日本作为一个国家，最重要的就是维系与外国的经济联系，只要日本不对其他国家做出“国际性的蛮横不法行为”，经济就能得到保障。“然而，当时的日本经济却有致命的弱点，例如物产匮乏、技术不足、主要出口物资蚕丝并非生活必需品等等。在这种情况下，即便日本在战场上处于优势地位，也绝对无法答应接下来的持久战和经济战。

  好的，现在我们回顾了该书对主旨始末对于“问题”，和”远见人物“的反思和探讨（以上观点可以避免日本走上宣战道路或者说减少日本同国际的矛盾，可并没有被采纳）。那么以我个人读者的视角来看，全书作者寻找日本求战的原因有哪些？我将其简单分为三类，加以简述：一、大历史分析框架；二、特殊人物和特殊事件；三、其他思考。

  一、大历史分析框架——政治、军事外交、经济、文化

  近代日本自黑船事件以来，确立了“脱亚入欧”的目标，以德国为主要的科技和军事学习对象，英国为主要的政治联盟对象开始发展国内的在政治、经济、对外殖民策略。随着内阁、宪法、选举的逐步确立，在民众对于甲午、日俄等战争后对“软弱政府”无法争取国民付出了那么多财力和鲜血却未能取回‘战胜国’权益，惧怕其他大国的极度不满的情绪推动下，日本新兴阶层取得政治地位和经济诉求，军事策略可以源源不断地取得‘短链条式的直接预算’。加之，日本本身资源匮乏的地理背景，和农村剩余劳动力就业机会缺乏的经济背景，以农民为主的日本军队快速形成。同时，区别于其他大国崛起的故事而言，加藤教授认为日本的“民主”是单薄的，因为缺乏”平等和人权“。根植于日本文化的《菊与刀》也似乎静默地预示了结局。

  二、特殊人物和特殊事件——以昭和天皇和偷袭珍珠港为例

  书中提及天皇在二战初期的不安和反对。然而后期他的态度转变则出自于对著名日本战国历史“大坂冬之阵“和‘桶狭间之战”的向往。举我们熟知的三国历史来说，相当于对“官渡之战”、‘乌巢粮仓‘’，以少胜多、占领先机、奇袭取得/摧毁军事物资。加上对德国在欧洲闪电战的崇拜，天皇开始对“战无不胜”产生盲目的信心。而天皇在日本是什么存在大家想必很熟悉——神（之后代）。白话说相当于过去日本人心中根深蒂固的流量偶像。为了这个偶像，什么理由都可以忽视、或正当化，谁让那是我们世世代代信仰的神呢。那么第二个例子偷袭珍珠港我想说的是什么呢？没错，造价高昂、战斗力强的舰母数量在二战时期可直接对应大国的军事力量，作为我大东方古兵法来说“袭粮仓、军马”属于计谋。但日本远远低估了3000名美国军人丧身背后，美国社会强烈的悲愤，直至今日仍作为美国对日宣战的导火索。奇袭因未宣战，驻地的军人便直接转化为“睡梦中无辜的人”的角色，可想而知。

  三、其他思考——一些书中未能涵盖的补充

  本书主体是基于“战争”的客观史料，以学术引用的方式严谨地写成，因此不像其他书籍以主观甚至感性的视角分析日本军国主义的形成。加上虽然中国、韩国在本书占了极大篇幅，而作者篇幅和主题限制，也难以详尽地同步其他国家的历史线轴（其实已经做得很好了，很多一笔带过的地方很用心）。想起2008年，主修历史参加高考的同时恰逢《大国崛起》系列纪录片热播，看到航海、棉花、工业、科技、思潮等等各国不同的画面，至今印象深刻。当时的必读书目还有《全球通史》，各国民族的发展演变以及拿破仑、俾斯麦、本杰明富兰克林等关键历史人物的“范本”作用串联起不同国家的特征。而近几年关注到以贾雷德.戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁》为例的书籍则以客观的、地缘的环境因素解释国家或地区取得优势发展的原因。又如高人气作家尤瓦尔.赫拉利《人类简史》、《未来简史》、《今日简史》则侧重思考，特定环境下的决策，是基于什么样的认知形成的判断？如果想象由算法来进行决策，我们是否根本不知道自己从未真正有过“选择”？人类社会的政治体制从石器时代的野人发展至今，我们为什么需要基于服务生产秩序发展的国家制度？以及萨缪尔亨廷顿《文明的冲突》，又怎样展演了突破国别限制的文化的差异与趋同？

  不一而具，留下时光悠长，慢慢思考与品味。

  题外话：

  加藤教授对九一八事件发生之前的调查问卷结果，写到：“一般而言，接受过学术训练、拥有社会科学知识的人，对外国的偏见会比较少，看法也会更宽容。拥有知识的理智头脑应该具有同理心，理应会认为‘中国因为自己的国情而有自身的问题，日本也一样‘’。但是经过大量学习，拥有各种知识的东京大学学生里却有88%的学生对使用武力回答了‘是’，这一点让我深感诧异。”

  另外，初识这本书是今年8月1日在北海道JR上，它是一本标准大小的“地铁读物”，一位中年日本男性捧读在手掌，阅读过半。悄悄在备忘录上记下了“加藤阳子”作者名字。回国后发现9月出版，也算是缘分了。我在日本只是旅游过几次，从未工作或学习过，常常会被当地人问：

  “小姑娘，日语很溜呀，怎么学的呀？”

  “动画片和游戏”我回答。

  “很厉害呀！”

  “我觉得厉害的反而是日本呢。”

  然后我们就相互笑着，各有所思。

  想到2016年，游览象征战国时代巅峰的建筑大阪城外，一块不起眼的纪念石上镌刻着淡淡的字：“愿和平永驻，永远不再有战争。了解它的苦痛和残酷，为永久的和平祈愿，在此植树、完成建碑。请诸君永远牢记。一九九二年3月，大阪军人会一同”。

  

  （笔者摄于2016年3月，大阪城公园）

• 奥涅金的悲剧 —— 绝不仅仅是爱情悲剧

  作者：foxhuhu 发布时间：2009-10-08 20:58:02

  悲剧是艺术的最高形式。

  而有谁能比奥涅金更可悲的呢？

  我们不去谈奥涅金所代表的他那一时代，或者其他类似的时代的那些空虚、迷茫的年轻贵族们，不去评论他对上流社会的抵触，他的愤世嫉俗，以及他那不成熟的、可以说并不成形的、并且肯定是无法诉诸行动的政治理想。我们仅仅把他当作一个人，或者是一群人的代表，甚至可以看作所有人性的浓缩物。他是悲剧的极致，人性中弱点的悲剧的极致。

  让我们说说他可悲的第一点吧：

  普希金写道：啊，人们啊，你们全都好像 / 你们那位祖先夏娃一般：/ 给你的东西你不感兴趣； / 一条蛇不停地召唤着你， / 把你叫到那神秘的树前： / 摘一枚禁果来给你尝尝， / 否则天堂对你也非天堂。

  萧伯纳说过：人生有两大悲剧，一是得不到你想要的，一是得到你想要的。这只是在很单纯的“想要”的前提下的悲剧。而我们的奥涅金一会儿不想要，一会儿又想要。送到他面前的时候，唾手可得的时候，他敬而远之；等那同一个人儿变得遥不可及的时候，他才突然激情迸发，疯狂地痛悔。世上最让人心痛的那些“得不到”的爱情，并不是那些被抛弃、被遗忘、被外力阻拦、被世俗分隔的无果的爱情，而是那些当事人亲手埋葬、亲手扼杀并再也找不回来的爱情。塔齐亚娜固然可悲，但她只是伤心：青春的初恋没有得到回应，而迟来的情书却已来不及挽回。奥涅金的悲剧却是揉合了悔恨、思念、疯狂、绝望。

  奥涅金当年是否爱过塔齐亚娜？我们相信，是的。在普希金未发表的诗篇里，我们看到奥涅金的心的确被单纯的塔齐亚娜扰动。他第一次见到姐妹俩后，就对连斯基说，如果是他他会选择塔齐亚娜而不是奥尔加。在接到塔齐亚娜的情书后，奥涅金的行为非常的绅士和正派。卑鄙的人完全可以利用塔齐亚娜的热情和无知骗取她的青春再将她抛弃。奥涅金却表现得像个像一个保护妹妹的哥哥。他完全在指责自己，说自己不配幸福，也不会给她带来幸福。97版的电影里，塔齐亚娜听完这段话后的反应是她痛苦地对奥涅金说：You curse yourself. 她更多的不是为自己伤心，而是为奥涅金伤心。

  奥涅金这样说：

  “假如我想用家庭的圈子 / 来把我的生活加以约束；/ 假如因幸福的命运所赐，/ 要我做一个父亲和丈夫；/ 假如那家庭生活的画面，/ 哪怕只一分钟让我迷恋，—— / 那么只有您才最为理想，/ 我不会去另找别的新娘。/ 我这话决非漂亮的恋歌：/ 如果按照我当年的心意，/ 我只选您做终身的伴侣，/伴我度过我悲哀的生活，/ 一切美，有您我都能满足，/ 我要多幸福……就能多幸福！

  “但我却不是为幸福而生；/ 我的心和幸福了无姻缘；/ 我配不上您完美的天性，/ 您的美对于我只是徒然。/ 请您相信（良心可以担保），/ 我们结合只会带来苦恼。/ 我不管怎样地和您相爱，/ 一旦生厌，就会把您丢开；/ 您会哭泣：然而您的眼泪 / 也绝不能够打动我的心，/ 只能激怒它、更惹它气愤。/ 想想吧，许门为我们两位 / 准备下什么样的玫瑰花 / 也许，还要长久地守着它！

  “世界上有什么比这更坏：/ 一个家庭里，可怜的女人，/ 日夜孤单单地忧思满怀，/ 为个不相配的丈夫伤心；/ 烦闷的丈夫明知她可贵 / （却又诅咒命运，自叹倒霉），/老是两眉紧锁，沉默不言，/ 冷冷地嫉妒着，怒气冲天！/ 我就是这样。凭您的纯洁、/ 凭您的聪明，您给我写信，/ 您那颗朴实的火热的心，/ 要寻求的难道就是这些？/ 难道说严厉的命运之神 / 给你准备下这样的一生？

  “幻想和年华一去不再来，/ 我无法复活我死去的心…… / 我爱您，用一种兄长的爱，/ 而且也许还更温柔，深沉。/ 请您别生气，再听我来讲：/ 年轻姑娘的轻浮的幻想 / 都会不时地更替和变换；/正如同每一年到了春天，/ 树木都要更换一次新绿。/ 这显然都是上天的安排。/ 将来您一定会重新恋爱：/ 但是……掌握自己，这很必须；/ 并非人人都像我了解您，/ 缺乏经验可能造成不幸。”

  他对塔齐亚娜的这番说教，虽说事后想起非常愚蠢，而且我们纯洁而忠贞的塔齐亚娜也未像他所说的那样更替了恋爱的对象。但是你又怎能说他的话没有一番道理呢？你又怎能知道如果他接受了塔齐亚娜的爱，那么后来的日子不会如他所预计的发展呢？就像王尔德所说的另一种悲剧“得到你想要的”；就像Titanic里杰克和露西如果在一起是否就要走到《革命之路》呢？他的一本正经的话难道不是他那颓废的青春生活中获得的对世俗婚姻生活的体验和厌恶？

  可是，既然当初的心动没有成为追求爱情的动力，既然一走多年，不曾有过懊悔和思念，又为何一旦佳人成为了他人之妻，热情却如火山般突然迸发？是觉得来的太容易的少女的爱情，不能满足内心自私的虚荣吗？是觉得俘获一个贵妇人的心，才能带来满足和荣耀吗？还是本性如此：给你的东西你不感兴趣，偏要尝那禁果才甘心？

   

  我们再来说说他可悲的另一点吧：

  奥涅金谋杀了自己。我说的是Murder，而不仅仅是Kill。

  你要问我是什么意思？你要说，奥涅金并没有自杀呀。我会说：他不是自杀，他是谋杀了自己。这是不同的。因为他杀的是连斯基，连斯基是另一个他自己，是他人性的另一半。

  这两个性格迥异的年轻人何以走到一起，何以成为知己、挚友，何以一起谈天说地？奥涅金，冰冷无情，举止怪异，愤世嫉俗，傲慢无礼，他看透了上流社会里一切世俗、人情、礼仪，他不承认爱情，不相信忠贞，他没有目标和信念，他是一个彷徨的、濒死的灵魂。连斯基，一个诗人，年轻诗人，充满了热情和幻想，充满了对生命的热爱，对爱情的期盼，他沉浸在与奥尔加的恋爱中，他把她当作所有美德、优雅、青春、热情的化身，她是他的女神和灵感源泉。他们是一个人的两个灵魂，就好象杰克和海德一样，只不过奥涅金并不像海德那么罪恶。奥涅金只是冷眼看着连斯基的热情，心里想着：让他先沉醉在这些美梦的幻想中吧，总有一天他会清醒。

  奥涅金对连斯基的谋杀（请注意，我确实用的是“谋杀”，表示有预谋）并不是发生在两人的决斗日，并不是在那颗子弹射穿连斯基的胸膛的一刹那。那个时候连斯基已经不在了。谋杀发生在奥涅金公开对奥尔加进行挑逗和引诱中。他知道奥尔加是那种虚荣的轻薄女子，正如他知道塔齐亚娜是多么的纯洁一样。他知道引诱奥尔加是多么的容易。他也知道当连斯基看到这一切会怎样的痛苦，他那肥皂泡一般的对爱情的幻想，他全身心的信念，他的精神的支柱，完全破灭和坍塌。当连斯基心里咒骂着女人的轻浮愤然离去时，奥涅金已经成功地把这个诗人谋杀了。对一个诗人的谋杀有什么手段比毁灭他的灵感源泉更要高明，更要有效？

  可是，为什么奥涅金要选择这个时候去刺激连斯基呢？是什么心理？何以他以前从未作出这样刻薄的举动？在普希金的诗作中，我们可以看到，在那之前，就是塔齐亚娜的命名日的舞会上，众人向她表示祝贺；等到奥涅金向她祝福时，奥涅金的眼神里竟然不可自抑地流露出温柔的神色。

  “他对她鞠一个躬，默不出声；/ 但是不知怎的，他的眼神 / 显得特别温柔。什么道理，/ 难道他内心真有所触动，/ 或逢场作戏，把风情卖弄？ / 是情不自禁，是出于善意？”

  他已经拒绝了塔齐亚娜，已经对她做了那样一番一本正经的说教，却还是被她给打动。塔齐亚娜将要唤醒他内心中的什么情感？塔齐亚娜不正是要把他心中的那个“连斯基”唤醒吗？那个颂扬爱情的、义无反顾的、满腔热忱的傻小伙，诗人。可是他的所谓的“理智”提醒他要否定一切这样连斯基式的情感，要摈弃这种热情的冲动，要埋葬所有关于爱的幻想。他的内心的斗争和对自己的愤怒转移到他的朋友连斯基身上。他要在连斯基身上报复，他要狠狠地报复，他要尽情地嘲笑连斯基和他的青春幻想。他要把自己心底被唤醒的那个声音扼杀，因此拉了可怜的连斯基来陪葬。

  于是那个冬天的早晨，连斯基抱着赴死的决心，奥涅金也根本没有手软。就这样，一个自己把另一个自己杀死了。这样一幕的那种绝望和悲戚，要远远超出爱情悲剧的震撼力。这一幕，在电影《天才瑞普利》中得到绝妙的应用：Tom杀死Dickie后在罗马的一家歌剧院看的正是《叶甫盖尼-奥涅金》这部由柴可夫斯基改编普希金作品的歌剧。电影里就演了歌剧中那短短的一幕，奥涅金手里发出的子弹穿过了连斯基的胸膛，然后鲜血，红红的、刺眼鲜血，在白茫茫的雪地上淌开来，越淌越大，越淌越多——那白色背底上的一片鲜红哪！镜头然后就转向Tom惶恐的脸。两个故事合二为一。自己杀死自己：Tom早已把Dickie当成他自己的一部分，那也是他以他的扭曲的方式那么热爱过的一部分。

   

  连斯基已不复存在，只剩下田里一墓碑。奥涅金已亲手杀死自己所有欢愉的、积极的感情，他孤独的灵魂在世界各个角落无目的地游荡。

  塔齐亚娜，这个完美的、纯洁的、忠贞的女人，这个普希金心目中的可爱的理想，也甚至可以称为俄罗斯的可爱的理想，依然完美，却已然遥远。奥涅金早已在他自己的生活与这个理想的生活之间刻下了不可逾越的鸿沟，不仅仅是道德上的鸿沟。他永远失去了她，尽管她一直爱着他。

  他是怎样的一个悲剧人物啊！他蔑视、痛恨他所在的社会，可是却不知如何，也无法去做些什么改变这一切；光靠刻薄的言论和奇特的举止已经不能表达他对这个世界的厌恶了；于是他通过诅咒自己，摧毁自己来否定这个世界。他把应该加之于整个时代和社会的罪孽和折磨加到自己的心灵之上。还有谁比他更可悲呢？