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• 作者：鸟枪换炮 发布时间：2019-03-30 09:30:09

  这几年除了星球地图出版社那套分省外很少有让人看着觉得用心的省级地图册了。

• 作者：青海人民出版社 发布时间：2023-09-14 11:53:45

  中华传统生态智慧对今天生态文明的建设和生态学的发展都有其独特的价值。

• 作者：一位热心的网友 发布时间：2014-04-04 10:15:25

  一句话：没有人会认错。

• 作者：血源2出了吗？ 发布时间：2011-02-01 20:06:00

  相见恨晚 爱不释手 内流满面

• 作者：咕 发布时间：2024-03-28 23:21:28

  真感人呀

• 作者：L@ @K 发布时间：2023-12-28 02:05:16

  入世常是为出世；走过地狱，常是为了进入天堂。处世书带来的应该不是喧嚣，而是宁静；不是愤世，而是达观。

• 没有喜乐，如何谦卑？

  作者：海德格尔 发布时间：2014-09-17 11:50:23

  当我们看见辽阔的天地亦或寂静的大海，一种莫名的舒畅油然心生。再多待一会儿，我们会感受到那份自然的力量正在抚慰我们的心灵。我们犹如孩童一般安静地躺在那儿，任由大自然母亲以温柔的风轻轻地抚摸我们。这时，我们的心里便能感受到一种愉悦之情。这就是为何大部分的人愿意亲近自然的缘故。自然对我们的健康只有好处没有坏处。尤其对于一个在都市中被搅乱心神的人来说，大自然有治愈心灵的功效。而从我这个基督徒的角度去看，毫无疑问的，大自然是造物主为我们提供的最佳休憩所。只有在那些自然环境中，我才感受到天人合一的万分之一情境。神无处不在，也在我心中。正因如此，我渴望回到大自然也是渴慕回到天主。人对自然的喜爱，正是人对造物主的热爱。

  我过去时常说，基督徒理应谦卑。我以为谦卑是一条美德，是一个伦理要求，放在头顶，等着我去做，时时刻刻地提醒自己谦卑。这样的提醒当然没有太大用处。我很容易把谦卑的美德抛弃脑后。儒家讲究仁爱，可是大部分中国人做不到。仁爱作为一个圣人的标准横放在世人面前，却鲜有人抵达甚至超越。究其原因何在？

  这个问题在于我们如何思考宗教，如何看待宗教。如果把宗教视为一套伦理典范而予以遵守，那么对于这个宗教的实践是很难的。历史上，不乏有人提供伦理道德标准，但是能够恪守的人屈指可数。这就很说明问题。一旦这套标准被推而广之作为整个社会理应遵守的规范，那么施行起来难度很高。所以自孔子起就大喊“仁义”直至今日呼声依旧，更甚者直言：中国什么都不缺，就是缺德。

  过去我反思了这个问题，以为强硬地施行一套道德标准是行不通的。如果没有心灵的感化，一切都无从改变。可是，心灵的感化要怎样才能做到呢？我对中国古典哲学以及佛学知之甚少，不敢妄谈。但是我却在基督教里头琢磨了点发现和心得。

  基督徒最被广为人知的美德是谦卑。然而谦卑虽也常常被视为好的德行而被教会教导给信徒，但是基督徒在谦卑这件事上做得不太好。我不否认有真正谦卑、敬虔的基督徒。但以我个人为例，我是个很不谦卑的人。再以我个人的观察为例，我接触了那么多基督徒（如论什么教派），并没有从他们身上感受到发自内心的谦卑。有些人是表面上的谦逊，也有些人在某一方面很谦逊，在另一方面又极为自大。例如碰到攻击基督教/基督教会的人，某些基督徒反唇相讥，恶言相向。他们护教心切是可以理解的，我也这么做过。时间久了，我也看出来，一些人的攻击是出于对宗教的无知，这样的人只需耐心解释；另一些人的攻击不仅出于无知，而心中有魔。比方说，他们会来挑衅基督徒，用亵渎神的办法激怒基督徒。这样的人就不需要解释，因为你解释了对方也当你放屁，他们是来享受激怒你的快感的。在这种情况下，基督徒还是保持沉默为好，内心里默默地为那些不知道自己在做什么的人祈祷吧。

  可见，谦卑也少不了真诚。脱离了真诚的美德是伪善。后来我逐渐明白，谦卑并非一条教义，摆在那里等着我们时时刻刻去检视自我。真诚的发自内心的谦卑是宗教情感的果实，是果而非因。这样一来，我便想明白，为何在实践谦卑的美德上人与人的差异可以有天壤之别。

  首先要论说的，什么是宗教情感？吾友翻译的爱德华兹的《宗教情感》实在是一本极好的书。这本书对于宗教情感的细述详实又精彩，很值得阅读思考。与此同时，我是结合了道明会赖茂德《为什么要做基督徒》这本书一起看的。结合这两本书的阅读，我个人对宗教情感的理解是——圣洁的宗教情感就是喜乐。

  许多人也许认为，喜乐是基督徒修炼的成果。这么说不能算错，但还很不够全面到位。如果喜乐仅仅是一种成果，那么是什么促使我们喜乐呢？我想会有不同的答案出来：与天主共融的喜乐、敬虔的喜乐、以天主为乐、依靠主的喜乐等等。每个人所经历的宗教情感都是独一无二的，因此答案也总是众说纷纭，没有必然的标准答案。赖茂德提及基督徒的希望、自由和幸福，给我极大的启示。

  过去我以为在我们的信仰当中信德是极为重要的。当然也的确是如此。但是在这个信德当中，还要有望德。盼望在信仰中非常重要。使徒说，我们得救是在乎盼望。到底盼望什么？我们在盼望天主，也盼望得救。我们渴慕天主，要心里火热，常常服侍主。这盼望的心切是灵里的饥渴，反过来坚固我们的信德，好让我们竭力追求圣洁的喜乐，以天主为乐。赖茂德说，喜乐就是圣神（圣灵），是父与子彼此的爱。

  最后的晚餐——感恩祭（弥撒），是耶稣基督与门徒们在一起时最喜乐的时刻。耶稣基督把牺牲的意义亲自转化为喜乐，全人类因祂的牺牲而得救。我们今天依然参与感恩祭，是为了要纪念历史中的“最后的晚餐”，同时也是盼望着天国里的喜宴。可我们又生活在当下，感恩祭把历史与来临中的天国联系起来，让当下的我们超越时间的有限性抵达永恒——即与天主的共融。因此说，基督徒在历史长河中对未来是充满盼望的。这才是真信仰，真信心。活着的意义就在于此。保禄与犹大都背叛过主，他们的不同就在于——保禄没有失去信心，而犹大自杀于绝望。这对后世无疑是一个深刻的警示。没有了希望，仇恨就在绝望中滋生。仇恨的果实是毁灭、杀戮。当我失去信念、失去希望，我就要意识到自己的处境非常危险了。这个时候，不是我去埋怨天主的缺位或沉默，也不是埋怨别人和命运。我应当反省自己，回到祈祷当中，重新燃起对天主的渴慕。

  一个失落的基督徒是不可能给别人带去希望的。一个让人失望的教会是不可能给人类带来希望的。在行走中的人和教会，不仅仅是受害者，我们也应当鼓足勇气抉择。基督徒的幸福和自由正是由于他们拥有真实和纯洁的情感。基督徒不是因为智力更高或其他能力方面要比别人做得更好。让圣洁的情感掌管着我们，才能让别人看到基督徒的与众不同之处。唯有这样的情感，使得我们无限感恩，生出怜悯、谦卑、温柔、忍耐、热心。这些都是纯洁情感的果实，也是基督徒荣耀天主、爱天主转化为爱人如己的行为实践。这不是什么道德虚无者眼中可耻的无私奉献。如此圣洁美好的情感与意识形态洗脑教唆别人奉献自己、牺牲自己是两码事。圣洁的宗教情感是来自圣神（圣灵），而意识形态的社会主义奉献精神则来自某些人的建构和意愿。这也是真信仰与意识形态最最重要的区别，可以加以辨识。

  由此我便回答了上述的问题，基督徒的谦卑因何而来。谦卑是一项重要的信仰果实，有的人的确没有或尚且不够，那么就该好好努力了。虚荣与骄傲的心田不可能产生圣洁的宗教情感，也就没有了喜乐的果实。基督徒做得好不好，众人一眼便知，我们无须侥幸。当别人问我们：为什么要做基督徒？用我们自己的行为去回答吧。基督徒身上没有什么更高贵更高明的不同之处，也不是在天国里预订好了位置可以沾沾自喜。因为我们的一生都是对自己的考验，我们会无数次跌倒，但能不能再次爬起来？没有圣神的力量，不借靠耶稣基督的力量，我们就得不到喜乐，堕入绝望，走向彻底的坟墓。

• 《灸绳》读后感

  作者：鲁不晓 发布时间：2019-07-08 06:08:18

  临床上重针轻灸渐成常态，周老写《灸绳》，用实例证明灸法的重要治疗作用，振兴灸法。周老根据自己的所学所治探讨何为经络？何为穴？何为灸？如何灸？从中取精华去糟粕，传承与创新。以下是个人读后感：

  1.经络

  经络有形无形至今仍在争论，经络能否等同神经血管？经络通过哪种机制发挥治疗作用？我们越来越多的运用现代医学手段来证明经络的存在，把经络具实化是否是正确的方向？周老认为

  经络体系并无形态结构可言，而是一种功能传递的通路，是以形态结构为依附，但又不为形态结构所决定的维持生命有机体动态平衡生机和活力的特有体系。

  神经、血管、淋巴系统或是经络体系循行感传的外周基础。

  经脉系统与心血管、经筋体系、淋巴体系、皮肤肌肉在生理、病理方面联系密切。针灸如何通过上述物质基础治疗疾病本书做了详细表述。如刺络放血可开郁决滞，散结通经，去瘀生新，泻热解毒。怎么选择针刺出血部位？通过望、切两诊，观察膨胀浮露的血管，或血管僵硬纠结处，或静脉分叉处的浮络，以确定最适宜的针刺部位。若针刺血管经络而不出血可选鍉针，先在被刺血管处按压，后在血管壁上轻轻反复按摩而不深入，运针时不过分摇动针身，留针时间要长，出针速按针孔。

  2.穴位

  《素问·气穴论》：“愿闻谿谷之会也？答曰：肉之大会为谷，肉之小会为谿，谿谷之会，以行营卫，以会大气。”指

  凡属肌肉分界明显处即分肉之间，多为经穴寄附之处

  ，这在四肢尤肘膝关节以下为明显。除却压痛穴，在临床上如何选择穴位呢？一方面通过经脏辨证，另一方面若抛开经络，非经非穴，是否会侧重取穴肌肉肌腱分界处，而非肌腹处呢？

  《行针总要歌》：“人身寸寸皆是穴。”《新针灸治疗学》“周身到处皆是穴，幸勿局限十四经。”周老认为

  并不是凡属于经络体系者始可称之为经穴，只不过是以经络体系之经穴为其代表和作为首选而已。经络体系在生理情况下既有其正常的规律性，在病理情况下又有其异常的变化性。

  那穴位在病理状态下是否也同样会动态变化呢？也许说阿是穴更准确些，“穴病相连，经无常道”。

  研究发现穴位具有低电阻、低肤温特性，病理情况下更是如此，可否借助仪器来发现不同穴位电阻和肤温差异，总结归纳不同疾病的“特异”病理反应穴，从而更好地指导临床。正如周老所说：我们既不能用病理变化的腧穴来否定正常腧穴的位置，也不能用正常腧穴的位置来作为临床治疗的准则。

  3.灸法

  本书对灸法做了系统讲述，首先从辨证而言，有经脏辨证、压痛辨证、气血辨证和先兆辨证，前两者使用居多，尤其是压痛辨证。其次灸法分为直接灸（化脓灸、麦粒灸、灯火灸、桑枝灸、焠灸、发泡灸）、间接灸（隔虫法、隔药法、隔布法、隔纸法）、温和灸（手持移动法、工具支持法）。

  由于患者对疼痛的耐受度及美观的追求，直接灸临床使用率较低，而间接灸及温和灸受众性高，其中工具支持法、隔纸法分别用到周老创新的“灸架”、“万应点灸笔快速点灸法”，焠灸（火针）周老用办公用大头针来点刺、按刺治疗。另外周老自创热流喷灸，即多功能压力针灸法，将灸的作用由片集合成点，使药气流直对孔穴及患处喷射。遗憾的是，由于制作工艺繁杂，万应点灸笔、多功能压力针灸仪并未实现推广，反观灸架已成为灸法治疗的必备品。

  最后是灸法治疗部位的选择，从下篇灸例中不难看出运用最多的是压痛辨证，周老摸索出压痛穴出现的规律：远距离反应多有特定区域：

  胸4-胸8，更以胸5-胸7及其两侧尤为重要，周老称之为“阳光普照区”，还有对多种疾病验之有效的“百川归海区”，即左右中注、阴交、气海区域；相应经穴以背部督脉及膀胱经上反应穴为多；相应部位反应穴大多患侧＞健侧，右侧＞左侧，十宣＞十井。近距离反应多在相应俞募穴找反应点。

  通过上述方法找出的压痛穴一般不止一个，原则上拣强或拣近，直接灸1-2穴可，温和灸分次用或轮用，直接灸更适用于老病，新病直接灸、间接灸、温和灸均可。

  周老反对热症禁灸。之所以有热症禁灸这种说法，源于古代的火治法，包括煴、蒸、熏、熨、灸等，煴火中的煅坑法，掘地为坑，如人长短，烧之令热，布桃叶、松柏叶、菊花、稻草及其他药物于其内，人卧其中，覆盖熏蒸取汗；蒸是湿蒸；熏是用干烤；熨是用药加热包罨；灸是用艾叶点灼。火蒸火熏，热力强大，用之失当，大汗淋漓，伤津耗气，灾害立至。相比于古时的火治法，现在的灸法温和许多，且部位局限，多定点，作用于全身较少。周老用大椎熏灸或火针代灸退热，灸治流行性出血热均取得良好效果，可见热症禁灸言论有待商榷。

  4.疑惑

  周老除对灸具、灸法进行创新外，也提出了一些质疑，如一源三岐、大敦厉兑新取穴等。周老认为人畜不等同，针对中医理论的探讨与临床效果采用动物实验研究模型荒诞不经，狗鼠兔猪身上的“穴位”和人等同吗？在后期流行性出血热的实验研究中也采用了这些动物模型，多少有些矛盾之处。因实验研究造模和疗效指标检测有时是有创性的，在人身上实施困难，后改成动物实验研究，但此穴非彼穴，此经非彼经，确是要斟酌下的。

  周老把灸疗感传分为三相：第一相定向传导期、第二相作用发挥期、第三相下降中止与循经再传期，并有大量实例证明有这种感传。近期也在患者和自己身上使用艾条定点灸或隔姜灸等，按照压痛取穴法，灸疗时间大于30min，也有以小时计，但除了局部温热感外，几乎没有向他处感传过，颇为沮丧！还有“脏气法时”、“九六法运针”等不甚理解，仍需要看周老的《金针梅花诗钞》、《针铎》等书继续研究。如何使灸法更好地用于临床，改变轻灸现状，是我们亟需思考的问题。