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• 作者：岛上的夏奈 发布时间：2011-02-06 14:04:42

  麦兜❤我爱你

• 作者：冷笑对刀锋 发布时间：2011-09-11 21:26:57

  越看越觉得身边人带的都是假的。。包括自己手上的= =

• 作者：zony 发布时间：2018-06-06 18:32:44

  演员的采访篇章太简短，而且竟然没有黑寡妇。。。

• 作者：i.蛮子 发布时间：2022-04-06 14:41:50

  只要读Smolin所撰写的那一部分就可以了

• 作者：Fei 发布时间：2010-12-29 11:23:57

  收获了很多藏人习俗风情方面的知识，像是写给自己看的旅人日记，真诚有趣不矫情。这么好的书，竟然如此冷门，不解。

• 作者：内山佩佩 发布时间：2018-08-04 08:34:34

  难看 听说还抄袭？

• 重读康德——实践理性的旨趣“至善”

  作者：kant的猫 发布时间：2023-12-07 14:21:41

  《康德的批判哲学》二读，这次是读完三大批判之后重新读了一遍，目前为了复习读了前两大批判。

  德勒兹另辟蹊径从“职能”这一概念出发，在康德那里“职能”也就是能力，能力也就是人所具有的能力，而三大批判也就对应着三种人的职能“认识、欲求、愉快与不愉快”。德勒兹认为这三种职能应该与“想象力、知性、理性”相对应。

  回到康德，康德为什么要反对经验论和唯理论，因为二者都把自然目的当作了目的本身。而忽视了人的文化目的。唯理论和经验论在形而上学上也都走向了“前定和谐”也就是认为宇宙已经被无限的存在者规定好了，一切都按着无限的存在者所规定的那样，实现着某种和谐。例如乐队的演奏必然要符合音乐家所创造的乐谱一般。康德认为这必然陷入独断论之中，所以康德认为现象的客观应该服从人的主观，而不是人的主观去符合现象。

  那么《纯粹理性批判》中有何权力让现象受制于人的主观符合先验表象？首先，现象是由作为先验感性直观的形式“时间和空间”所给予的，并使得现象成为可能的。通过想象力这一中介把时间和空间所提供的现象综合在一起，最后再运用知性加以判断，形成范畴。想象力在这里起到的是图型和综合的作用，而知性起到的是判断的作用。

  那么康德在这里让理性立法的功能委托给知性呢？因为，理性在《纯粹理性批判》中，必然会超过经验的范围，思考物自体本身，但是物自体本身就是现象的极限，也就是现象的绝对总体性，人是永远不知道物自体本身是什么。而知性恰恰只是关于现象的，并没有超过经验的界限。所以，康德把人为自然立法的任务交给了知性。

  《实践理性批判》是对一般实践理性的批判，康德赞同纯粹实践理性，因为一般实践理性是涉及到人的经验，而一旦涉及到经验，道德法则将不会被重视。因为人会听信于经验，把经验的准则凌驾于道德法则之上，而经验的准则并不具有普遍必然性。例如“己所不欲勿施于人”这条准则有的人都会认为就要把自己不喜欢的施加于人就是有道德的，也有可能自己不想要的对别人来说也可能是好的。

  所以，康德认为道德法则必须要排除一切质料，只剩下纯粹的形式。

  《实践理性批判》中自由是如何可能的？道德法则是关乎超感性的世界的，而人作为物自体本身是属于超感性的世界，道德法则是人运用自己的自由意志自己为自己立法，人作为超感性世界中的一员，必然要遵守道德法则，也就是必然要遵守自己为自己所立的法。人作为现象世界的一员，是必然受制于现象世界的法则，也就是因果必然性的法则。人既是自由的又是受束缚的。

  《实践理性批判》中如何沟通超感性的世界和感性的世界？那就是通过悬设god和灵魂不朽，让它们作为客观实体出现，在时间的无限长河中，通过god来按照德性的比例，配享人的幸福，从而在感性世界中实现德福一致。实现人的至善。

  《判断力批判》强调规定性判断力是以未规定、自由一致的职能为前提，才得以可能的。就是说规定性判断力是运用知性、理性、想象力这三种职能去规定一个事物，规定事物的前提是有一个未规定、自由一致的职能存在，也就是反思性判断力。

  感性自然借助于人来实现自己的终极目的，人的目的就是实现至善，而人的至善实现要借助于上帝，那么感性自然的目的要实现，也需要借助于上帝。这里上帝不是赋予感性自然以目的，而是感性自然“目的”的实现需要上帝。

  康德终结了外表——本质二元论的划分，以显象——显象的条件来代替。传统的二元论划分有着很明显的基督教的成分，外表相当于人的原罪，本质才是至关重要的，人要追求更本真的世界，不要留恋于此世。这种划分同样也使得人失去了广袤的感性世界，忽视人的感性。以显象来代替外表使得人不在留恋于外表，显现通过时间和空间来呈现，向先验主体呈现。先验主体使得显现成为可能。所有的现象必须符合先验表象，先验表象赋予现象以普遍必然性。

  因为任何一个物体都存在于时间和空间之中，不能脱离时间和空间独立存在。时间和空间不同于范畴，时间和空间只不过是纯粹的形式，同样属于感性，一般感性属于后天经验的，但空间和时间是唯一先天的。这是不证自明的。

  笛卡尔的“我思故我在”的缺陷是什么？

  首先，笛卡尔的我思是具有规定性的。笛卡尔的“我思”“cogito”是说我们唯一不能怀疑的就是我正在怀疑这点，从这点出发来确定/规定存在者是什么。这里“我在”就是作为被“我思”所规定的对象。笛卡尔没有考虑的一点恰恰为什么“我在”必须被“我思”规定？为什么“我在”可以被“我思”规定。

  康德认为笛卡尔“我思故我在”里缺少一个中介，让“我在”可以作为被“我思”所规定的。这个中介在康德看来就是“时间的形式”。因为，一切事物都在时间之中，就在经历时间的洗礼。而时间作为纯形式，把质料提供给“我思”，让“我思”去规定事物。

  海德格尔认为“我在我思”，在海德格尔看来是因为人本身就是在世界之中，同周围世界打交道，才发现事物的本质。也就是说只有人在世界中，通过上手使用事物，才能真正揭示物是什么。而不是一个独立于世界的“我思”规定着“我在”。

• 乌合之众之死

  作者：N 发布时间：2007-12-12 19:12:08

  　一百多年前的法国学者勒庞是个保守派社会精英，他反对传统的国家主义，反对新兴的集体主义，推崇英美式的自由主义。他生活在法国革命不断的年代里，经历过巴黎公社和法兰西第二帝国等历史时期，亲眼目睹了法国民众在传统的信仰与权威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蛮、善变、极端的原始人，在少数人的怂恿下，民众会毫不犹豫地做出骇人听闻的暴行，事后却要求爱国主义的荣誉勋章。于是，勒庞在他的传世名作《乌合之众》中总结道：民众缺乏理性，依赖于信仰与权威的引导，用想象来判断，模仿他人行为，简而言之，民众是盲从的。

  　　很不幸，我们也是“乌合之众”，我们也会盲从。全球化信息化的年代里，多元化的价值体系与全球化的信息爆炸使我们愈发感觉到自己的渺小，而开始追求信仰的庇护和权威的支持，两者共同的结果，就是解释古典人生哲学的于丹教授的走红。

  　　《地球是平的》一书预见了一个全球化与信息化的未来。我以为，在互联网的冲击下，政府将失去左右舆论的能力，民众将拥有更多的话语权，民主会成为必然的趋势；同时，国际间竞争使政府必须拥有更高的效率，民众必须赋予政府更多权力，集中也会成为必然的趋势。因此，中国未来的政治体制将是一种中国特色的权威民主双向加强的模式，即民众选出强力领袖，由他来行使巨大的权力。这一切，正如勒庞所言。

  　　勒庞曾预言社会主义理想的实践必将是艰苦的过程，也曾预言中国在辛亥革命后必将迎来更加极权的专制。他的“乌合之众”心理学认为：民众为了追求幸福，会愿意牺牲自由，追随强力领袖，赋予他绝对权力，并为他所宣扬的理想牺牲一切。令人不安的是，这个片面的观点得到了历史的有力映证——二战、文革——民众哪一次不盲从？哪一次不为疯狂的理想而疯狂地杀人？

  　　因此，我们有必要研究心理学，了解是什么让我们盲从，如何克服盲从，从而确保一个稳定发展的幸福未来。

  　　在连续读了佛洛伊德批判继承勒庞思想的《群体心理学与自我分析》和当代学者写的讨论群体盲从行为的《影响力》以及一些研究催眠术的书籍后，我倾向于用“催眠”与“同步”（synchronization）理论来解释“乌合之众”的盲从。

  　　“催眠”是指个人意志被他人意志所战胜和控制。强大的群体意志战胜和取代了个人意志，个人被群体催眠了。（前面我专门写过一篇关于催眠的文章了，所以这里就不细谈了）

  　　无论是否被催眠，人都有模仿他人的倾向，心理学上称之为“同步”。由于人天生都是自恋的，所以爱屋及乌，会喜欢与自己相似的人，即“认同”。为了让其他人喜欢自己，以便搞好关系实现合作，人会模仿其他人，即“求同”。“认同”与“求同”合并在一起，就是一种“同步”，它仿佛是人类在进化的过程写入自己DNA里的基础核心程序，是一种不是本能的本能。以眼还眼，以牙还牙的古代律法正是对这一本能的总结。别人馈赠我，我就回赠他；别人攻击我，我就回击他。商家就很懂得利用“同步”赚钱，超市里那些免费品尝的甜点，在“同步”作用的帮助下，总是能让消费者乖乖地买下自己本不必买的东西。此外，销售人员千方百计地与消费者套近乎，也正是为了博取一种“同步”。

    

  　　乌合之众的盲从，正是“催眠”与“同步”共同作用的结果，催眠使我们变成了盲目之辈，而极端强化了“同步”效应，使得我们不受理性与道德的约束，做出不可理解的事情来。“自信”是抑制“催眠”的良方，“谨慎”是把握“同步”分寸的要领。希望大家能在生活中经常提醒自己，不盲从，不随波逐流，做一个有独立人格的自我。

  PS，谈点关于“同步”的题外话。

  　　在与人交谈时，模仿对方的表达方式，如语气、姿势、词汇、节奏等，通常可以达到更好的沟通效果。所以，与父母沟通时要用家长的方式，与孩子沟通时要用孩子的方式，一旦反串，结果就很糟糕。多数时候父母与子女的沟通不畅，就是因为彼此都坚持自己的方式，而不愿意主动与对方“同步”。

  　　人不只与他人同步，还努力实现与自身的“同步”，即前后一致性。因此，先问两个问题，让对方做出“肯定”回答后，再提一个过分的要求时，对方会很难拒绝。

  　　

  　　“同步”也有副作用。如街头有人需要救助时，由于过路人都不知情，因此，他们只会观望他人行为，以期用“同步”来避免犯错。如果其他人都无动于衷，则人们也会“同步”这种无动于衷，结果便是一种“社会人情淡漠”的假象。针对这种现象，求助者只需指定一个帮助者，道明原因，并指明要求帮助的内容，使对方开始行动，便会帮你赢得更多人的“同步”协助了。