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《国学季刊》是山东大学儒学高等研究院尼山学堂主办的学术季刊，每年四期，繁体横排，由山东人民出版社出版。本季刊主要登载与我国古代传统学术相关的各种专门性研究论文，内容涵盖经、史、子、集四大部分，为纯学术著作。目的是按照古典学术自身的特点和发展规律，能够培养出一批学科基础宽厚，能够潜心中国古典学术研究，继承、研究、创新中国古典学术和传统文化，能够“继 学、铸新知”的拔尖人才。

特稿

《宋史·藝文志》書類辨正

《張元濟傅增湘論書尺牘》校讀記

論漢代中古文《尚書》的來源、概况及其影響

《詩經》棄婦詩中的自然意象和人文意象

《毛詩注疏》疏中小注訛變問題考察

“趟氏孤兒”案與晋國權力内争

《莊子》中“養生”義淺析

剞劂繩尺與封禄恩賜——官僚制視角下魏晋南北朝將作大匠研究

稀見本《唐詩三百首便覽集成》述略

《邢侗著作全编》贅言

政治與《牡丹亭．勸農》的演出

萬曆朝“偽楚王案”新探

凌曙治學宗旨與鄭學家法

閻文介公遺札（二）

以《道教靈驗記》為例談《漢語大詞典》收詞與釋義的修訂

作為“在”的時間：中國哲學的存在論建構——兼論海德格爾在中哲視域襄的價值向度

國學人物

周裕锴先生學術傳略

《國學季刊》稿約

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• 作者：噬可可 发布时间：2022-03-24 11:01:05

  对于这本书，我和男友是期盼已久的，因为我们不久前才了解到古巴传奇的历史和奠基人，希望此书可以向我们展现更多这个国家的现状。然而，真正拿到书后，却失望极了。作者的写作令我们感到不适。本该十分有价值、有意义的题材，在作者笔下变得琐碎而无趣。作者似乎是满怀着以自我为中心的优越感，要把他所有的见闻、体验、感想、思绪不分先后地罗列出来，不论是否与本书的主题或是基调相符。文章因此变得飘忽而跳跃，读者时常感到困惑，不明白某段文字的意义何在。不仅如此，作者还使用了大量目的不明的春秋笔法，向读者做出许多有关古巴的人事物的负面暗示。男友评价道：“此类旅记应作为我们了解古巴的一扇窗。然而这本书没能让我们看到古巴，只看到了窗户本身。”

  （捉虫：书名译成了《飓风掠过蔗糖》……）

• 作者：梦里不知身是客 发布时间：2010-09-14 21:00:56

  2星半吧

• 作者：墨梓 发布时间：2011-10-24 19:17:51

  对非专业的人来说，感兴趣可以大概翻一下，理论性很强，专业名词也很多，案例分量很足，可以当做很好的写作素材

• 作者：井 发布时间：2016-06-10 00:22:54

  海德格尔的艰涩来自于某种深情，某种“随波逐流”的诗意，其激动人心之处不类火焰，而似上古冰原。不能用语言逻辑本身去理解海德格尔，而是用图像和诗意；或者说不是读它，而是“看”它，触摸它，想象它。

• 作者：己注销 发布时间：2020-06-22 21:05:45

  大部分文章业已发表；前3篇新出；一些观点值得深思。

• 作者：喵大大 发布时间：2008-12-16 19:05:51

  四平八稳，略显粗疏。

• 不妥协的谈判，谈的是什么

  作者：木子羽 发布时间：2020-07-19 00:43:02

  《不妥协的谈判》一书中作者撰写本书的目的是为了化解生活工作中的高度情绪化冲突。我们一般把冲突看作是一种二元矛盾，即在与对方进行谈判的时候经常将自己的身份认同设定为对方的对立面，我对你，我们对你们，并把关注的焦点放在实现我们各自的利益上，但是这样对立面的身份设立只会使冲突升级。学会把高度情绪化的冲突转化为互利互惠的机会，协作解决问题，化解分歧，大方表达各自的利益，致力于达成对双方有效的协议，这才是解决高度情绪化冲突的方法。

  如果高度情绪化冲突得不到解决的话，会让我们的生活工作都遭受痛苦，可以让最亲密的朋友割袍断义，让最恩爱的夫妻形同陌路，让一个企业的前途灰飞烟灭，让宗教暴力的野火四处蔓延。

  如果化解了高度情绪化冲突，我们的分歧也可以得到化解，我们将会得到互利互惠的机会，为自己开辟新的情感空间，重建连接。

  化解冲突主要有三个维度的问题：理性、情感和身份。而最重要的是身份认同：你是谁，你认为哪些的东西是重要的，以及你如何看待自己的人生意义。

  身份包括有核心身份和关系身份。核心身份有五项最有意义的内容：信仰、仪式、忠诚、价值观以及情感上的经历，这是最重要的五个部分，当你遭遇高度情绪化冲突的时候，逐一审视这五大支柱，找到哪个支柱受到了威胁。关系身份是指你在与别人关系中如何看待你自己，别人在他们与你的关系中又如何看待他们自己，可以通过亲和性和自主权这两方面去衡量自己的身份关系，建立亲和性和尊重自主权，使两者保持平衡状态，从而建立起和谐关系。

  对身体的威胁会引起部落效应。部落效应是一种对抗性的心态，让你的身份与另一方势不两立：有我没你，不是我们，就是他们。部落心态的五大诱惑是眩晕、强迫性重复、禁忌、渎神辱圣、身份政治。

  眩晕是指一旦在谈判中情绪上过了头就会逐渐变得失控，克服眩晕的状态，我们需要认识它的症状（沉溺在冲突中不能自拔、将另一方是为对手、执着于负面记忆）、当头棒喝（牢记自己的目的、发挥出其不意的力量、请出合法权威、改变话题）、扩大视野（改变空间感、时间感、物理环境、换一个新的角度观察冲突）、使负面情绪具象化（找出问题起名字，讲出策略）。

  强迫性重复指反复营造经常性冲突的环境，变成事实上的一个自我破坏者，产生不可抑制的重现昔日苦痛的冲动，进而陷入一个不良循环。强迫性重复会在冲突中扭曲我们的认知，它会自动发生、明知故犯、掌控我们的感受、根深蒂固。打破强迫性重复困扰需要我们尽早抓住强迫性重复（TCI法即触发因素、纷争循环和影响）、拒绝重复同一模式（寻找冲动的诱惑、正视但不屈从于它）、夺回对个人感受的主导权（厘清你当前冲突的情感轮廓、排除无关情感、抚平感情创伤）、为自己的行为选择增加新的套路（抢先一步防止触发、替换纷争循环）。除此之外，我们还需要制定计划、谨防旧态复萌，并且要改变自我形象，以及特别警惕那些放松戒备的时刻。

  禁忌是被一个群体视为无法接受的行动、感情或思想。摆脱禁忌需要我们意识到禁忌的存在（正视、意识到哪些禁忌制约了另一方的行为）、建立一个安全区（明确目的、划定对话的边界、探讨禁忌问题但补轻许诺言、道德重申）、运用禁忌分析法，制订行动计划（接受、消除和铲除的收益和成本是什么）、建立遏制有害行为的禁忌（确定会引发冲突的行为、判断这种行为在什么时间、什么场合是不能接受的、实施禁忌、澄清触犯禁忌的社会惩罚）。

  神圣是我们认为充满神性的事物，具有无限性、固有性和不可侵犯性。在谈判神圣问题是需要我们对神圣保持敏感、分清神圣和世俗、承认各方奉为神圣的事物、在他们身份范围内解决神圣问题。

  身份政治是指对自身身份进行定位以实现某一政治目的的过程。要摆脱身份政治操弄，我们需要了解政治格局（阶梯式的等级架构和影响力的关系网、积极主动了解）、构建积极身份（强调我们、表明你是谁）、设计一个包容性的决策进程（ECNI法，即排除在决策进程之外、在决策前征询其意见、与其协商以达成决策、在做出决策之后向其通报决策内容）、倡导政治包容（点破真相并提出新的解决方案、增强结构性力量、打造良好的政治关系）。

  化解冲突的方法：合力作用。

  分为四个步骤：

  一、创造性内省（为争议话题的真诚对话开辟空间、探索冲突的个人意义、揭示左右各方恐惧和焦虑的神话因素、重塑神话，改善关系）

  二、平息内心痛苦（正视感情痛苦，即认识、感受、破译痛苦、哀悼损失，即承认和接受损失、考虑宽恕，道歉是宽恕的另一面）

  三、建立跨界交往（运用REACH框架评估自己当前的交往水平、期待建立更加密切的关系、决定你是否愿意进行改变并为此做好了准备、加强交往，包括身体、情感和团体）

  四、重构人际关系（厘清身份如何受到威胁、设想和谐共存的方案、选择对于促进和谐最有利的方案）

  化解高度情绪化冲突，必须培养一种大同心态，要实现辩证统一、培养和解精神。

• 虚心竹有低头叶

  作者：Asher 发布时间：2015-04-10 21:10:39

      这是一本篇幅不长，但字字珠玑的大家小书。若闲暇翻阅，不消半日即可读完；若深入研究，则逐字逐句皆可做一番功课。作者王力（1900-1986）乃我国现代语言学奠基人之一，同时也是杰出的翻译家、诗人和散文家，中国现代文学史家把他和梁实秋、钱钟书推崇为抗战时期三大学者散文家。

      读这本书，我的初始目的很明确，了解诗词格律的常识即可。不过通篇读下来，我发现这个目的很好达成，因为令我汗颜的是，我除了常识外其他大多读不懂……

      好吧，我只好先把我了解的常识记下来：第一，诗词格律的基本要素之一是韵，诗人在诗词中用韵，叫做押韵，而诗词中所谓韵，大致等于汉语拼音中所谓韵母；第二，古代汉语里有“平上去入”四声，而现代汉语普通话里是没有“入”声的，也正是古代和现代的不同，我只能说，这里读完我晕头转向；第三，平仄，诗人们把四声分为平仄两大类，平就是平声，仄就是上去入三声。比较偷懒的方法就是，一个字的读音若是一、二声就作平声，三、四声就作仄声。其余如对仗、孤平、粘对等等专有名词则不胜枚举。

      我只能说，“熟读唐诗三百首，不会作诗也能吟”这句话相当不靠谱，因为即使你把三百首都背下来，搞不清诗律，吟出来的也是不合法度的。在此试举一例，诗的每一句是有其固定平仄的，比如五律的平起式是“平平平仄仄”，七律的仄起式是“仄仄平平仄仄平”，虽然有各种技巧可以变化，但基础是固定的。词也是如此，每首词有其词牌名，而每个词牌都是有固定的格式，叫做词谱，依照词谱所规定的字数、平仄以及其它格式来写词，就叫做"填词"。再举一失败例子，吾尝自诩为文艺青年，素喜做些所谓“诗词”，前年游延庆百里画廊，归来后装模作样也填词一首，词曰：

                                     《南乡子•游千家店》

      何处觅金秋？画廊百里绵未休。泼墨层林两岸染，慢走，且看落花依水流。

      心欲挥方遒，而立冷对何为愁。待到春来百鸟返，斟酒，与尔纵马笑神州。

      看似押韵，其实这里面有很多问题，首先是韵，当然，韵这个东西我还没搞明白……再说平仄，双调《南乡子》的第二句应为“平仄平平仄仄平”，而我填成“仄平仄仄平仄平”，显然根本没有考虑到平仄关系，还有后面的“慢走、斟酒”，都应该用“平平”，种种错误不一而足。

      读罢此书，我发现自己最大的问题——太自以为是。我喜欢诗词很久了，却从未专心学习过诗词格律，只简单依照读起来朗朗上口就照猫画虎，其结果自然画虎不成反类犬。你眼中的自己减去真实的自己，这个差就是自以为是的程度，要么谦虚放低自己，要么努力提高自己，如果自己都不能清醒的认识自己，那么又如何能在生活工作中进步呢？

      下面才是我写这篇书评想说的。以前听人说过一句话，书法这门艺术，古代人已经玩儿绝了。我虽对书法知之甚少，但也了解中国书法总体来讲“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元、明尚态”，自明代开始书法已经走下坡路，流于华美书风。“韵、法、意”的丧失，恐怕将令书法之美荡然无存，而纯粹沦为写字。近年来书坛始终有关于“书法”的“法”要不要遵守的争论，认为一味严格遵照法度将丧失创新。但我觉得，这是为不打好基础而妄图走捷径在找借口。实话实说，当我看到现在某些所谓书法家的作品时，完全欣赏不出一丝美感，而他们却美其名曰自成一派，真是除了无语只剩无语。

      我刚读完《明朝那些事儿》，知道明代整体社会氛围偏向浮华，这也许造就了明代书法流于华美形式的特点。这里插一句，社会风气、统治者好恶等，都对一个时代的艺术发展有重要影响。譬如唐代，政治宽松，统治者讲求“楷法道美”，造就了法度森严的唐楷，宋代讲求个人意志的抒发，书法自然有飘逸俊秀之感。不仅书法如此，诗词的发展同样是这个道理。诗盛于唐，词盛于宋，律诗只有四种格式，而词则总共有一千多个格式，从这里可见，在格律方面，词的灵活性也是要大大高于诗。由此我想，书法、包括诗词曲赋等等这些中国文化艺术，当代恐怕都很难再企及诸如唐宋时期的高度。

      现代人为什么玩不过古代人？社会风气浮躁，渴望一夜暴富和一战成名的人过多而已。从书法的法度之争便可以看出，现代人总是在创新和法度间徘徊，误以为掌握一点法度后的随意发挥就是创新，殊不知相差甚远。历史会记住启功、刘炳森等这些法度严格的大师，他们才称得上书法家，而那些徒有其表之人，只能叫做写字匠。

  最后以板桥的诗结尾，“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，与君共勉。

      （安时，2015.04.10）