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• 作者：Caligari 发布时间：2011-12-29 21:54:23

  很喜欢

• 作者：采姑娘的小蘑菇 发布时间：2016-01-08 15:35:40

  很刻板的教科书，读起来很无趣，觉得是一个应付差事的东西，里面给天辰院的气化炉做了不少广告，但是感觉挺差劲的

• 作者：娘娘子 发布时间：2020-02-24 18:56:31

  俄国人的文字都是比较用力的吗？

• 作者：书旅妙成 发布时间：2015-07-10 02:19:03

  虽然与我所接受的培训理论和技法取向上有些不同，比方说写作本书的治疗师并未以荣格理论作为理论背景、干预性治疗技巧也使用很多等等，总的说来展示了沙游疗法的基本原则和核心理念，也通过丰富的案例描述展示了沙游是如何发挥作用的，对于表达性技法的治疗师和希望广泛汲取各种方法尚未明确自己擅长技法的治疗师而言，是值得参考的一本书。

• 作者：jo 发布时间：2024-03-24 21:37:33

  价值引导客户的注意

  探究对方需求

  诊断痛苦

  突现诉求

  证明获益

  传给旧脑

  社会证明 /价值衡量

  降低外在认知负荷

  intrinsic cognitive load

  extraneous cognitive load

  germane cognitive load 有效认知负荷

  x突现unique的部分

  简单等于核心加简洁

• 作者：mz 发布时间：2021-02-26 13:37:30

  增长了知识

• 书摘

  作者：刀叢中的小詩 发布时间：2015-06-30 10:28:10

  5/9

  孙宝瑄：浊世之人，其品愈高，其名愈隐；其品愈卑，其名愈著。同一读书也，学藻实者，不如学义旨者矣。义旨，书之精；藻实，书之粗也。然而精者得空名，粗者得实名。学叙目者，更不如学藻实者矣。叙目，书之表；藻实，书之里也。然而里者得陋名，表者得博名。

  黄梨洲曰：荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业。人淡知罪商鞅、李斯，而不知其发源于管夷吾。《管子》首篇论牧民，谓政之所兴，在顺民心。前面说顺民心，在民贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。接着话锋一转：能富贵，则民为之贫贱；能存安，则民为之危坠；能生育，则民为之灭绝。是前所以生之，正所以杀之，故为人民服务，其实是让人民服务也。

  孙宝瑄评宋儒：于心性之学不为无功，气教人读书之法亦极精要，惜其治内而遗外，又非出世学，故语天下事多不审情理，驯至遗毒后世，亦势所必然。然观其书，颇能敛壹人心，使不躁动，而潜入理境，则有益。

  5/10

  孙宝瑄记燕公(宋恕)驳《伪经考》，极确。谓秦愚天下，非欲自愚，不许天下藏《诗》《书》，断无自藏而研习之理。燕之著述，极精。谓法家忠一姓，儒忠万姓；兵家为君御侮，儒为民除暴。道与侠，其轻君之旨与儒同，惟道家知其不可为而独善其身，儒知不可为而身争之。侠欲以势力侵民贼之权，儒欲以义理破独夫之智。

  孙宝瑄谓宋恕风节为晚清第一，其经世之学，远在包慎伯之上，无论龚魏诸人。宋于古今名臣中，最服膺唐陆宣公、宋司马温公，二人皆洞悉民情、深达治体者也。宋恕即宋衡，与陈黻宸、陈虬并称“浙东三杰”，孙谓其于古今政治利弊，民情隐微，了然指掌，盖旷世之大儒。

  孙宝瑄与宋恕、章炳麟纵论古今。章谓伯夷近杨，伊尹近墨，孟子尊伯夷伊尹而辟杨墨者，因杨墨以是立教，惧有流弊。宋谓五代冯道，其行事最近柳下惠，无论其君为伯夷为禽兽，皆可屈节事之，其志第欲保全善类，为吾所欲为也。章又谓杨非吝财，墨非殉身，杨志在励己，损己之节，不为也；墨志在救世，故污己之名，亦为之。

  章炳麟于清古文家最折服恽子居、汪容甫；于人品最折服李穆堂、孙文定。最痛恶方苞之文，李光地之为人。

  孙宝瑄谓清之创世硕儒，前有亭林、梨洲、船山、习斋、铸万，后有慎伯、璱人、默深、树滨、实斋，此十先生书，皆不可不深究也。

  宋恕论古今善读书者，推王充、刘子元、章实斋三人，盖能于数千年典籍如庖丁解牛，批卻导窾，一无障碍者也。

  为教主者，往往自读书甚多，而教人不读书，不知何意？孙宝瑄曰：此仍愚民之旨。盖恐人读书多而意见与之歧，不能专一而向其教，则教力不坚强而难行远。诚然，独立，自由，怀疑，这就是最好的启蒙。

  孙宝瑄谓柳下惠不羞污君，不辞小官，秦汉下惟唐徐有功、五代冯道二人似之。又谓周末诸子百家竞起，而散分四派，儒、墨、老、法。秦汉以降，法家主持世间，儒墨后学，强半为所用，独老家潜与之抗，而救其穷，试观历朝号称循吏贤相者，莫不得老家之微意，以宽济严，以静制动，以简约烦，庶几民得稍纾乎？

  孙宝瑄：小人固足误天下，君子而昧于事理者，其误天下亦不减小人。而中国草昧之世，君子往往不通事理，明中叶后益甚，盖八比误之也。通事理者反在小人，此小人益得志也。八比，八股文也。

  日本深山虎太郎曰：公议之国，人人皆爱国之人；独裁之国，爱国者惟有一人，即其君耳。孙宝瑄谓独裁之国，以亿兆人身家性命，系于一人之身，其人不必大无道也，即喜怒爱憎略有所偏，而天下已不胜受其祸。有时一人，化为某党，某派，某系，某代，某集团……此两语百十年后闻之，亦振聋发聩矣。

  5/11

  《忘山庐日记》辛丑年正月七日记：石头记虽小说，而于支那人情世变，官场利病，言之切中，能发人深省。如贾政出任粮道一则，写得一正人君子，为家奴书役所愚弄，始知在今日作好官之男，法弊则然也，不改法而但责人，未见其可也。

  5/12

  世所传顾祖禹《读史方與纪要》、梅文鼎《算历全书》、李清《南北史合抄》为三大奇书，孙宝瑄嫌李书疏漏，易马驌《绎史》。

  孙宝瑄谓杀身足以救天下，吾则为之；杀一身而不足以救天下，吾弗为也。全一身足以害天下，吾则为之；全一身而不足以害天下，吾则为之。滑头。

  孙宝瑄：天下有二种人，曰立言者，曰立功者。立言者必先明理，立功者必先明势。不明理，其言无当；不明势，其功不成。虽然，明理而不明势，言虽当而不可行；明势而不明理，功虽成而不足贵。故必兼明理与势，而后可也。今日海内号称新党者伙，然明理者多，明势者少，故大都为空言，不能密合事理，终成画饼也。

  孙宝瑄谓古今词人惓惓于家国者，前有庾子山，后有杜少陵。其怀才落魄，悲伤身世者，则冯敬通、祢正平、汪容甫三人而已。但是，后一种却多了个去，能流出汤卿谋三副眼泪的，一哭天下大事不可为，二哭从来沦落不偶，三哭文章不遇识者，代代都有人焉。

  孙宝瑄评戏曲：秦腔哀怨激厉，亡国之音，不足尚也；昆腔柔曼靡丽，但传才子佳人而已；惟京腔中老生所唱者，虽词涉鄙俚，而音节悲感苍凉，能传忠臣孝子仁人志士之情怀。擅其技者，惟谭心培、孙菊仙二人。

  5/13

  《忘山庐日记》：古人饮食中，有极美之品，为今人所不留意者。如作醢一法，先膊干其肉，乃后蓙之，杂以梁曲及盐，渍以美酒，涂置甑中，百日即成，名之曰醢。此肉余料其味必佳，惜今人无有仿其法行之者也。按：此肉似今日糟肉。

  孙宝瑄与彦复论果品：甘蔗，荸荠，菱角，莲子，藕，栗子，石榴，下品也；苹果，鸭梨，柿子，大橙，橘，柚，西瓜，中品也；荔枝，香蕉，水蜜桃，牛乳葡萄，橄榄，枣，樱桃，上品也。上品花有三种：兰，桂，梅。

  5/14

  李鸿章薨时，都中各国使馆无下旗者，惟美国下旗。美国人称李鸿章之才，不下郫斯麦。孙宝瑄谓李鸿章如春秋郑国子产，以弱国处列强之中，能安內和外数十年，为救时宰相，古今只此二人。

  孙宝瑄1901年十一月十一日记：谈新旧不论是非，今日浮浪子一大弊也，夫是非之所在，公理之所在也。无是非，则无公理，既无公理，则此世界成何世界？我辈所以痛心疾首于今之世界者，谓其有势利而无公理也。讲明公理，尚不足敌势利之焰，况不论公理乎！

  孙宝瑄：人居官无骄贵气，读书无迂酸气，为将无犷悍气，营商无市井气，是皆能有余乎其外者。凡老年须有少壮气，女子须有丈夫气，优伶须有贵介气，倡妓须有闺秀气。孙宝瑄愿入四无党，无新旧，无满汉，无帝后，无君权民权，惟善恶是非，则不能无矣。

  孙宝瑄读《圣经》，将上帝一一改为神物。神物者何？佛家谓金刚不坏身；儒家谓发育万物，峻极于天；道家谓窈窈冥冥，其中有精。谓神物之无形无象，无所不知，无所不能，与儒佛老之状道体同。基督教上帝赐我之食物，如佛家之牛乳；儒家之源泉；道家之金丹。孔子未成道之佛，释迦始成道之佛，耶稣已成道之佛。

  孙宝瑄：佛家戒杀之义，盖天下不杀人者，往往杀己；不杀己者，往往杀人。惟不杀吉者，又不杀人，此所以为圣人。犯淫行无伦理者，禽兽之行也；杀人以肥己者，禽兽之虎狼也。

  《忘山庐日记》记李鸿章临殁时，直隶藩司周馥来见，李已昏迷，不省人事。周大哭。李忽张目谓周曰：我国将来如长此贫弱，惟有联俄；倘能富强，则宜拒俄。言已气绝。按：后之百十年事，仍不出李之遗策筹画之中，忽而祸福兴于一旦，赤县赤地赤族，观李之谋似尚未足，天乎！

  《忘山庐日记》壬寅一月十一日记：今日人争言变法矣，然须先求变法之人，与变法之法，而后可以变法。无人变法，法于何变？作者以为至言。凡举天下之大事，必人法财藉三事而行之。若人非其人，法非其法，惟有从扰殃民而已。

  孔子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。户字作何解，世无知者。孙宝瑄解曰：所谓户者，天地根，生死门也。

  5/15

  孙宝瑄论上海三苦三乐，帝都则苦少乐多，除车尘道路外，别无所苦。其乐有六：山林之雄奇，宫阙之壮丽，林木之葱郁，寺观之苍古，街衢之广阔，房屋之轩爽。其他还有酒楼论道，厂肆收书，妓馆谈禅，剧台听乐，合为十乐。皆南方所不能胜，他处所绝无者。

  5/16

  孙宝瑄题《石头记》：读书观海几春秋，胜友相招最上头。从此华严开脑界，黄粱不梦梦红楼。

  《忘山庐日记》：(晚清)上海倡伎不下数千家，沉迷其中者不下数万人，竟别组织一世界。此世界中，亦自有条理部分权限，善此世界者，亦别有经济学问。近人有著《海上花列传》一书，即此世界之表象也。按：晚清妓部文学盛行，关于上海有我所知道的就有十多不部，亦与此有关。

  《忘山庐日记》：益斋(黄邃之)云，和尚断婚娶，本非印度之法，盖番僧来中土后，唐太宗虑起种族强盛，乃设此法以限之。评：好法！好皇帝！今日朝阳有上千个仁波切，他地亦更多，于佛法不可说或你们不懂，于供养于双修耳朵都竖起来了，何日能立法尽断此辈驴根，亦无上之法矣。

  孙宝瑄谓唐臣之有功国家者，以狄仁杰、李泌、陆贽、李绛、李德裕为最，宋臣之有功者独有吕端、寇准、富弼、赵汝愚四人而已。其余正人贤士虽甚多，而朝廷不能竟其用，故不能有功。

  孙宝瑄谓天下书籍浩如烟海，不能尽读，择其要者，分为三种：当诵之书，当记之书，当寻绎之书。盖当诵者词章之类，资以作文；当记者掌故之类，资以考古；当寻绎者义理之类，资以益智。

  孙宝瑄谓人兼德才识三者，谓之完人。有德无才识者，自守而已，不能有功于人；有德才无识者，可办事而不可论事；有德识而无才者，能论事而不能办事。若有才识而无德者，其才识皆不足称，诡才而已，小智而已，足以害天下而有余。

  5/17

  孙宝瑄谓明说部《玉磬兰》，写一人无恶不作，厥后种种恶报，与《石头记》近似而非者。语云：差之毫厘，谬以千里。从《石头记》之所为，即君子得之固躬；从《玉磬兰》所为，即小人得之轻命也。是说部余未曾见过。

  孙宝瑄：我国人之大病在自以为是，但知责人，不知省己。无论新旧两党，皆易犯此，是何以故？曰：阙德育。凡有德者，其心必虚，虚则不耻下人，能下人而后可以居人之上，而后可以由人。按：此言百十年后之凿凿，由责几近于谩骂，极端者去朝阳公园南门约架或约炮，于理多屈矣。

  孙宝瑄1903年九月二日记：今我国人被白种人呼曰三等下贱之国，非以国势之削弱，国权之不振而然也。由于我国人民侨居海外者品行大卑劣，故为外人所轻贱。曰，此支那人普遍之性格也。既贱其人，安得不贱其国乎？评：今日亦然，中国之蝗虫迹遍天下，中国之贪官杀进曼哈顿，中国之大妈挤进华尔街，恶心！

  旅馆无聊，忆及江南风物。每到春夏之交，一叶扁舟，烟波无际，岸草摇绿，白云在天。问渔翁买鱼数尾，烹以下酒，醉酒推窗，看六朝山色，以视眼前之四面童山，两洼干泥，半段残桥者，景物孰胜？孙宝瑄在濠门旅舍看到的这段话，真是写到我的心里去了。客中之况，历历。

• 作者：雨中小菊 发布时间：2022-04-16 21:59:28

  莫言的想象力超越了人类存在本身

  或许只有莫言这么大的脑洞

  才能带你去人性深幽处探险

  

  一个人原生家庭对他的影响是根深蒂固的，就像莫言和他的文字，总是充满了高粱地里，高粱~那种在阳光下特有的气息。

  莫言曾经自话言道：

  我与你们不一样，你们童年是用眼睛阅读，我在童年时用耳朵阅读，我们村子里有很多人出口成章、妙语连珠，满肚子都是神神鬼鬼的故事。我的爷爷、奶奶、父亲都是很会讲故事的人……这样精彩的故事不写出来实在是浪费。

  《莫言的奇奇怪怪故事集》就是在这种思维模式下诞生的。

  莫言的书，无论他换多少个方式和角度去讲述，你都会毫不犹豫的说，这是莫言的文字、这是莫言的叙述方式、这是莫言的眼才能看到的事物、这是莫言的家乡才会发生的事儿！

  莫言出生于山东高密，他的骨子里始终不懈流淌着农民铺陈绵延的血脉。他所讲述的那些奇奇怪怪的动物、奇奇怪怪的人、奇奇怪怪的事儿，会让你有奇奇怪怪的感受。

  那些看似奇谭怪论的背后，却铭刻着人类从土地上汲取的古老质朴的生存真理。

  

  《莫言的奇奇怪怪故事集》收录了18篇奇奇怪怪的故事，充满了魔幻瑰丽的想象力，即使是花私款也是在钓大鱼的奇特饺子馆，三百岁的老夫妻还有藏宝图；神秘莫测的吃铁成精的铁孩子；邻居赵三大爷的鬼魂来还生前欠的债；鳖精幻化成人形，不仅考取功名还会往家里写信，甚至还用金子酬谢；换亲的女子不愿嫁给父母指定的对象，成亲当天变成飞天神女，令人不胜唏嘘……

  这些在现实生活当中都不可能发生的故事，但却充满了爷爷奶奶讲述的精怪故事和奇人奇事的回忆中。

  莫言貌似奇谈怪论的眼光，和不可思议的思考视角，充满了冷静和睿智，但他的笔下文字里的人物，却充满了接地气的质朴无华和农民标签特殊的狡黠。

  读到妙处往往让人心惊肉跳，读到妙处，往往令人不禁浮想联翩。

  

  他怪力乱神的故事情节，阅读总是给人以奇、特、怪的触觉感受，貌似让人觉得不可思议，但却让你不知不觉的沉浸其中，甚至不可自拔，心甘情愿顺着他用情节脉络给你指明的方向，一气呵成的追踪着文字的奇特张扬。

  《莫言的奇奇怪怪故事集》有时候你看到了开头，会顺理成章的猜到结尾，更多的时候，你用自己的思维去诠释开头，却无法预料结尾。

  文字和情节明明是沉稳的，但阅读起来却有跳脱的感觉，如入迷宫。

  四周都是路却不知通往何方，充斥着命运带来的无奈和无力。

  书中描述的每个动物抑或人物甚至事件本身，都个性鲜明又鲜活，栩栩如生矗立在读者的脑海中，有着不可自知的莫名代入感，

  仿佛人物就在你面前活灵活现，用喜怒哀乐挑逗着你的观感和灵魂。

  

  故事里有故事，故事里的事，说是就是不是也是，故事里的事，说不是就不是也是，但无论怎样，

  微风过处总有一丝温暖可以淡淡的令人回味。

  刚刚看到一个人很像你，我疯了似的跑了过去，才想起这个城市没有你，我慢下了脚步，放下了手中的砖头。这种感觉就是莫言的文字带给你的奇妙，无解，带着奇幻的魅力和魔力转圈圈。

  就算每句轻浮的话里，也都藏着一颗破碎的真心。

  我最喜欢《一匹倒挂在杏树上的狼》，“那是去年杏子黄熟的时候，我们三个蹲在树上吃杏子，章古巴大叔坐在树下抽烟，许宝的娘蹲在一块捶布石前，用一根紫红色的棒棰捶打着一块白布。远处传来布谷鸟持续不止的叫声：咕咕咕咕，咕咕咕咕，近处是许宝娘的不紧不慢的捶布声：嘭——嘭——嘭，嘭——嘭——嘭——空气里满是麦子花的清香气，混合进杏子的香甜和烟草的辛辣。章古巴大叔仰脸看着我们说：这三个孩子，处的真是义气。许宝娘说：俺宝儿孤儿一个，没有朋友怎么行？

  所以我再穷，这棵树上的杏儿一个也不去卖，让孩子们吃。

  这两个孩子长大了，没准儿就是俺宝儿的左膀右臂，章古巴仰脸看着我们，

  坚定的说：我信！”

  

  森林不残酷吗？有灾病猎杀，但动物仍美好着。宇宙不残酷吗？荒寂无回应，但星辰仍美好着。社会也残酷，有生死离别，会井干路绝，但人仍美好着。

  生活就是晨起晨落，日子就是早出晚归。

  作者莫言，中国首位获诺贝尔文学奖的作家。

  1955年出生，1980年代初开始文学创作，2012年获诺贝尔文学奖。著有《红高粱家族》《丰乳肥臀》《檀香刑》《生死疲劳》《蛙》等长篇小说和大量中短篇小说、戏剧、散文等。

  莫言的故乡山东高密距蒲松龄的老家只有几十公里，他童年的睡前故事就是村里老人讲的聊斋式的奇人奇事，这些扎根于民间传说的故事对莫言的文学创作产生了深远影响，他曾说：“蒲松龄（对我）是根本的影响……我是承接了他的文化脉络”。

  

  这些影响在莫言的中短篇小说中体现得淋漓尽致，正如他所说：“在长篇创作中，我追求的是力量，是冲击力；在中短篇创作中，我追求的是语言的优美和故事的象征意义。”