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• 作者：heisen 发布时间：2019-03-31 03:45:59

  还是老老实实刷leetcode吧（讲的确实不深，entry level)最多就适合没怎么写过代码的孩子入门

• 作者：江海一蓑翁 发布时间：2017-05-18 22:00:17

  美国传奇总统罗斯福著名的炉边谈话和重要演讲合集。作为带领美国人民走出经济大萧条、成功赢得二战胜利的功勋总统，罗斯福的这些谈话和演讲，以其高超的政治传播技巧、亲民而和善的温情姿态和对广播这一新媒体的充分运用而著称。这些文字，足以管窥美国当时的政治社会生态以及美国政治制度的丰富内涵。

• 作者：G 发布时间：2015-12-12 18:37:23

  太好看！！！

• 作者：海晓棠 发布时间：2020-05-15 17:18:00

  内容写得比较全面，从最初想看的思慕雪到梅森罐沙拉、便当、甜品都有，还提供了DIY美化罐子的方法，最后的分类索引蛮赞的（利于按食材类目快速查找），提供的冷藏天数让我能去规划时间，个别材料不是很常见，比如帕尔玛干酪、马斯卡邦尼奶酪、酸奶油、火麻仁、阿萨伊浆果等。

• 作者：[假装已注销] 发布时间：2014-04-04 14:24:33

  此书搜采版本似极富，而校语实较简，且误取景龙碑本，往往为其所误。又鲜言老子文义，极不宜初学。而读高明帛书老子一过，则可知此书之精粗所在。

• 作者：刚刚放下书~ 发布时间：2022-11-12 13:06:56

  太简单了吧，就几句话，啥也没说的样子。有点浪费了。(上班轮流站岗时间 看完)

• 听《炒作机器》

  作者：Barton 发布时间：2022-12-02 10:38:13

  听书听得多了，见识了各种各样的书名，这个书名显然又是来骗流量的。其实这本书是来讲社交网络的。

  书中的第一个观点，我印象比较深刻，首先作者把抖音也定义为“社交网络”，这个定义让我感觉很意外。我原以为也就只有像Twitter、Facebook这种的才算是社交网络，不太理解为什么抖音也算？听到他后面的解释，我理解了。

  作者认为，在最初，人类社会中，人、信息和渠道，这三者是不分离的。比如，在文字发明之前（但是已经有语言了），人类传递信息是必须口头传递的，在那个年代，信息和人是无法分离的（也就无所谓渠道了），或者说，信息就是靠人的这张嘴来传递的。

  然后，随着人们发明了文字和造纸，人们可以把信息和思想写在纸上，再通过出版社，让信息以纸质的形式在人与人之间传递，这个时候，人和信息就实现了分离，而这种分离，孕育了“渠道”这个角色的诞生，同时大大提高了信息传播的速度，但同时，信息在传播的过程中容易发生失真的情况，信息和思想被误读的可能性大大提高。

  再看现在的抖音，我们现在在抖音上接受到某一个信息（短视频）的同时，也会意识到，这其实是某一个up主的信息，而这个信息和这个up主之间的绑定关系，其实是非常紧密而不可分割的，似乎我们又回到了以前的那个“人和信息”不可分割的时代了。

  这让我最近想到一个事情，我想起了之前在抖音上看到的一个关于曾仕强的视频，里面讲了一段话，我觉得很有道理，我就把这个视频收藏了，我想把这个视频的内容转发给别人，我就很想把这个视频给下载下来，但是发现在抖音上很难把这个视频下载下来，抖音的设计，应该就是希望大家用抖音来传播，抖音是希望把人、信息和渠道（它自己就是渠道）紧紧绑定在一起，而我想把视频下载下来的这种意图，应该就是在试图把信息从人和渠道剥离开，进行独立的传播。还挺有意思的。

  

• 不是所有的和尚都不能吃肉

  作者：地三鲜. 。o O 发布时间：2014-06-19 22:49:35

  （本文首发微信公号“钓书”，ID：hookbooks。 ←独家书摘和良心荐书请关注）

          当我们看到一条河流，一般只注意到了它的清浊、流速、深浅，而很少有人会想到，组成河流的水分子在万亿年前就已形成。如果真的这样想会很奇怪，不是吗？世界的表象纷繁变幻，除非有意调动，人的思维是尽量只滑行在这表象之上的。语言是另一条这样的河流，当我们不假思索地使用“世界”、“胜利”、“刹那”、“劫”等等这样词汇的时候，很少会意识到这些词其实都来源于从异域传入中国的佛教。习焉不察。作为一种外来的文化，佛教就是这样神奇地在中国扎根、繁盛，成了传统文化中极为重要的组成。但是由于佛教的宗教属性和如今社会无神论的背景，我们对佛教的了解轻易地就被讹传和误解占据了，甚至有心想一探究竟，也常畏难于浩瀚的经藏和深奥的义理。

          这本偶然注意到的《佛教常识答问》就极适合对佛教作基本的了解。此书是北京出版社那套著名的“大家小书”中的一本，作者赵朴初的地位、学识都毋庸赘言，与丛书中的其他书目相似，《佛教常识答问》是“大题小做”的经典。基本问题、常识问题看似简单，但讲清最难，功力没有深厚到一定程度根本无法从容驾驭。但此书以很小的篇幅，就将佛教的起源、流布，佛经的传播、义理，宗派的流变、差异等等梳理地清清楚楚，尤其问答的形式，简捷而有针对，细读之后，许多流传的佛教的误解都得到了澄清。

          去年和几位朋友到青海玩儿，在西宁一家餐馆，我看到一个和尚坦然地吃着饺子，虽然隔得远未看清饺子的馅料，心里“吃肉和尚”的鄙夷已然升起。是啊，出家不能吃肉，电影、小说里不是一直都这么讲吗？实际上这可能是很多人对佛教认识的一个误区。《佛教常识答问》里就讲到了这个问题。

          实际上，“比丘戒律中并没有不许吃肉的规定”。比丘戒的四根本戒是杀、盗、淫、妄，而吃肉也并不能算是“杀”。南方国家的僧人（小乘佛教）的饭食，或由附近人家轮流送饭，或托钵乞食，有什么吃什么，无论素食还是肉食。之所以俗家有出家不能吃肉这样的印象，主要是因为我国大乘经典中有反对吃肉的条文，尤其汉族僧人，除比丘戒外，还受菩萨戒，所以汉族僧人乃至很多居士都不吃肉。而蒙藏僧人虽然也信奉大乘，但因为这些地区菜蔬极少，不吃肉无法生活，所以一般都吃肉。这里还需要说明的是，“吃肉”不等于“吃荤”。“荤”是指大蒜、葱等气味浓烈有刺激性的东西。我想大概是因为荤者，昏也，葱蒜的刺激性能扰人心志，影响修行者开悟澄明。

          所以，不能吃肉并不是一个根本性的戒律，可有的人却把这一点作为了区别信佛与否的重要标志。几人聚餐，有人声明信佛而茹素的事大概谁都碰到过。如确为在家居士，发愿苦修持戒，当然值得钦敬。但若仅是对佛教有认同，大可不必如此。赵朴初居士在书中还介绍了菩萨的“六度”、“四摄”，也即菩萨行者六个到彼岸的方法和四种在众生中工作的方法。“六度”中有一为“持戒”，戒有三种：防止一切恶行、修集一切善行、饶益有情（佛教把人和一切有情感的生物都叫有情），最根本的是饶益有情戒，即一切为了利益大众，其余所有戒条都服从这一条。在“四摄”中，又有“同事”一条，即使自己在生活和活动方面同于大众。所谓菩萨，是抱着把自己和广大众生一齐从苦恼、愚痴中救度出来，得到彻底觉悟的人。菩萨还不是佛，但菩萨发有救度众生的宏愿，着实可敬。既然救度众生，也就必须“同事”。要出世需先入世，要灭苦需先知苦，要度人需先为人，不历红尘，又如何看破？

          前几日，我在一家素食馆吃饭，邻桌四人中有一男子，戴佛珠，高谈“放生”等语，不时双掌合十，想必应该是信徒了。不多时服务员过来上菜，他不小心把筷子夹着的食物掉在了裤子上，立时责怪起来：你看你把我吓得，这是我最贵的裤子。服务员道歉，他却甩下一句：最后结账把我的干洗费扣了！看得我有些瞠目又颇有感慨。

          在这个信仰缺失的年代，有的人只是将宗教当作了拥有安全感的工具，以为信佛拜神即能消灾解难。有的人则把宗教用作区别精神高下的标志，作洁癖的俯视姿态。而于信奉中有几分真诚，有几分自我反思的精进态度，反倒十分值得怀疑。佛教戒律多，所谓经、律、论的三藏经典，律便居三者之一。但持戒不等于信仰，精神境界的提升不会仅赖于形式。色即是空，诸行无常，佛教亦承认有法灭之时，若眼里只有贱与贵，言行常嗔妄，又何谈证道归真？

          一点妄语，理解不对处，还望有朋友指正。