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• 作者：恐龙抗狼 发布时间：2013-10-03 03:56:31

  年过25才读红楼，美学境界极高，不愧是中国小说在文学性、思想性和艺术性的高峰

• 作者：雨卜 发布时间：2007-08-18 22:28:01

  AGU 17, 2007

• 作者：子非鱼 发布时间：2022-05-30 14:47:56

  通过一系列的观察和练习，减压，抗焦虑的书。里面有很多表格，适合记录情绪。

• 作者：Gary是好人 发布时间：2010-11-04 18:15:15

  叙述手法很特别的一部

• 作者：Mr.Y 发布时间：2022-04-06 17:08:15

  在那里我痛苦过，在那里我爱过，在那里我埋葬了心。这是一本值得收藏并常常翻阅的朗读的著作…

• 作者：十七呀 发布时间：2015-08-10 11:05:17

  好喜歡這本書，誰說男孩子不可以哭呀？河間先生一定是個非常溫柔的人，在這樣的家庭長大，真是美好。書裏的語言太美了，除了溫柔我真的想不出別的形容詞。

• 几个世纪过去了，一样的政治核心思想，一样的政治问题

  作者：peanut 发布时间：2020-06-13 12:43:02

  政治经济学里面提到的核心思想，“依法治国，重视公民教育，重视公民财产权，合理税收”，几个世纪过去了，依然是每个国家政治当中讨论的核心主题，也是各个国家管理、运营都非常重视的内容。想想每个国家都是号称自己遵循这几点的，但是世界上任何一个国家，依然有着自己各种各样的问题。民众当中也不时有人提出发对的声音，一会发现有人仗着权力而游离法律之外，一会觉得教育问题严重，一会觉得税收不合理，好像还没有充分的实现，可能这么大的国家，想要完全实现，就是特别难。

  依法治国是执行层面对统治者的要求，要求他们在框架里面做事，要求依照统一的、尊重人民公意的、有利于国家的标准。这点所有国家都没有争论，认为理应如此，只是实施起来总会遇到个例。卢梭也提到了，国家的管理者不是天生特爱他的人民，作为政治家，他们有自己的利益要考虑，所以出现利益和法律冲突的时候，不是每一次他们都可以站在法律一边的。自然，管理者也需要被监管，需要被惩罚，需要被时刻提醒。

  重视公民教育是因为要考虑国家发展的未来，是国家逐渐进化，越变越好的基础。在时间维度上，更像是进行时和未来时。公民教育跟当代人的眼光和预判有关，你要培养什么样的公民，期待未来的公意会是什么样子？新培养的人可以承担未来的社会需要吗？可以帮助国家逐渐进化吗？不过要教育的内容很多，义务教育阶段的时间可能不够，那么义务教育之外，谁来承担教育和塑造的重担呢？这些人可以把年轻人向着更好的方向逐渐塑造吗？如果教育上面无法做到，那么会不会是个循环？另外，是不是每代的管理者都期待下一代人可以更好的理解如何成为一个优秀的公民，如何给国家做贡献，如何减少管理难度，如何更自觉？有没有只在意眼前的？培养工具人，符合现在社会发展需求就可以了，不要太进步，不要让社会进入更好的状态，那样，管理者慢慢没有发挥的空间了？

  重视公民财产权，合理税收是相关的两个概念，都是和公民财产相关的。保护你现有的财产，但是有一部分需要上缴给国家，让国家可以更好的运转，可以有能力保护公民财产。税收部分讨论了按人头、按收入、按是否必需的方法征收，按人头是否定的，按收入和必需进行调整的方法是卢梭比较认可的。核心在于调整和平衡，让贫富差距尽量不要那么大，让人们通过自己的努力可以获得所需。这和目前的税收政策基本是一致的，尤其对于人口较多，发展已经到了成熟期和成长期的国家都很适用。

  但是，总感觉书中描绘的理想的政治形态恐怕和当前的超级大国、大国的国家状态是天然矛盾的，没有办法充分实现。似乎只有比较小的社会才更可能达到卢梭描绘的状态。国家太大，问题就复杂，民众的公意和大多数人的意见有时候很难判断。再小概率的事件，当人群基数太大的时候，就会不可控。最难预测的就是教育后的成果，即便是同样的培养，但是成材的人总是千差万别的，鼓励个性，鼓励多元，但是难以保证大家都成为公民。各地的小社会都会包容一些公民边缘的人，积少成多，这个国家自然没法成为卢梭描绘的理想状态了。

• 《<黑格尔法哲学批判>导言》札记

  作者：大白能喵 发布时间：2012-10-23 22:50:27

  一、问题的引入

      马克思在开篇说道：“对宗教的批判是其他一切批判的前提。”[1]如果从现世的例子来看，也许可以从伊拉克大选中看出一些端倪。尽管有些人对伊拉克从独裁走向民主的形式而欢呼，但是了解伊斯兰世界的人都对此持观望态度。毕竟，民主制度与伊斯兰教义不合，伊斯兰教义规定很多行为守则——如要求人们服从长者和智者的意志，多年形成的传统在看得见的未来不太容易改变[2]。然而马克思没有对这句话给出具体的原因，所以似乎缺乏足够的说服力。也许对于这个问题，他已经在其他的著述中论证了，所以有机会随着所涉猎的阅读范围扩展而得到解决。

  关于宗教问题，马克思说，“国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。[3]”这大概就是唯物主义之体现，认为宗教是由国家和社会的状况决定的，而它们其实是现实缺陷的产物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界。”[4]从这个意义上说，人们对宗教的信仰，或者可以在本质上看做是一种对人自身的信仰，毕竟宗教也是由人创造出来的。对人自身的信仰，这个理念虽然在马克思的学说中可以视作与唯物主义历史观一脉相承，却也与我国的传统文化相吻合。我国早在元明时期就盛行“儒、释、道、三教合一”：儒学崇尚“修身、齐家、治国、平天下”，首先强调的就是自我的修养；道教也看重对自我的精神和肉体进行自我控制以“得道”；佛家更是注重“相由心生，境由心造”，释迦牟尼甚至在初到人间时说“天上天下，唯我独尊”，这便是强调每一个人的自我创造。

  二、批判的必要

      基于宗教批评的前提，所以“彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理”[5]，宗教批判结束之后，批判的矛头就应该指向法和政治了。这便是进行新的斗争和批判的原因之一。在进行反抗和改变时，先要有现状的批判，正如马克思所说，“为了激起人民的勇气，必须使他们对自己大吃一惊”[6]。以往的被统治者是愚昧的，他们要承认自己“被支配、被统治、被占有的事实，而且要把这说成是上天的恩典”[7]，而历史的悲剧性就在于“旧制度本身还相信而且也应当相信自己的合理性”[8]这也就是进行批评和反思的原因之二。而且，这种现状的批判应该是基于制度而不是基于人的个体。“既然个人不受国界的限制，那么整个国家就不会因为个人获得解放而获得解放。”[9]个人获得解放是徒劳无功的，因为国界限制不了人口的流动，即使有部分人被解放，只要制度不变更，还会有更多的人受到奴役。表面上个体的解放是无法解决根本问题的，从这个意义上说，进行彻底的批判是必需的也是必要的。此为原因之三。

      但是马克思也提醒我们，这种批判应注意到如果仅仅否定德国自己的现状，就会犯“时代错误”，因为德国和现代各国经历了复辟，却没有经历革命，如果仅仅否定自己，就会再次经历现代各国犯过的错误，而德国要做的，是在思维上先超越现代各国的阶段而到达它们即将要到达的阶段，少走历史的弯路，从而站在更高的高度上来审视革命和变革的问题，具有更强的前瞻性。他在后来的论述中也有意无意地重述了这一点：“在法国，部分解放是普遍解放的基础；在德国，普遍解放是任何部分解放的必要条件。”马克思并没有指出法国和德国会出现这种差异，在了解到政治解放和人类解放的相关知识后，笔者推测大概他是指法国已经通过大革命逐步完成了反对封建主义的政治解放，而德国却要超越这个阶段到达更先进的阶段，即通过完成反对资本主义的更加普遍的人类解放来取得部分的解放。

      仅仅批判也是不够的，马克思强调了实践的观点。他否定了德国实践派和理论派的观点，认为要把旧哲学当做消灭对象（“（理论派）的根本缺陷可以归结如下：它认为，不消灭哲学本身，就可以使哲学变成现实”[10]），而实践出新制度才能消灭旧哲学（“你们不在现实中实现哲学，就不能消灭哲学”[11]）。那么理论和实践的关系究竟是怎样的呢？马克思是这样说的：“物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。”[12]这样一来，就完成了从彻底的理论到说服人，再到掌握群众，最后到转化为物质力量来摧毁的逻辑推演。

  三、未来的展望

      在阅读的过程中笔者产生了一个疑问。“要使人民革命和市民社会个别阶级的解放相吻合，要是一个等级成为整个社会的等级，社会的一切缺点就必须集中于另一个阶级，一定的等级就必须成为一般障碍的化身，成为一切等级所共通的障碍的体现……”[13]让无产阶级领导人民群众在一定的理论构建指导下实现社会的变革，为了找到革命前进的方向树立目标，为什么要把所有的缺点都集中在一个阶级上而不是多个阶级上呢？现试图从以下三个角度来分析这个问题：首先，马克思所说的表明要树一个靶子，而树立一个靶子比树立多个靶子更有针对性，也更有斗争的方向和力度；第二，马克思所说的一个靶子并不指的是仅仅“一个”，或许只是通过理念中的迁移而故意把这一类带来社会缺点的阶级合并为“一个”；第三，导言只是马克思早期的著作，或许之后他对这一问题又有了新的看法和阐释。

      马克思对未来怀有充分的信心，他对革命和变革洋溢着极大的热情。他说：“现代的旧制度不过是真正的主角已经死去的那种世界制度的丑角。……世界历史形式的最后一个阶段就是喜剧。”[14]马克思洋溢着热情和斗志，以饱满的信心指出这种愉快的历史结局必将是光明的前景，而历史前进的趋势是不可战胜的。马克思在导言最后说道：“哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自己。”[15]起初读这句话不甚理解，后来大致可以从共产主义理想社会的构建中推测出一些端倪——首先，哲学要消灭无产阶级，意味着哲学消灭了“阶级”这个概念，使得无阶级、无差别的社会构建得以实现，也就是成为了现实；同时，无产阶级要通过实现哲学来消灭自己，消灭阶级的差别和对立。也就是说，这个消灭和变动的过程是将实现哲学和消灭阶级融汇在一起的，最终的目标是两者的统一实现。

  四、语言与文采

      笔者还要特别地提出马克思的文采这一个经常为人们所忽略的地方。一方面，他可以熟练应用非常灵动的语言。“宗教是人民的鸦片[16]。”这句话很鲜明地指出了宗教给人的慰藉和依赖作用，但也表现出这其实只是一种暂时的寄托，不能解决根本问题，长此以往还会最终伤害到自己，慢慢地腐蚀人而让人失去自我创造的机能。而诸如“对宗教的批判就是对苦难世界——宗教是它的灵光圈——的批判的胚胎”、“宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵” [17]这种语句更是不胜枚举，虽然增加了理解的困难，却也让人回味无穷，被这种语言的魅力而折服。

      另一方面，他的话语非常犀利和彻底。“批判并不是理性的激情，而是激情的理性”[18]。马克思最终还是把这种批判归结在了理性上，只不过这种理性是充满着激情的，他犀利而彻底的批判处处折射出激情的光辉：“它不是解剖刀，而是武器。它的对象就是它的敌人，它不是要驳倒这个敌人，而是要消灭这个敌人”；“它的主要情感是愤怒，主要工作是揭露”[19]。这些话充满了力量，似乎可以想见马克思奋笔疾书的神态，也可以想象他内心汹涌澎湃的波浪起伏。“我算不了什么，但我必须主宰一切。[20]”这反映了马克思彻底的、坚决的斗争态度，让人更加期待那种史诗式的推翻和变革，这种大气魄、大局面、大开大合的写作也让人深受感染。