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出生顺序影响人的一生。我们会在与兄弟姐妹的关系中，发展出不同的人生观、性格，并在学校考试、职业选择、婚恋育儿，以及与人相处的方方面面表现出个人特色。

如果你是一名幺子女，是否总被误解娇生惯养、自理能力差？

如果你是一名独生子女，那么你的伴侣找一位长子女还是幺子女会更和谐？

如果你的领导是一位长子女，那么该如何与高要求的工作狂相处？

如果你养育了两个或三个孩子，又该如何合理育儿，帮助他们发展不同的个性？

澳大利亚育儿作家迈克尔·格罗斯详尽地阐述了出生顺序理论，帮助我们更好地理解自己以及身边的家人、朋友、同事和恋人。他还提供了一套行之有效的技巧，帮助我们在工作、婚恋、育儿中，妥善应对各个排行的人。

第一部分 为什么出生顺序意义重大

导 语 ....002

第一章

性格各异为哪般？ ....005

第二章

解密出生顺序 ....006

第三章

家庭环境中的影响因素 ....030

第四章

家庭规模缩小带来的新特点 ....039

第二部分 出生顺序影响人格

导 语 ....052

第五章

长子女

——是领导，是天才，还是有焦虑倾向的完美主义

者？ ....054

第六章

独生子女

——是以自我为中心还是适应能力超强？ ....076

第七章

次子女和中间子女

——是善于变通还是生不逢时？ ....090

第八章

幺子女

——是颐指气使还是颠倒众生？ ....105

第九章

哈里王子效应

——既是次子女也是幺子女 ....119

第十章

性别因素

——不同性别组合对出生顺序人格的影响 ....132

第三部分 出生顺序产生影响的奥秘

导 语 ....148

第十一章

找准自己的位置，形成自己的生活方式信念 .... 151

第十二章

出生顺序影响婚恋 ....168

第十三章

哪种排行的父母最厉害？ ....176

第十四章

兄弟姐妹大洗牌

——手足间的竞争与对抗 ....187

第十五章

出生顺序影响上学与就业 ....209

第十六章

老师们的新工具

——运用出生顺序理论管理、教育学生 ....219

第十七章

归纳总结 ....232

参考文献 ....237

是澳大利亚著名的育儿作家和演说家之一。他曾是一名教师，写作了12本针对家长的育儿及教养的书，其中包括《让孩子掌控情绪》(Anxious kids)，这是他在2019年与朱迪·理查森博士（Dr. Jodi Richardson）合著的作品，已在国内翻译出版。

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书籍介绍

出生顺序影响人的一生。我们会在与兄弟姐妹的关系中，发展出不同的人生观、性格，并在学校考试、职业选择、婚恋育儿，以及与人相处的方方面面表现出个人特色。

如果你是一名幺子女，是否总被误解娇生惯养、自理能力差？

如果你是一名独生子女，那么你的伴侣找一位长子女还是幺子女会更和谐？

如果你的领导是一位长子女，那么该如何与高要求的工作狂相处？

如果你养育了两个或三个孩子，又该如何合理育儿，帮助他们发展不同的个性？

澳大利亚育儿作家迈克尔·格罗斯详尽地阐述了出生顺序理论，帮助我们更好地理解自己以及身边的家人、朋友、同事和恋人。他还提供了一套行之有效的技巧，帮助我们在工作、婚恋、育儿中，妥善应对各个排行的人。

• 作者：唱唱反调 发布时间：2024-02-19 22:00:00

  洞察好少

• 作者：老月 发布时间：2024-01-21 11:20:31

  第一胎负责当领导，弟弟妹妹负责改变世界。

• 作者：西瓦 发布时间：2024-01-25 09:44:22

  挺有意思的，二胎家长感觉被说中了很多平时没当回事的教育习惯。point是教老大学会放松，教老二承担责任。

• 作者：欧 发布时间：2022-10-21 14:31:58

  还是蛮干的，对装备的介绍简介又切中要点，入门科普是有的，也有一些高级的建议，感觉如果去难度系数不高的地方看这个应该蛮够用了。但虽然给了一些极端情况下的装备建议，又太浅了，留下很多疑问，比如我不能理解防水内衬穿在保暖层外，水汽巴在身上不难受吗，这是不得已的妥协吗？

• 作者：琳琳琳小姐 发布时间：2024-02-02 21:51:52

  有意思，开发思路，但不完全符合实际，比如威廉王子和凯特王妃的例子，书中也有说

• 作者：尹小姐的后乐园 发布时间：2024-01-02 12:42:34

  这不仅仅是一本育儿书，推荐你阅读！

  如果说社交能力是后天特质，那责任感可能是先天特质。

  了解了一个人出生时所处的社会环境，就会比较容易理解出生顺序对其性格的影响，这让我们更轻松应对社交！

• 版本选用不当，没有正确认识类书异文——团结出版社《群书治要》整理本平议

  作者：思适斋中小学生 发布时间：2020-03-09 12:13:01

  一、《群书治要》的常见版本

  《群书治要》的版本，较常为学界论及的有九个，其中日本版本四个：

  一、东京国立博物馆藏平安时代钞本，现仅存十三卷。此本原传自九条家，乃平安时代中期根据唐代钞本写成，为《群书治要》现存最古之钞本。

  二、宫内厅书陵部藏（金泽文库）镰仓时代钞本。此本亦是卷子本。

  三、元和二年（1616）德川家康铜活字本。此本属于学界统称的“骏河版”。

  四、天明七年（1787）尾张藩主之大纳言宗睦据元和本重印本。此本又可称作“尾张本”。

  岛田翰曾对勘金泽文库本与元和本。《古文旧书考》卷第一《群书治要》条：“予以元和活字刊本对校秘府卷子本，稍有异同。方其入梓时，扑叶扫尘，固不为无功，然其间有原本不误，却所妄改者。”可知元和本是据金泽文库本刊刻，然则元和本、天明本一系均出于金泽文库本。又，元和本曾据传世古书妄改，降低了类书的价值。

  中土版本五个：《宛委别藏》本、《连筠簃丛书》本、《粤雅堂丛书》本、《四部丛刊》本、《丛书集成》本。《宛委别藏》本是阮元依据当时回传的天明本编入，《连筠簃丛书》、《粤雅堂丛书》二本是据《宛委别藏》本刻入，《四部丛刊》本是据某天明本（待考，详下）影印，《丛书集成》本是据《连筠簃丛书》本排印。

  综上所述，《群书治要》具有原生意义的版本主要有两系：其一是古钞本系统，包括九条家本、金泽文库本；其二是元和本、天明本系统，两本都是在古钞本的基础上又有所改动。

  二、此次整理的版本选择和校勘方法

  本书《出版说明》介绍所用版本时说：

  本次整理，以《四部丛刊》影印本为底本录入正文，以“金泽文库”手抄本为主校本，以元和二年铜活字本、日本早稻田大学馆藏天明本为校本。经、子部收录的典籍，主要以《四部丛刊》收录本为参校本，史部典籍以《百衲本二十四史》收录本为参校本。具体问题的处理，说明如左：

  一、本书正文依《四部丛刊》影印天明本为底本录入，将二种天明本之眉笺移至正文之后，以尾注形式列入。《四部丛刊》影印天明本作“天明本”，日本早稻田大学馆藏天明本作《早稻田藏天明本》，以示区别。凡言“早稻田藏天明本眉笺”，皆为《四部丛刊》影印本所无。同时，将天明本之眉笺与《四部丛刊》收录本、《百衲本二十四史》收录本互校，以辅证天明本眉笺校注之依据。同时，天明本有错讹、脱误之处，则依“金泽文库”本改正，并作出校注。原文中明显错讹之处，天明本已改的，则从天明本已改之文，未改的部分，则依天明本之眉笺与参校本互校，改动原则为：凡原字文意不通、明显错讹者，则据天明本眉笺校改之；凡作《治要》本字文意可通之处，则皆依本字；有存疑处则照旧不改。所有改动，皆出校记。

  ……

  关于校勘方法的讨论，见本文第三部分。关于底本选择，根据本文第一部分的分析，最好以金泽文库本为底本，天明本作校本。退一步说，即便考虑到古钞本存在较多讹脱衍倒的情况，而采用天明本系统的版本作底本，也应该用早稻田大学藏天明本原件，而非《四部丛刊》的影印之本。二者实有所区别（《四部丛刊》本在影印时很可能有校勘甚至改动，因此绝对不能称作“天明本”，应该老老实实地称作“《四部丛刊》本”。整理者把它称作“天明本”，实属外行）。并且应当在校勘记中尽可能反映古钞本的面貌。然而此次整理没有做到这一点。

  三、具体分析三处校勘记

  我从百度网盘下载了《四部丛刊》本，从宫内厅书陵部网站下载了金泽文库本，从早稻田大学网站下载了两种天明本，现以《群书治要》卷第三十一《六韬》部分为例，观察此次整理对异文的处理。首先照录团结出版社本的正文和校记，其後附上我的按语。

  3.1

  【团结出版社本正文、校记】

  尚父曰：“……故王人者有六賊、七害。六賊者，一曰大作宮殿臺池游觀、淫樂歌舞，傷王之德。二曰不事農桑，任氣作業[二]，游俠犯歷法禁，不從吏教，傷王之化。……”

  [二]“任氣作業”金澤文庫原本作“作業作勢”，天明本眉箋：“‘作業作勢’作‘任氣作業’，恐字誤。”四部叢刊本《六韜》作“二曰民有不事農桑，任氣遊俠犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化。”今據天明本眉箋改之。

  【按】

  今检早稻田大学所藏两种天明本，眉笺皆无“恐字误”三字。此三字疑是後人所加（目前尚未找到原来就有此三字的天明本，或为张元济影印《四部丛刊》时所加？待考）。再退一步，暂且不论“恐字误”三字出自何处，“恐字误”在这里是指“任气作业”是错误的，应从原本作“作业作势”，团结出版社整理本恰恰理解反了。

  又，整理者改字的依据，是《四部丛刊》本《六韬》。根据第二部分所引《出版说明》中的说法，《四部丛刊》本《六韬》代表的是今天的通行本《六韬》，也就是说，此次整理存在大量用传世古书去校改《治要》的情况。因为《四部丛刊》本《六韬》此句有“任气”二字，整理者便认为带有“任气”的“任气作业”是正确的，于是据改。这种做法抹去了《治要》类书异文的独特价值。再退一步，天明本眉笺本身只是一种校勘记，原书既然没有改动正文，此次整理又有什么权利径改正文呢？

  

  上图是早稻田大学所藏两种天明本之一。天明本眉笺皆无“恐字误”三字，而《四部丛刊》本有之。

  

  上图是《四部丛刊》本。眉笺有“恐字误”三字。

  3.2

  【团结出版社正文、校记】

  “……七害者，一曰無智略大謀，而以重賞尊爵之故，强勇輕戰，僥幸於外。王者慎勿使將。二曰有名而無用，出入異言，掩善揚惡[四]，進退爲巧，王者慎勿與謀。……”

  [四]“掩善揚惡”原作“揚美掩惡”，天明本眉箋：“‘揚美掩惡’作‘掩善揚惡’。”四部叢刊本《六韜》作“掩善揚惡”。今據天明本眉箋改之。

  【按】

  此处是说那些徒有虚名、名不副实，在内在外表现不一的人，属于“七害”之一，王者不能与这些人谋划大事。“扬美掩恶”是说这种人宣扬自己的美善，掩盖自己的邪恶，以达到欺骗君主的目的，而“掩善扬恶”含义恰恰相反。揆之文意，前者似乎更通顺，後者反倒是不伦不类。此处据眉笺改动，实属误改。

  3.3

  【团结出版社正文、校记】

  故王人之道，如龍之首，高居而遠望，徐視而審聽；神其形，隱其情[七]；若天之高不可極，若川之深不可測也。

  [七]“隱其情”原作“散其精”，天明本眉箋：“‘散其精’作‘隱其情’，恐是。”四部叢刊本《六韜》作“隱其精”。今據天明本眉箋改之。

  【按】

  早稻田大学所藏两种天明本，眉笺皆无“恐是”二字，此二字同样疑是後人所加。

  又，这里再次犯了以传世本古书改动《治要》的错误。包括金泽文库本在内的所有《治要》版本，都作“散其精”，整理者却根据四部丛刊本《六韬》有“隐”字，断定眉笺所言“隐其情”是正确的，并改动原文。

  

  金泽文库本作“散其精”

  

  《四部丛刊》本亦作“散其精”

  四、此次整理的两点失误

  从上文分析可以看出，本次整理的失误主要有两点：

  其一是版本选用不当。

  《治要》最具原生意义的版本是两个古钞本，然而此次整理没能利用第一个古钞本，第二个古钞本也仅仅被当成校本之一，没能在校勘记中尽可能反映其面貌。（更不用说由于没有正确认识类书异文的性质，导致连这个“校本”的意义都没有发挥出来。）

  其二是妄改原文。

  妄改原文的原因又有三点。其一是没有正确认识类书异文的性质，这是整理者犯下的最严重的错误。《群书治要》作为一部唐代类书，其独特价值恰恰在于保存了中古时代的诸多异文。如果拿传世本古书去改动《治要》，无疑是买椟还珠，抹杀了《治要》的独特文献价值。本书的妄改，导致这部书并非《群书治要》，而是作者拿传世古籍去改动《群书治要》所造作出来的“四不像”版本。

  其二是整理者没有认识到天明本的“眉笺”只是一种校勘记，不能作为改动原文的依据。连天明本原书都没有改，此次整理又有什么权利改呢？

  第三点原因待考：如上文所言，“恐字误”和“恐是”等按断，很可能并非天明本原有，而是出自後人之手。然而整理者没有细致对比《四部丛刊》影印天明本和天明本原件的异同，没有认识到二者的区别，增加了妄改的可能性。

  本书唯一可取之处，是所有改动皆出校记，能让人知道整理者究竟是怎样操作的。否则，恐怕我这篇小文也写不出来吧。有鉴于此，我将此书的评分从一星修改为二星。

• 常识的位置

  作者：朝颜 发布时间：2008-03-19 20:07:38

  《中国古代文化常识》一书最初只是王力先生主编的《古代汉语》教材当中的两章通论，而《古代汉语》则是由1959年北京大学中文系的《古代汉语讲义》几经改写得来。通论部分也是在此时最终定稿，可以看作是此书的第一版。如今世界图书出版公司出版的《中国古代文化常识》为“插图修订第4版”，乃是继1980年与2004年先后两次修订之后的第四次大的修订，既保留了原书的简洁完整，也利用最新的考古发现与研究专著增加了不少新的内容。尤其是增加了一部分与文稿相配合的图片，图注的撰写也尽可能地严谨明白，使得整本书增色不少。有不少关于此书版本的争论，其实有心者翻翻后记便知，这一版的来历至少交待得是再清楚正当不过的了。版本之争只是表象，暗涌应该是版权的争议吧。

  所谓文化常识，无非是关于文化生活面貌的基础知识读本。全书共分十四章，每章一个主题，几乎覆盖了人们日常生活起居的方方面面。宏观来看，有关系到整个社会正常运行秩序的如天文、历法、宗法、礼俗、科举、地理等，也有微观角度的对于单独某一事物的介绍，如车马、宫室、饮食、衣饰、乐律等，纵横交错，驰骋史间。不仅方便阅读，也方便查询求证。

  好读书者大概多数都如我一般，鲜少涉足教材性质的书籍。一来这类书多为仅供某一学科研习的专著，我辈书海迷航者不易抵达；二来多数教材的编撰，也常常只强调学术价值而忽略趣味性和可读性，令人望而止步。这本起初专为中文系学子撰写的入门教材却是一个别致的特例。从内容上来说，它关注的是一种文明的过去，而这种文明又凭着它力撼千军的生命力和众多的因缘际会一直延续到现在，终未断绝。长达五千年的寿命不能不说是一个传奇，而身处传奇当中的我们，对于传奇伊始以及传奇是如何成为传奇，又怎么会无动于衷？传奇里发生过的，如今仍在发生。那么我们对这本书发生的兴趣，不仅仅来自对一个传奇的好奇心，更是来自对我们自身的好奇心。浩瀚星河，任谁经过的轨迹都不会被铭记，用来抵抗遗忘的，最终还是不断发生着的当下。后人看今人，当如今人看古人。因为有了时间的传承和血脉的延续，所有发生过的都在我们每一个后来者的身上不断发生。我们看到的，也是后来的人将要看到的，他们还将看到更多。

  文以载道。除了内容的吸引，这本曾经的“讲义”、而今的常识读本文字上却也趣致得很。这种趣致非是柳暗花明满目锦绣。全书多是一丝不苟的考证与古本释义，绝少赘语闲言，论理本该呆板无趣，读完也就罢了。然而许是几经修订，原本并不讨好的刻板文字如璞玉般被大师们摩挲出了温润光泽，即便是简单的历代职官制度罗列得也是潺潺流水一样轻快流畅，毫无阻滞之感。不添闲言，衔接处难免跳跃，在这里反而额外有种大巧若拙的美感，像是孩童的执拗与朴拙掺杂的神气。这也倒罢了，更令人绝倒的是书中的修订文字，也就是由汉学专家刘乐园（Lewis Eden）先生执笔修改的部分，尤其妙趣横生。常常是条分缕析的考订文字正渐入佳境之际，不知不觉间竟笔下回峰，转而行向鲜有人迹处。有时是对治学不严的批评，如在“饮食”一章末尾论及茶具时所言：“今日盛行于中国的所谓‘茶道’、茶文化，所谓‘勤和简静’的茶道思想，以及诸多扭捏姿态，全是近三十年来好事者向壁捏造故弄玄虚的胡扯。”有时则是对卑劣现象的抨击，如“衣饰”一章谈及中国结的来历与兴起，充分肯定了台湾学人陈夏生的工作之余，也直截了当地指出：“近年有河北某师大女职工李平利用海峡两岸文化交流的不便，说中国结的名称是由她复活并宣传到全世界的。李平的作品几乎全部剽窃自陈夏生编写的图书。李平这种下作的行径是可耻的。”原书内容的朴厚憨稚与修订小字中恰到好处的性情中言相映成趣，亦庄亦谐，正是不有趣也难。

  读这样一本书，每一步都好象踩在前人的脚印上，俯身就能撷取昔日的生活片断，看真切了，才发现自己也不曾偏离片刻。各种或生疏或熟识的词与物扑面而来，偶有得证，会心之处，不禁莞尔。金、木、水、火、土五大行星与日月合称七曜，昔日敦煌莫高窟里也曾得见真容；《史记》所载岁阳十名，自焉逢至尚章，国产RPG游戏的拥趸们几乎人人耳熟能诵，谁又料到是此间物？历法一章解答了我多年来对阴历中闰月的困惑，比这更神奇的则是中国历史上3500年来的气候变化：三次大规模的寒暖交替，其剧烈程度远远超过今天的全球变暖。寒冷时长江都会结冰，温暖时黄河流域之湿热不亚于今日长江的亚热带气候。为此作者在章末也不无感慨：“人的命运虽然同这个星球紧密绑在一起，要灭亡却也没那么容易。”

  需要牢记的不是常识，常识是所有知识中，最能够潜入血液，最容易呼吸吐纳，最能够与我们的日常生活达成默契的那一部分。它不精深，不伟大，不耀眼，可是缺了它，就是缺了一小段时空，一小段你茫然四顾不得而入的时空。我们无法忽略这段时空，就只好忽略自己的茫然。这本书存在的态度，不是冷眼旁观也不是咄咄逼人，它只是表明自己就在那里，想要了解的话，随时都可以前来拜访。常识不是游戏，这古老的常识更加不是，须得认真叩问。它只要你怀一颗真心，不要你强记。记来做什么呢？用得上的时候并不多，实在很急了，搜索工具铺天盖地无孔不入，那一点旧时风致也不是什么了不起的秘密。平日通信落款不说2008年而硬要写成戊子，也是平白惹人猜疑——况且通信这回事，早已是上世纪的曲目了。然而我还是愿意推荐这本书给有心的人读，为它苍老当中的一点天真稚拙，包罗万象之外的不肯含糊，以及那一点不易察觉的、与这个时代脱节的情意。