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　　《吕远七十年歌曲选》选出了大约三百首歌曲，算是出版过的歌集的“补充”或者“拾遗”。这些歌曲反映了1949年以来工、农、兵、学、商各领域的生活，包括一部分外国人的生活。大家都知道，每一个历史时期、每一个国家和民族的歌曲都会有不同的内容和风格，尽管我有意在创作中避免歌曲的内容和风格雷同，但由于我个人音乐修养和创作能力的局限性，尤其是在以政治效益和教育作用为主的年代，我所创作的这些歌曲在内容和风格方面也都不够丰富多样。那个时期的创作必须遵循特定的原则，必须服从于“三性”（革命性、民族性、群众性）原则，所以这本歌集基本都是普及性的群众歌曲、专业性的艺术歌曲（不是单指如舒伯特钢琴伴奏那种艺术歌曲概念）、专业合唱歌曲、表演歌曲和儿童歌曲等几种形式，伴奏形式大都是严肃音乐的基本格式，基本不使用现代流行音乐的手法，特别是校歌、厂歌、军歌、包括各个行业和单位的歌曲，都比较“传统”，便于开会或仪式时使用。这是这些歌曲普遍具有的历史特征。这些绵延七十年的歌曲里，有的我记得创作的年代和时间，但大部分都记不清创作和演唱的具体时间了，所以歌集就没按时间排顺序，而是按歌曲形式来分类。

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书籍介绍

　　《吕远七十年歌曲选》选出了大约三百首歌曲，算是出版过的歌集的“补充”或者“拾遗”。这些歌曲反映了1949年以来工、农、兵、学、商各领域的生活，包括一部分外国人的生活。大家都知道，每一个历史时期、每一个国家和民族的歌曲都会有不同的内容和风格，尽管我有意在创作中避免歌曲的内容和风格雷同，但由于我个人音乐修养和创作能力的局限性，尤其是在以政治效益和教育作用为主的年代，我所创作的这些歌曲在内容和风格方面也都不够丰富多样。那个时期的创作必须遵循特定的原则，必须服从于“三性”（革命性、民族性、群众性）原则，所以这本歌集基本都是普及性的群众歌曲、专业性的艺术歌曲（不是单指如舒伯特钢琴伴奏那种艺术歌曲概念）、专业合唱歌曲、表演歌曲和儿童歌曲等几种形式，伴奏形式大都是严肃音乐的基本格式，基本不使用现代流行音乐的手法，特别是校歌、厂歌、军歌、包括各个行业和单位的歌曲，都比较“传统”，便于开会或仪式时使用。这是这些歌曲普遍具有的历史特征。这些绵延七十年的歌曲里，有的我记得创作的年代和时间，但大部分都记不清创作和演唱的具体时间了，所以歌集就没按时间排顺序，而是按歌曲形式来分类。

• 作者：风行水上 发布时间：2022-09-30 16:53:41

  写的比较通俗，对于有琴童的家庭，可以看看。作者是一位有丰富钢琴教学经验和美学素养的老师。对于琴童的练习（学琴的意义、乐理课与钢琴课的关系、练琴的效果等等）都有独到的见解。

• 作者：等待ing 发布时间：2011-04-10 07:43:48

  不适合当代的阅读习惯了啊这书,虽然长了见识但啃起来生硬

• 作者：X7Lee 发布时间：2023-04-24 16:35:09

  图纸集

• 作者：Suzume 发布时间：2023-05-27 12:43:47

  婆王，佛寺多，丧葬用道。“依饭节”唱客家土拐话，壮话，仫佬话混用

• 作者：christinejian 发布时间：2019-10-30 16:31:31

  春节就要去埃及了，期待！话说豆瓣为什么找不到新版的LP埃及呢？我看的是新版啊！

• 作者：Same.B 发布时间：2008-07-26 03:03:55

  简单的线

  划着简单的生活

  你怎么突然就开始不知所措？

  你跳跃的身影怎么就成了如此这般？

  我寂静的世界

  结束了应有的羞怯

• 三国志

  作者：cornergirl 发布时间：2011-11-24 16:35:55

  当电视连续剧三国演义，在大江南北，家家户户的电视机里播放的时候，大家更多的关注，似乎在哪个演员，演技如何，服装如何，造型如何，似乎很少有人去关注，事实是什么样子的，三国志，告诉我们一个真实的历史，一个真实的过去，许许多多或机智，或勇敢，或聪明的人物，一一呈现在我们面前，推荐大家看一下这本书。

• 人类社会应有的模样

  作者：时间之葬 发布时间：2011-09-07 18:28:18

  卢梭在两个多世纪之前的这本著作也许是第一次甚至也是最后一次如此清晰的描绘了人类社会应有的完美图景。它不是柏拉图的“理想国”，不是托马斯·莫尔的“乌托邦”，不是亚当·斯密的资本主义当然更不会是被中国特色化了的社会主义。

  它甚至简单到只有寥寥100多页的篇幅，论述的也无非是以下几个核心概念：公民、主权者、执政者（政府）、法律和立法者。也正是这五点，便构成了任何一个人类社会的全部。

  公民，是每一个自然人。在社会没有形成之前他们拥有自然赋予的各自的自由和财富——那是一种不受任何约束的自由，他们可以做任何他们想做的事。然而当社会形成的时候，便是每一个自然人自愿的与其他所有人订立了一项社会契约，他们放弃了身为自然人的部分自由，从而换取了和平、安宁、稳定，总而言之，换取了他们的自由不被他人侵犯的权利。因此只要公民还在社会当中享受这些权利，并且愿意继续在这个社会当中生存，社会契约就是永不能被打破的法则，否则他们就成为了异乡人，成为了敌人。

  主权者，不是指某一个掌握权力的个体，而是所有公民意志的整体，是公意。主权者是不能被选举或者赋予的，更不是被任何一个人任命的，主权者从来也只能是公民本身。然而正因为主权者这样的身份和存在，决定了主权者本身是不具备任何的行动能力的。它不可能自己去统治和管理自己的人民，因为让一个人去管理自己是荒谬的。于是在主权者和公民当中需要一个纽带，通过它来实现对公民和社会的治理和维护，也正因此才诞生了政治活动。这个纽带，便是执政者，也就是我们通常意义上的政府。

  政府本身是不具备任何的权力和职能的，它的一切权力都是被主权者赋予并且是代为执行的，主权者可以在任何时候更换或者废弃一个它认为不合适或者坏的政府。政府有三种存在形式：民主制、贵族制和君主制。民主制的政府里每一个公民都是实际的行政官员，都担负着社会管理的使命和职责，这样的体制除了在个别极小的国家里是不会真正存在的。贵族制则是通过选举的方式产生执政者，那些或具有高尚的情操或具有无比的智慧或具有众多的财富的被认为能力超群的人们往往被选举成为这样一批与众不同的官员，这种体制在西方的一些古代帝国（如古罗马、斯巴达人）以及现代西方的不少民主国家中存在。最为常见的，则是君主制，也就是只有一个人，我们一般称之为国王或者君主的这个人是唯一的真正执政者，所有的社会治理都只有这一双手来决定和执行。而由于我们知道，真正的民主制是不存在的，后两种政府都不可避免的遇到一个问题——那就是身为政府的个人意志如果与主权者的意志互相冲突（我们知道这是很正常的事情），那么政府就完全有可能利用他们的特权去倾向于实现个人的意志而违背公意，这样一来腐败就开始滋生，最恶劣的情况便是政府开始试图篡夺属于主权者的权力。于是就需要法律来规范政府的活动。

  法律，是一切社会活动的准绳和原则，不但是公民在社会当中规范自己的唯一参照物，更是政府管理的唯一标准。政府在代主权者行使权力的过程当中如何控制和监督，如何确保政府能够真正的按照主权者的意图去治理国家和社会，于是只能根据充分反映公意且得到全部公民认可的法律。无论是所有人（民主制）、少数人（贵族制）还是一个人（君主制），只要他是在按照法律管理国家和社会，那么他就还是在为民众服务，可以被视作一个好的政府。于是自然会有越来越多的政府试图自己制定法律，以便为他们行私利找到最完美的借口和理由，于是法律由谁来制定便是最为关键的问题。

  谁有资格充当立法者？这可能是最困扰人们的问题。首先，肯定不能是政府，政府是执行和维护法律的角色。如果法律可以由政府来制定，那么政府的权力将无法控制和约束。但是，也不能是主权者。因为主权者就是公民本身，而法律却必须是反映全体公民的利益和福祉的。制定法律的难度不仅在于它必须绝对的公正和客观，更在于它必须富有足够的远见和智慧。因为很多利益在当下是难以被体现和发觉的，而法律却必须要求立法者能有更加长远的眼光去为了民众长久的利益而着想。因此，立法者从来都只能是社会中那些具备最高贵的德行和深邃的智慧的真正伟人来担当。而那些最古老的法律由于完全没有任何一种办法可以被证明为正确并令人信服，所以往往不得不借助于神明的力量来赋予其正当合法性。

  这就是一个社会和国家构成的全部了，其余任何的大小事务无不是在这五个核心元素构建的骨架上开始围绕其而丰满和填充起来。

  遗憾的是，人类社会可以有的最美好的图景早已被如此详尽的描绘出来，可是我们从来而且以后也大概没有那般的幸运亲眼看见这样一副图景的存在。