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本书是一部从全球角度对世界历史进行全景式考察、具有很强可读性的编年体史学著作。作者以抒情诗般的优美笔调，展示了人类与其自下而上环境的相互关系，描述了人类文明的起源、发展、相互交往和彼此融合的全过程。

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在道德上和理智上都正在犯下大错

生物圈是很薄的

初看起来，生命的进步是罪恶的

痛苦是知识的代价

中国印刷者使用活字印刷早于西方人，但是众多的汉字使活字印刷比雕版印刷更为不便。

在地球的历史进程中，地球结构中的自然地理和气候的变化历来非常巨大。在生物圈出现之前地球存在的最初的漫长阶段中，这种变化也许是最为剧烈的。埋藏在地壳各层中的动植物化石碎片表明，现在的温带地区或靠近极地的地区过去曾是热带气候。在人类出现之前的地质时代中，这些地层曾经是地球的表层。引起这种地区性的气候变化有两种解释：一种可能是地轴曾改变过方向，现在的南北两极过去可能在赤道上或靠近赤道。倘若如此的话，则很难想象，地球是怎样保持其旋转规律及其椭圆形轨道的，这种改变引起的地球运动姿态的变化为何未将地球抛出它的轨道。另一种可能是各个大陆曾在地球表面上发生漂移，就像木筏漂在泥潭上，而不像石块固定在岩石上那样。大陆漂移理论和两极转移理论都引起了争论。人们也许永远无法证实这些理论，但大陆漂移理论在某种形式上似乎正在得到人们的信服。与两极转移理论不同，它并不认为整个地球都改变了方向，只是假设地壳的构造发生了变化。因此，这种理论受到人们的赞誉。

书籍介绍

本书是一部从全球角度对世界历史进行全景式考察、具有很强可读性的编年体史学著作。作者以抒情诗般的优美笔调，展示了人类与其自下而上环境的相互关系，描述了人类文明的起源、发展、相互交往和彼此融合的全过程。

• 作者：kilo 发布时间：2022-10-25 14:42:42

  世界历史几千年来无数的文明，历史人物，思想，如漫天繁星。作者却能信手拈来，片语的评述言简意赅点到为止，虽然也有的评论，尤其是对中国历史的某些评论虽有隔靴搔痒之感，但仍可见作者功力之深，学问之厚。地球既是人类的母亲，也是人类不断演绎进化的舞台。人类对生物圈的影响至1871年以来正在加速进行。到了21实际，经济与技术都已经一体化了，但区域性主体国家仍阻碍了人类在政治上的统一，从而造成了愈演愈烈的纷争的消耗。这种全球无政府状态下的纷争和消耗对人类的未来可能是极其致命的。希望中国提出的全球人类命运共同体能完成人类政治上的整合，将人类带领到一个新的高度。

• 作者：Shaojun 发布时间：2018-06-12 23:53:26

  难度适中，有些点讲得很清楚。

  例题非常不错，建议每一题都理解透。

• 作者：Blair 发布时间：2022-05-18 09:22:38

  汤因比的四两拨千斤。“战争本身就是残酷的，停止战争才是唯一的对策。” 照进现实。果然书里我最熟悉的部分还是文学 史实具体串联 但对我这种门外汉而言宗教、政治方面稍显晦涩零散 需要其他书籍的辅助阅读。有些地方总觉得汤因比在冷幽默哈哈哈

• 作者：拆骨为刀 发布时间：2019-06-13 19:34:31

  汤因比对地区主权国家失败的推断和对中国帝国式官僚选拔体系的期望，简直像当今帝师

• 作者：我有一个小咪 发布时间：2024-02-05 21:29:34

  汤因比的视野与同时代的史学家比起来是惊人的 但是在对人类史的书写上的突破并不是很多 核心依然是文明视角下的合作与交流 ；这也可以说明 今日全球史、生态学与盖娅理论的开创与进展是一项多么困难与珍贵的工作——人类理性的进展 不仅仅是灾难

• 作者：紫奴 发布时间：2019-01-24 16:53:45

  重点中的重点概念，轴心时代——精神在某一个历史的节点奇迹般逆反传统开始暴走。表象是五位贤者的横空出世，自然神论的开始碎裂，神获得了更抽象的形态，我获得了更抽象的形态。

  还是老话：初中生启蒙必读书。

• 《人类与大地母亲》+《自私的基因》随想

  作者：黑猫阿姨 发布时间：2014-04-15 21:38:25

  1976年，越战结束后的那一年，两个英国人的两部划时代意义的作品出版。

  理查德•道金斯出版了有史以来最畅销的科学书籍之一《自私的基因》，已经去世的历史学家汤因比的手稿《人类与大地母亲》出版。

  近期我恰巧先后读完了这两本书，尽管处于两个不同领域，同一时期出版的这两本书都抛却了学术著作的沉闷，以青春洋溢的热情来向读者倾诉自己的观点。

  《自私的基因》，一本对进化论彻底更新的书——我们人类不过是承载基因的工具，基因的利益才是最重要的，而不是我们。他的观点对于我们看待人类行为的方式产生了一系列的影响，为我们展示了一幅令人惊异的崭新图像，充满了各种奇妙的比喻（BBC语）。与书籍内容同样富有激情的是道金斯的写作，用他的话说“在某种兴奋狂热状态下完成了《自私的基因》”，一本科学书籍中处处洋溢着那个时代的青春气息。

  我看的这本三十周年纪念版与第一版相比，新增了“好人终有好报”和“基因的延伸”两章，与前11个章节形成鲜明对比，后两章数据翔实、论述严谨，已然是一位科学大家的行文，前11章尽管部分内容有争议，却让读者切实感受到了道金斯的科学激情。最最精彩的是第11章“觅母：新的复制基因”，对于社会文化的理解即使放在今天仍然值得思考。

  在1973年创作《人类与大地母亲》时，汤因比已经84岁高龄，两年之后大师溘然长逝，却为我们留下了这部伟大的遗作。如果说在《历史研究》中，我们看到的汤因比是一位历史大师的深厚学识，那在这部《大地母亲》中反而能够发现大师最纯真的一面。经历过1897年维多利亚女王执政60周年庆典、大英帝国辉煌的顶点，直至两次世界大战后西方格局变化，再到写作时人类对大自然资源的疯狂掠夺，历经世界巨变的汤因比并未老态龙钟地诉说时局，而是清晰、近乎执拗的告诉读者：人类如果将自己看作宇宙中心，任意滥用宇宙资源，他在道德上和理智上都在犯下大错。

  《人类与大地母亲》，汤因比借人类历史，揭示了他自己对人类本性的深刻洞察，书中对于“道德鸿沟”的论述极为精彩，直至书的最后汤因比近乎乌托邦式的提出“人类之爱应该扩展到生物圈中的一切成员，包括生命物和无生命物”时，我真切感受到了一代历史巨匠在迟暮之年，对于人类未来发展的担忧。

  20世纪70年代，英国受到经济萧条的打击，却也涌现出一大批思想家、伟大学者，道金斯和汤因比这两位无神论者（尽管对于他们无论神的观点我并不赞同），以那个年代特有的青春热情写就这两部伟大著作，让我们一窥那个年代的混乱与激情。

• 笔记汇总

  作者：一只懒羊羊 发布时间：2015-06-10 10:01:34

  读来非常有感觉的几段：

    我们对生命及人类意识与意志得以产生的物质条件的了解虽然有了进步，但这并未能使我们理解生命和意识本身所具有的本质及目的（假设存在目的的话）。它们彼此间的存在形式也不相同。

  人们所知道的每一个活着的人，包括他自己在内，都具有一个有意识有目的的精神世界，而这个精神世界则实实在在地存在于物质的躯体之中。每一个活着的人，精神和肉体都不能彼此分离。它们总是彼此契合，然而它们之间的相互关系却又总是让人难以理解。

  为什么有些物质现象一度会与生命结合（生物物种），或一度会与意识结合（如人类），而另一些却永远都是无生命或无意识？在时空的溪流中，在某一特定的时刻，也就是说，在暂时包裹着我们这个来去匆匆的行星的脆弱“生物圈”中，生命和意识是怎样与物质发生联系的？为什么寄寓有机物中的生命总是设法使自己永远生存下去，寄寓有性别的和终有一死的生物体中的生命，总是使自己得到繁衍？所有物种的保持，显然都要付出巨大的努力，这种努力难道是物种或其中每一个体所固有的本质吗？如果答案是肯定的，那么为什么某些有机物成分，在获得有机物特性前，或失去有机物特性后，又不具备这种固有的努力呢？须知这些有机构成，只是它们自身历史中一个短暂的插曲。如果这种努力不是固有的，而是从外部引入的，那么，如果排除了神灵造物之功的假设，引入这种努力的媒介又是什么呢？

  在无意识的物种间，合作和竞争都不是出自有意的选择。但对于人类来说，选择是有意的，人能够意识到是非善恶之间的区别对立，人类的选择与此密切相关。这种道德判断显然是人所固有的自然本质，其他非人类物种则不具备，那么，这种道德判断又来自何方呢？

  人类是有意识的、有目的的生物。他富于是非观念，道德的力量促使他择善而行，即使他抗拒这种力量，也不得不这样去做。那么，人类在宇宙中的地位如何？意义何在？人总认为自己是宇宙的中心，因为自己的意识对于本人来说，是观察宇宙中精神和物质景象的出发点。人还有这样的自我中心意识，即认为他的自然冲动是力图使宇宙的其他部分为自己的目的服务。与此同时，他也意识到自己并不是宇宙的真正中心，来去匆匆，转瞬即逝，他的良知也告诉他，就把自己看作宇宙中心这一点而言，他在道德上和理智上都正在铸下大错。

  尽管如此，人类一息尚存就只能在生物圈中生存和活动，因此，即使他不能从科学中得到答案，即使他相信只有科学知识才是唯一正确的知识，生存和活动的需要仍会迫使他为这些自然现象之谜找出暂时的答案。对科学的这种信仰不是坚不可摧的。不过，在科学的范围之外寻找到的答案的确只是无法验证的宗教信仰所为。它们不是理智的论证，而是宗教的直觉。所以，将来也许会像过去一样，生活将迫使人们用直觉和无法验证的宗教词语来回答那些基本问题。从表面上看，宗教在科学产生之前和之后的表达方式像是彼此分开的两级。过去，每一种宗教表达方式都始终与这种特殊的表达方式所依赖产生的其时其地的理智观念相协调。但宗教的本质无疑与人性自身的本质一样是永恒的，实际上，宗教正是人性中所固有的独特品质。由于人类独一无二的意识本能，使他遭遇了种种神秘的自然现象提出的挑战，而宗教正是人类对这些挑战作出的必然反映。

  p13除了极少数人，所有的人类全都不但把战争中杀人或者被杀看作是合法的，而且看作是值得称赞的光荣行为。在战争中杀人，以及在死刑判决中杀人，都被认为“不是谋杀”而荒谬的受到宽恕。

  生物圈中生命的进步是否值得以这样的痛苦为代价呢？人是否比一棵树更有价值？一棵树是否比一个阿米巴虫更有价值？

  人类是迄今为止最强大的物种，但也只有人类是罪恶的。因为只有人类能够知道自己在做什么，并能够审慎的选择，所以也只有人类才有作恶的能力。

  初看起来，生命的进步是罪恶的。即使我们不认为是上帝精心制造的，它在客观上也是罪恶的。如果这是上帝精心安排的，他一定比任何人类能够做到的更为邪恶。然而，对生命进步的后果做出这样初步判断，证明了在生物圈中除去罪恶以外还有一种谴责和厌恶罪恶行为的良心。

  良心属于人类，人类良心对罪恶的反抗证明，人类也能够是善良的。

  当然，是非善恶也只是人类才有的概念。只有有意识的生物才能区分是非，才能在行善与行恶之间进行选择，这些概念对人类以外的生物是不存在的，它们的善恶只能由人类来判断。

  在生物圈的所有居民中，只有人类同时又是另一个王国——非物质的、无形精神王国的居民。在生物圈中，人类是一种身心合一的生物，活动于有限的物质世界。

  在精神世界的生活中，人类发现他的使命不是谋求在物质上掌握环境，而是在精神上掌握自身。

  人失去了灵魂，就不再成为人。因为人类的本质，就是对自然现象背后的精神存在的认识，是灵魂而不是身心合一的有机体，使人类与这种精神存在发生联系的。或者，在神秘论者的经验中，人的灵魂就等同于精神的存在。

  正如托马斯·布朗爵士所指出的那样，人是一种两栖动物，同时生活在生物圈和精神世界中。而且，在他赖以栖息的这两种环境中，人类都各有一个目标。但是，他无法一心一意的追求其中任何一个目标，或者说侍奉任何一个众人。如果他的这两个目标，或他对两个主人的忠臣之间，竟是互不相容、难以共存的，他就必须把其中一个置于首位，甚至对他献上全部忠心。大约在公元前500年的佛陀时代，印度人已经明确的讨论了这个问题。在13世纪阿西西的圣方济各时代，西方人也明确的讨论过这个问题。

  “降生”——从字面上看，我们的祖先从他们栖身的树上降到地面；从遗传学意义上，他们从前人类的生命形式中降生；还可以认为（有争论）当他们意识觉醒后，他们在道德意义上降生于世间。