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• 作者：mikedsw 发布时间：2021-02-23 13:23:26

  果然学术～

• 作者：Evelyn 发布时间：2018-10-31 17:27:58

  不知道是作者的问题，还是翻译的问题，很简单的东西为啥不能说人话。。。

• 作者：十年 发布时间：2019-03-02 01:40:04

  通篇证明一个道理，“思路决定出路”，没有强烈的企图心，激发不出动力和创意，做个狼性人。

• 作者：北城有南笙 发布时间：2020-12-16 00:23:10

  难得能有一本写读书报告的书是看得懂的

• 作者：后浪 发布时间：2016-07-28 14:55:38

  #后浪漫#《南京：燃烧的城市》，荣获2016年美国漫画家协会“最佳图像小说鲁本奖”，深刻解读战争中的人性天平，对中国抗日战士的一次动人致敬。

• 作者：施景恩 发布时间：2018-01-07 12:16:55

  罗杰斯知识范围之广令人咋舌，全球意识、冒险精神全球顶端，对女儿们的爱更是无私至极，收益颇丰，甚是喜欢！

• 关于曹植诗文的几个命题

  作者：木木愔 发布时间：2015-02-06 01:30:24

  如果说写出亘古稀有的诗篇是一种幸福，那么诗人的付出是不是就所有值了呢？那种在乱世不能自主的命运，那种在现实遭遇束缚的痛苦，如果是上帝眷顾天才的字符，那么诗人就可以了无遗憾了吗？无处找寻幸与不幸的分界，只能讲——生逢乱世是为诗人之不幸，有幸瞻仰诗人的辞华却是我们之福音。

  【友谊】

  悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。离别是古人诗中常见的一个主题，从古远的《诗经》到汉末的《古诗十九首》，千百年来一直毫无厌倦的吟咏着。人生在世，何处有不散的筵席，谁又能不遭逢别离？正因为它有着普遍意义，所以才有着长盛不衰的魅力。曹植之前的诗作多是歌咏游子思妇，而曹植的则是偏重于友谊。日本学者吉川幸次郎说：「在曹植之后，友谊成为中国诗歌中最为重要的主题，它所占有的地位，如同男女爱情之于西洋诗。这个诗题的创始者，就是曹植。换言之，是曹植发现了友谊对于人生的价值。」如他的《送应氏二首》、《赠王粲》、《赠徐干》，每一首都是那么深情雅致，诚恳真切。

  离友诗二首

  王旅旋兮背故乡，彼君子兮笃人纲，

  媵予行兮归朔方。驰原隰兮寻旧疆，

  车载奔兮马繁骧。涉浮济兮泛轻航，

  迄魏都兮息兰房，展宴好兮惟乐康。

  凉风肃兮白露滋，木感气兮条叶辞。

  临绿水兮登崇基，折秋华兮采灵芝，

  寻永归兮赠所思。感离隔兮会无期，

  伊郁悒兮情不怡。

  这两首《离友诗》是写给夏侯威的，其一诗中用了「驰」、「奔」、「涉」、「泛」，不厌其繁的渲染路途的遥远，凸显送者（夏侯威）的真挚。其二诗中曹植赠与友人秋菊，为后会无期而苦闷无端，离思的愁绪应和着孤独的苍凉。微妙的空间感和敏锐的节序感，仅仅勾勒一个片段，就可以让我们睹见曹植对于友谊珍视的性情。

  【玄思】

  曹植所处的年代，战乱频繁社会动荡，汉王朝构筑的经学谶纬一夕崩溃。人生的短促，命运的难卜，个体的无能为力，荣华富贵的不可信不可靠，逼迫着诗人思索价值的内在性，那么此时的诗人返归真我也就自然而然了。

  「天地无穷极，阴阳转相因。人居一世间，忽若风吹尘。」（《薤露行》）将自己的理想抱负，置于宇宙的无极和人生的短暂强烈的对比色之中，慷慨的基调浓烈的氤氲了悲凉的氛围。「惊风飘白日，忽然归西山。圆景光未满，众星粲以繁。」（《赠徐干》）光景的倏忽而逝，兀然的让人心惊，人生惜短，可怜的是自己怀抱荆山之玉却不见用，连引荐友人也做不到。无奈无力的情感中嵌入终极思考，更显出生之悲剧性。「清时难屡得，嘉会不可常。天地无终极，人命若朝霜。」（《送应氏二首》）天地久存，而嘉会难得，人无法摆脱生离死别的困窘。功业、个人、友谊，所有的一切在无垠天地、时间的流逝中，都是那么的脆弱和无助。翩翩年少的诗人无从找寻解救的答案，只能干渴的呐喊，做出勉强的姿势，而这种骨气在文字背后却无意识地加重了悲剧的色彩。

  箜篌引

  置酒高殿上，亲交从我游。

  中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。

  秦筝何慷慨，齐瑟和且柔。

  阳阿奏奇舞，京洛出名讴。

  乐饮过三爵，缓带倾庶羞。

  主称千金寿，宾奉万年酬。

  久要不可忘，薄终义所尤。

  谦谦君子德，磬折欲何求？

  惊风飘白日，光景驰西流。

  盛时不再来，百年忽我遒。

  生存华屋处，零落归山丘。

  先民谁不死，知命复何忧？

  谢灵运说「公子不及世事，但美遨游，然颇有忧生之嗟」，即使在年少轻狂的时期，曹植也未能沉醉于夜夜笙歌的欢娱，往往贵介公子的情怀未抒尽时，彻骨的悲凉便涌上心头。声色犬马并不能稀释他内心的忧患，反而深化了死亡的真实性，末句的「知命复何忧」不过是无可奈何的自嘲罢了。

  如果说上面是从外在价值的不可靠来体认生命，那么《愁思赋》、《洛神赋》、《髑髅说》则完全是玄学的思辨。

  愁思赋

  四节更王兮秋气悲，遥思惝怳兮若有遗。原野萧条兮烟无依，云高气静兮露凝玑。野草变色兮茎叶稀，鸣蜩抱木兮雁南飞。归室解裳兮步庭前，月光照怀兮星依天。居一世兮芳景迁，松乔难慕兮谁能仙。长短命也兮独何愆。

  曹植的诗多少有些昂扬的色彩，他的赋则常常展示出他内敛、玄思的一面。例如这篇《愁思赋》丝毫没有附加以往的功利色彩，在解构愁思这种情绪时，完全将自己置身于无边的秋景，与星月的寥廓之中，比对出个体的渺小；也没有像写游仙诗时那样，慕求自由与长寿，而是很现实的表达命途的无可捉摸，只有死才是真实的无奈。永恒只属于造物主眷属的天地，个体永远不能摆脱自然法则的时间制约，无论是他本人还是细微的生命体都消解不了这种亘古的悲剧性。

  当人意识到个体的存在不过是茫茫沧海的一粟，恒久时光的一瞬，难免「自失」于宇宙进程的无限性中，「因人生无常而生的种种痛苦也将在这庄严的无限性前自惭其渺小俗浅，自失指引人步入齐万物，等生死的超然灵境」。

  夫死之为言归也，归也者，归于道也。道也者，身以无形为主，故能与化推移。阴阳不能更，四时不能亏。是故洞于纤微之域，通于恍惚之庭，望之不见其象，听之不闻其声；挹之不充，注之不盈，吹之不凋，嘘之不荣，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，与道相拘，偃然长寝，乐莫是逾。

  《髑髅说》在曹植的诗文中是非常奇特、浪漫的一篇，借曹子与髑髅的对话抒发与天地物化的生死观，很自然的让人联想到《庄子•至乐》篇的「庄子见髑髅」，两者在思想情趣上极为相似，即「万物一府，死生同状」。虽然曹植在结尾处，来了一句「夫存亡之异势，乃宣尼之所陈。何神凭之虚对，云死生之必均」，似乎回到了孔子「未知生，焉知死」的模棱两可状态，然而从曹子的询问来看，「子将结缨首剑，殉国君乎？将被坚执锐，毙三军乎？将婴兹固疾，命殒倾乎？将寿终数极，归幽冥乎」，在死生困窘的状态下，诗人是很倾慕庄子的洒脱的——与其说曹子是诗人本人，不如说髑髅更能代表他的心绪。那么曹植众多的诗文都关乎终极的念想，释然于逍遥境界也就自然而然了。

  本身存在的偶然性与荒诞性，和宇宙的绝对性、不朽性不可同日而语。诗人在这种终极思考时产生过恐惧，也有着对生存意义的困惑，但他最终能「超脱身内卑下的欲求，透破功名利禄的束缚，进抵不为形躯之我所圄的境界」。诗人的自我救赎，一是如上文，「用至大无外的永恒宇宙来吞没个人人生，让个体通过把自身的有限性投入到宇宙的无限过程来获得自我超越，实现不朽」，即自失；一是「用至大无外的『我』来吞没宇宙及其他在者，把居于无限时间流程中的宇宙当作『我』之自我完成的内容，由此铸成『我』之永恒」，即自圣。

  《洛神赋》从情节上简单来讲，是描绘人神浪漫梦幻的邂逅，与无从结合的惆怅分离。透过华美凄婉的文辞，我们隐约可以窥见诗人的白日梦，其实存在着个体的自我完成。洛神宓妃，也不是单纯的香草美人的意象，而是指向着完美的自我。

  其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。

  轻盈柔美的洛神风姿秀逸，清丽的眼瞳顾盼生情。诗人极尽笔墨之力，书绘出洛神容颜的天生丽质，仪态的飘逸妩媚，绰约的风骨难描难画。而贮藏的纯洁灵魂，又是那么美丽贤淑，「嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗」，不仅通达礼仪，也明晓诗书。超脱于尘世的形神之美，赋予了洛神在广袤的天地间至善至美的超然存在，也意味着诗人完成了在浩瀚恢弘的宇宙秩序中自身的圣化。然而这种对不朽美的渴慕与满足，并不能摆脱自失的困境，终究也将被宇宙所拘束。正如「我」和洛神之间，永远横亘着无情的纲纪、人神的殊途，难以结合让人扼腕叹息，诗人也无从真正的超越于宇宙——看似无意义的宇宙秩序其实存在着神圣的意志，个体的自我完成是无从超脱宇宙的无限性的。

  【复调】

  诗人在我的观念里永远构不成信仰，能构成信仰的只有Jehovah。诗人也是人，也有平凡人的脆弱与无知，自私与愚蠢，和全知全能主宰一切的上帝永远不可能对等的。也缘于此，诗人的意志即便在同一时期也往往不是整齐划一的，而是支离破碎的呈现多重旋律。尤其像曹植的那样棱角鲜明的诗文，这种复调的美学风格非常的显眼。

  曹植的早期诗歌，《白马篇》气势昂扬发人振奋，「捐躯赴国难，视死忽如归」，一位幽并游侠的形象呼之欲出；而《名都篇》中的京洛少年，华服丽饰放荡无端，识「骑射之妙，游骋之乐，而无忧国之心」。完全两极的人格，一个憧憬着建功立业，一个在及时行乐中骄逸豪奢，都是这位相府公子的本真——它们各自独立而不相融合，有着全然平等的意志上的对话，形成了多元的艺术魅力。

  这种不同声音的对话形态，在后期诗文中比比皆是。曹植一面哀怨温柔的借喻香草美人试图打动君主，指摘鸱枭以讽小人猖獗；一面渴求在有生之年能为国效力，慷慨激昂的再三表明志向；一面绮思遐想着自己凌云飞翔，随心所欲的往来仙境。时而恭顺，时而悲壮，时而觉悟，不同的面具诉求着不同的价值取向及人格概念。

  桂之树行

  桂之树，桂之树。

  桂生一何丽佳！

  扬朱华而翠叶，流芳布天涯。

  上有栖鸾，下有盘螭。

  桂之树，得道之真人咸来会讲仙，

  教尔服食日精。

  要道甚省不烦，淡泊无为自然。

  乘蹻万里之外，去留随意所欲存。

  高高上际于众外，下下乃穷极地天。

  读此诗篇，念想着花瓣恣意盛放、飘香天涯的仙境，我们所感知的诗人洗脱凡尘，超然于物外，有羽化登仙的风姿翩然。《杂诗》「拊剑西南望，思欲赴太山」之句，则体味到诗人在困窘中，仍不减俊秀的风骨，毫无颓废萎靡之态的情怀。而《美女篇》便娟婉约移人情思，显露出诗人敏感多情的一面。他的每一首都是那么的强调人格的存在感，这些人格倾向又是那么并行不悖的直抒自己的声音，仿佛一颗灵魂在挣扎中进行着多层次的对话，将人性深处的矛盾巨细靡遗的诠释出来。

  很显然，这种多重旋律的复调风格是同时代的诗人所不能比拟的，他们多偏向于一种思想流向，或古直，或悲壮，或婉约，缺乏思维的辩证色彩和开放的可能性。即便在后代也很少有人达到这样的美学高度，苏轼算是不多的一个，这应该与他们的自身经历与登峰造极的学问有关吧。

• 诗一般的二手故事

  作者：尤里卡 发布时间：2021-08-16 22:59:15

  20世纪后半叶拉美左翼流亡史是波拉尼奥进行文学创作时无法屏忆的时代背景，也时时穿透到其作品中的主人公的生命经历，这其中既是波拉尼奥流亡生活的文学投射，也是时代风云与精神状况的寻根之旅，从而使得其作品超越文本与符号，呈现出变幻丰富的能指与镜像。

  《重返暗夜》是波拉尼奥的短篇小说集，由十三篇作品组成。这些小说仿佛是支离破碎的诗篇，阴暗而又浪漫，诡谲而又荒诞。阅读的过程犹如一场穿越时空的冒险，遭遇种种不可思议的奇异事件；又仿佛是聆听一位阅历丰富的朋友所转述的二手故事，虚无缥缈中又夹杂着坚不可摧的质地。

  具体到每一篇，《雪》讲述了罗赫略·埃斯特拉达的莫斯科生活，融合了黑帮、暴力与爱情等诸多元素；《又一个俄罗斯故事》关于阿玛尔菲塔诺讲述的安达卢西亚人在苏德战争中的遭遇；《威廉·伯恩斯》是潘乔·梦赫讲述的有关威廉·伯恩斯的故事；《警探们》以阿兰西维亚与孔特雷拉斯两个警探的对话勾连出琐碎往事（出现了阿图罗·贝拉诺）；《狱友们》是“我”和索菲娅的往事；《克拉拉》讲述了克拉拉跌宕起伏的人生；《乔安娜·西尔维斯特里》讲述了色情电影演员乔安娜·西尔维斯特里的一次洛杉矶之旅；《拉罗神父的预想》讲述了康妮·桑切斯、多丽丝·桑切斯、莫妮卡·法尔与帕哈里托·戈麦斯的色情电影从业史；《行凶的婊子》是关于“我”与马克斯公主与王子般的震颤历程；《回归》讲述了“我”的亡灵与恋尸癖/时装设计师让－克洛德·维尔纳夫的对话；《布巴》讲述了“我”阿塞韦多、布巴、埃雷拉在球队的故事；《照片》有关于阿图罗·贝拉诺在非洲一座无人的村落读《1945年后的法语当代诗歌》的故事（又一次出现了阿图罗·贝拉诺）；《与恩里克·林恩相遇》讲述了“我”波拉尼奥与恩里克·林恩在智利－美国文化协会年会上的经历（作家自身出现在作品中）。

  长短句的文字魔力、故事与风格的巧妙节奏以及字里行间所散发出的破碎感，使得这部小说十分可爱有趣。也许读后不久内容情节几乎全部忘记，但那种朦胧的感觉与阅读的快感，却是经久不忘的。因为读波拉尼奥的小说，很容易在一种浑然不觉的沉浸体验中，达致阅读的高潮。