邦臣小红花·入园准备贴纸书 : 全6册 [3-6岁] 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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• 作者：欠损感丶 发布时间：2022-02-02 15:29:27

  学习标记

• 作者：东方果果 发布时间：2023-09-27 00:27:39

  年少的八路军、延安鲁艺的优等生，这样的起点就是革命的一生，注定与历史紧紧连在一起。他一次又一次藏起作家梦，因为这是“党性”，因为“共产党员面前没有克服不了的困难”，但正因此，有许多人物伴随着经典的新闻作品而不朽，有许多历史的车轮因为新闻的力量得以滚滚向前。面对一次次的ZZ斗争甚至浩劫，他不曾绝望，因为清凉山上与毛主席的对话，让他始终坚信党是实事求是的；面对一次次的时代浪潮，他都率领着这支新闻队伍冲破思想的牢笼：朱穆李事件、悼念总理、否定WG、真理标准讨论、平反四五、包产到户等等；面对新华社的事业发展，他走出去、受刺激，然后知耻而后勇。他的作品何以经典不朽？调查研究、实事求是、人民立场、精益求精；信仰和爱的结晶。他的为人何以令人迷恋？正直、尊重、平等、真情。致敬！张严平的文字也饱满，相得益彰。

• 作者：全都是风 发布时间：2016-03-19 22:36:56

  想想这就是Lonely Planet、磨房精华帖等等的前世汇总就觉得很好玩了。另外迫切需要一张大大的或者分地区的世界地形图。在库车新华书店看到过很多旧旧的中亚分国地图，当时没有一口气全部买下来真是太蠢了！

• 作者：旺旺 发布时间：2014-09-04 21:51:55

  本书是杨念群代表的新史学研究与方法创新的一本代表性作品。从大的方面说，就是一改原先的宏观政治经济史的天马行空的写作手法，拓展到我们日常生活中十分常见，但是又难以全面分析其历史的“疾病”，即将史学研究拓展到社会文化史范畴。另一方面又不是简单的史实材料的堆砌，而是采用了福柯等人为代表的后现代社会学理论研究方法，试图层层深入地分析疾病的社会文化历史进程，进而能够窥见、印证或者推翻宏观历史叙述中的许多“定论”。全书从西医进入中国的入场过程，即协同西方的传教士带入中国，并由此引发了中国传统社会的诸多方面的演进，特别是引发社区事件，而又融合现代性的扩展。西医与中医的冲突，医学事件中的国家、社会与民众的多重关联等等都为我们展现得十分精彩，特别是国家在此过程中对社会的渗透尤为突出。本书最要贡献在于方法创新。

• 作者：刘文二 发布时间：2009-10-23 23:31:35

  改编的那部分很实用。编剧专业的可以认真研读。职业手册。

• 作者：大白能喵 发布时间：2022-02-02 21:41:37

  内容很丰富，国内难得一见（唯一）的三脑著作。与某些我的体会相印证，解释了某些我模糊的地方，也提供了很多新知。另外书中提供了大量练习可以实践，很棒。

• 从李、杨的爱情悲剧看一类集体无意识

  作者：胡晓晨 发布时间：2019-10-26 21:50:30

  杨玉环与李隆基的爱情故事自古至今就被人不时拿出来重新演绎一番，从白居易的《长恨歌》，到白朴的《梧桐雨》，到这部《长生殿》，甚至前两年很火的几部电影。我想，这个故事能以压倒性的优势在中国人心中不断涤荡起某种情感不是没有原因的，这里面包含着一些集体无意识，而这些集体无意识似乎也一直影响着我们古典文学的审美倾向。

  白居易的《长恨歌》主要突出的是一个“恨”字，是李隆基心里一辈子填补不了的对杨玉环的悔恨；洪昇的《长生殿》突出的是一个“生”，是俩人生生死死为情多的爱情故事。中华传统文学里的爱情故事有许多，张君瑞与崔莺莺，柳梦梅与杜丽娘，侯方域与李香君等等。李隆基与杨玉环的故事与这些有许多不同，首先这是个真实的而且发生在帝王家的故事，中国自古就是一个阶级划分十分严重的社会，帝王更是神龙见首不见尾，越是神秘的东西越是值得人们去想象，所以很明显能看到的一点就是，《西厢记》这种虚构的故事反而比《长生殿》这个取材于真实人物的故事来的真实。在《长生殿》里，杨玉环被想象成是嫦娥助其完成《霓裳羽衣曲》，死后也位列仙班，即便是真实的事件：贵妃吃荔枝、贵妃出浴也被作者蒙上了一层传奇的色彩，这是下层人民对于上层人物富贵生活与富贵身份的想象，作者在借这样一个故事完成自己浪漫、逍遥的幻想。

  其次，这个故事里包含的深刻的悲剧意识是中国人对于爱情清醒的意识。都说中国传统戏曲爱以大团圆的方式作结，《长生殿》虽也如此，但它并没有《西厢记》、《牡丹亭》来得圆满，《长生殿》里虽则李、杨最后终再重逢，可没有更改的是俩人始终阴阳两隔的事实。其实中国为数不多的爱情悲剧反而更为动人，比如最著名的宝黛的悲剧。但即便是《西厢记》、《牡丹亭》这样的作品，有情人也是“终成”眷属，一切并不是一帆风顺的——只不过这“不顺利”在《长生殿》里更甚——这其中都要受到许多阻挠与困扰，到最后相爱的俩人才能遍体鳞伤地拥抱。所以这样的悲剧内核也是人们自古以来对爱情清楚的认识，他们心中有矛盾的两方面在彼此撕扯，一方面是大胆追求自己的性灵，大胆表达自己浓郁的爱意，另一方面，则是有许多外部因素束缚着，《西》、《牡》里我们看到的是传统礼教的束缚，《长》里我们看到的，是做为君王的千万般不自由的束缚，“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。”这就要涉及到我们说的第三点。

  这一个无意识可以概括成君王的重色倾国，又或者说是“红颜祸水”的思想。自古以来当一个国家于危倾的时候，似乎都有一个女子在误国，从褒姒、苏妲己到这个故事里的杨贵妃，这样的思想在西方古典文化里也常见到，西方中世纪里不贞洁的女人受到的羞辱是难以想象的，女人要自证是否为女巫的方式就是看能否淹死自己。这里我觉得体现了人在无能时表现出最卑劣的一面：拿弱者出气——其实大家都清楚，误国是因为李隆基没有自制力，不是因为杨玉环长得美。长得美不是错。当我们文化进步到一定程度的时候，我们回首一望会觉得这些事情是如此的残忍而不可思议，但当危机再降临时，我们又能变回人吃人的社会——人吃人不会先吃健壮的男人，必定先吃不会说话的婴孩。

  另外我觉得客栈老板娘捡锦袜这个情节也很有意思。曾经如神话般的杨玉环在马嵬坡自尽，李隆基日夜凭吊肝肠寸断，而老板娘借着这只袜子发了笔小财，众人都带着好奇来围观这只袜子，点评一番然后散去，等到老板娘感觉这只袜子可能给自己带来危险了，又把它还给了李隆基。这里面我们可以看到，曾经贵为宫廷之物的东西如今沦为了老百姓茶余饭后的谈资，曾经作霓裳羽衣曲的惊艳、与梅妃、虢国夫人争宠时半嗔半怒的娇容，如今被掩埋在黄土之中——作者为不打破美感，没有描绘尸体的丑陋可怖，这个对比在《茶花女》之中可以看到，曾经惊艳巴黎城的女子在死后两个眼窟窿都陷了下去，十分吓人。这是我们国家的文学作品里常见的艺术处理。虽则我们回避了恐怖的东西，但我们经常能见到这般对世事无常、造化弄人、历史兴衰变化的感慨：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。”另外老板娘与李隆基也代表了两个阶级无法沟通的思想差异，一个就想着赚些蝇头小利，一个则可以终日沉浸在自怨自艾的悲伤中——甚至把自己的悲伤当成一种审美。这种阶级差距，就像祥子与贾宝玉的差距一样，俩人是无法理解的。所以作者通过众生的侧面写出了社会的众生百态以及世态炎凉，也足见功利之强大。

• 仅此而已

  作者：弋可 发布时间：2010-01-23 18:32:29

         什么都不能为你做，只是一张小卡片，仅此而已。

         什么都不能为你做，不是不想，是无能为力，只能站在你的生活外围默默地看着你，不忍心也不能打扰你，能做的只是静静地看着你。尽管因为你的开心而微笑，因为你的伤心而痛苦，可我还是只能站在原地，不是你的谁，没有立场为你做什么，也许这张卡片是我最大的努力。

         什么都不能为你做，我们是人间的两条平行线，本不该相遇，只是黑夜的刹那，你和我有一星的火花。无名的我不会在你的生命留下什么，即使留下也会在天明时蒸发，同样的，你在我的生命中连一个过客都算不上。但是我还是愿意为你留下这一张卡片，不是要你记得我，只是希望你会为这张陌生人留下的有一丝丝的欣喜。

         什么都不能为你做，因为根本不在同一个空间和时间内，对你的全部了解就是一个所谓的符号而已。但我还是要寄出这一张卡片，你收不收的到都无关紧要，我只是想要证明自己不是孤独的活着。这样，我就有力气天亮的时候睁开眼睛。

         什么都不能为你做，太多太多的话想对你说，太多太多的爱想给你，生活让我们成为彼此的理所当然，反而说不出口，只能把爱骂给你听。别嫌我唠叨，我对你的爱实在太多。只能画一张小卡片，轻轻地问一句，你好吗？