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• 作者：湖 发布时间：2023-10-19 12:26:36

  与初恋相约纽约自然博物馆的恐龙面前？！呜呜呜∽她太会写了。时间。

• 作者：江湖骗子O水水 发布时间：2014-12-22 12:03:48

  插图质量高 能帮助理解 不仅仅是装饰

• 作者：平平仄仄平 发布时间：2015-05-07 14:48:04

  fed up with the arrogance

• 作者：想飞的鱼 发布时间：2023-02-12 12:48:14

  能进国家级非物质文化遗产的风筝，远比我以为的更有意思。无论是风筝的渊源，种类，各地特色，还是风筝的放飞和制作。原来身边的小物件，被人们赋予了这么多寓意。

• 作者：Lxch 发布时间：2022-07-25 16:08:41

  22.7.25下午看完的，同桌冤家，比较喜欢马小跳的幽默、快乐，感觉这是一种能力。作者认为男人身上两种品质最重要：一种是幽默感，可以让人快乐面对生活；一种是责任感，可以勇敢地挑起生活的重任。

• 作者：cyq 发布时间：2021-10-19 12:07:13

  大概读了一半

• 自然才是最高信仰

  作者：天祺 发布时间：2015-03-29 12:32:02

  微，并，气，间，秘，素，假，破八个方面写了一些很有意思的想法，一直很喜欢日本文化里的一种很让人感觉舒服自然的东西，本书的各种解释里可以寻得一二，气和间的观点很有意思

  一些摘录如下：

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－

  微

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－

  少即多：从建筑物、产品等的细节上最能体现它的理念

  一期一会：现在能够与这个人交流的瞬间，不会再重来。眼前这个瞬间，与这个人的关系，就是值得珍惜的一切。

  眼前的这一瞬中包含了过去和未来，细节中包含了一切，这就是"微"的精髓

  借景：将远处的山景借入成为家庭景观的一部分

  从市内的细微空间开始，形成微妙的层次后向外延伸，直至宇宙

  看世界的坐标轴，在于极致微观

  如同整体体现于细微处一样，社会也体现于个体身上，我们应该在自己身上修炼圣性

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  并

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  当每一个个体都拥有了对整体性的理解后，他们所形成的社会自然也就能够保持和谐，进而打造理想的社会环境了。这就是“并”的思维方式。

  单纯的把并列、没有上下级关系的复数细部聚合起来而产生的和谐关系

  细微事物的并列聚合

  因为喜欢那个人，所以要懂得珍惜。不要去做自己认为令人感到羞耻的、丢人的事情。这种朴实却深入本质的和谐，就是“并”的审美意识。

  人会被感动到的东西一定是因人而异的

  好用的工具当然应该是根据使用者的实际需求来进行制作，所以，对工具采取通用化的设计方式实在是很荒唐的。

  有主体性的复数人物或事物是被一种互相看不见的链接在一起的，这种关系就叫做“并”

  “并”的意识是在着眼细处的“微”的思想基础上形成的，同时，在“并”的个体并列之间，由细部关系所散发出来的“气”，又导致了“间”的出现。

  以人为例，因为现有了珍视个人的思想，才会实现个人与个人之间的并列关系，现有了在意他人感受的心态（“间”的本质），才会有更强的凝聚力，产生一种能够将人与人之间的并列关系保持下去的能量。

  留白部分让观赏者的自由想象成为了一种可能，甚至由此发挥了观赏者的自我创造力，让观赏者在脑海中描绘出属于自己的创想空间。

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  气

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  “气”也像一个人所带动的余韵，对于这个人来说，更像是一片看不见的领地。

  “气”就是宇宙中的人、树或物体等，为了与整个宇宙保持浑然一体感而不断向外释放出来的生命能量。自然界所具备的“能够吸引世界的力量”，在人的身上也是与生具来的。

  柱子是气场建筑

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  间

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  把一个细部和另一个细部在很久以前曾经是某一个整体，因为偶然的因素被分开成两个，就容易产生一种彼此希望能够回到从前的能量，从而相互吸引，相互召唤。

  “间”可以理解为由“气”所构成的时间或空间

  “气”是生命力，是能量，“间”是生命的空间，也是能量的距离

  可以被制造出来的对象都是属于阳性的

  “间”是阴性，属于被动型的存在

  “间”是由“气”创造的空间，充满了丰沛的能量

  日本人创造的不是物件本身，而是试图打造出由物件所生成的“空间”

  所谓“秘”是指“越隐秘越能激发对方的创造力，是叠加了对方的自由创想后另有一番美感”的理论

  “间”是这种源自于同类所产生的在意、关怀之情

  “间”就是两个人之间、或两个物之间相互吸引的力学关系

  “间”是连续的世界被切断时所带来的余韵和残像。随着世界上每一个生命和物体的诞生，其周围形成的如同记忆般挥之不去的就是“气”，由“气”再生成了“间”

  相互吸引的事物之间会形成一种特定的气场就是“间”

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  秘

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  不是表现全部，而是通过部分的隐秘来驱动对方的创造力，而且，因为被隐去了，所以看的人才会参与到表现方的共创之中

  大凡莫名的，往往就是一种绝美无比的感觉

  自然成形：不同的个体在必须相互参与下，共同完成某一个自然形态时，会形成主体里面有客体，客体的思想中有主体的现象，也就是自己的想法要让他人能够完全理解。

  用谦退一步的形式，让对方走近自己的世界，使对方在没有感受被引导的状态下，把对作品的直观理解和真切感受印入心底

  作者期待让观众自己去发挥想象力，并形成独到的见解

  逆光还有着另外一层含义。只有当那边比这里明亮时才会产生逆光，于是逆光便蕴含了"这里对那边的向往"

  前方的空间越亮，越会让人产生对那边的期待感。

  重要的不是让对方去明白，而是驱动想要明白的心态；不是准确的知会对方，而是让对方自己进入到那边的世界里，自己去发现；不是让对方知晓，而是通过"隐去"来引导对方去"探知"；不是去说服，而是为了深深地影响对方而选择沉默。

  退而求进，隐而求知，默而求解，都是逆向思维的结果

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  素

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  "素"就是保持最朴实的本色之美，是不添加任何杂念的纯真。信赖自然，将一切依托于更大层面的事物上顺势而为。要活出本色，莫要人为的破坏宇宙既有的平衡。

  能够被风化的素材是美丽的，因为随着时间的变化会产生闲静寂寞的感觉。

  “素”强调的是，人类不应该过分自负于自己的才能，面对自然时应保持谦卑的心态。没有刻意的人工干涉，才是与自然之美相协调的真正创造，这也是人类对大自然无条件的朴实信赖。

  自然素材建造的房屋刚完成时并不是最光鲜的，但会逐渐与自然融为一体。

  日本人简洁的造型背后，是对材质的追求，对素材的重视，否定的是刻意的设计制作，注重的是如何将人为的技术“无痕”的表现出来。

  制作东西时将制作量控制到最少，本着尽可能不添加人工制作痕迹的态度来做，这是实现原创造型的基本思路。

  “素”的思想，首先来自于对材料有着敏锐感觉的身体。并且，是考虑如何竭尽全力去展现材料的长处，以及可以产生自然形态的造型。对那些为了造型而进行造型的表现，“素”采取了否定的态度。“素”是尽可能不要有过多的、可以的个人表达，以及去除强调自我意识的部分。完成原创的设计不是去思考如何表达自己的想法，而是探求物体深层的原型真谛。

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  假（借）

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  不去抗拒、顺势而为的美，就是“假”的含义

  生也好，死也罢，都是借道自然的美丽流程。活的时候要活出生命的精彩，死的时候也绝非以失败而终结，而是作为生命形式的一部分同样美丽，这是“假”的思想核心。

  自然界“无常的变”和“丰饶的无”

  实际上，我们现在的居住空间是暂时的、“假”的，人生的历程也是短暂的、“假”的。

  在“假”的审美意识背后，似乎是让人们去坦然接受宇宙自然法则支配下的世间一切。

  这种审美意识的主基调是与自然融为一体的感觉，它不会产生固化的城市概念，不会产生建筑的概念，甚至也不会形成家具的概念。它打造的，是生生不息的生命流转的环境。

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  破

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  艺术不能仅仅说是偶然，而是经验和才能对这种偶然的引导后所带来的无限美。

  当我们最终放弃计划、创作等人为的意志，将一切托付给自然规律的偶然性时，就是宇宙成为自己朋友的一刻了。

  序破急 守破离：序如风，破是对序的各种冲击，急为破的尽力与延续；对于规矩礼仪的守护，决定了突破的秩序，这是不能忘记的重要原则。

  序是开篇的基础铺垫，破是打破序、对各种精彩纷呈的全力展现，急则是精彩之后的结语或余音。

  首先要完全遵循既有的规矩方法，进入突破、创新阶段以及融会贯通开始超越的阶段时，也不能忘了根本。

  为了将道修至极致，我们首先要掌握传统的形式，直到炉火纯青已学无可学，就可以开始尝试打破传统的固有形式，加入自己的独特思考进行创新了。进一步发展下去，甚至可以发现一个能够展现自我理念的融会贯通的新世界。

  “微”是对整体这一宏观视点的否定；

  “并”是对具有连续性和整体性的结构予以否认，主张的是浮游式的自主性；

  “气”和“间”谈的是人、物或声音的存在在其存在之外所生成的间接空间，是一种被动概念；

  “秘”是以退为进，通过隐藏来表达，是对传达过程中沟通的否定；

  “素”的核心是尽量不去刻意的创造，不要添加人工修饰，也是属于消极的思想

  “假”的理念中更是在完全信任宇宙规律的前提下顺应时势

• 如何培养正念？结合我始于6年前的正念练习

  作者：予一念 发布时间：2020-03-23 17:39:19

  卡巴金博士不愧是畅销书作者，安利功力了得。有“麻州大学医学院医学荣誉教授”、“正念减压中心（MBSR）创办人”等专业背景，其笔下的正念，可信又诱人。

  薄薄一本小书，散文一般的把正念娓娓道来。有正念的理论，有入门的练习。书如其名，个人觉得很适合初接触正念的人——重要的是它散发出一种魅力，吸引你想亲自一试。而正念，本来就需要经由实践才可知。

  1 源起

  “正念”的源头，始于东方。在诸多宗教修行法门中都有类似的影子：佛教中的禅修、瑜伽里的冥想，因着各自宗教理论的不同，又存在细节的差异。这一类实践方法传入西方，与认知科学结合，并发展出不同的应用。其中的标志性事件，便是本书作者卡巴金博士，1979年在麻州大学医学院所创设的正念减压课程，它是将正念引介给美国主流社会的第一份完整方案。

  这个由西方发展起来的现代意义下的“正念”，英文原单词叫做Mindfulness。它不含宗教色彩，仅仅指代一种注意力的状态。作者对“正念”下的操作性定义是：有意识地于每个当下，以不带评判的方式持续进行观照。

  或可说成：觉知，单纯去觉知，不带判断的觉知。进行正念练习，也就是去培养和发展此种注意力状态。

  就是这么简单，似乎简单到难以置信。

  如同在宗教实践中，信徒有神圣不渝的信仰坚定自己的修行；在现代正念中，来自神经科学、临床医学和健康心理学的各式研究，在为它的有效性进行证明，并吸引来越来越多的实践者。

  卡巴金博士的研究领域集中在身心互动的疗愈，以及正念训练在慢性疼痛、压力疾患领域的临床应用。临床表明：正念可促使大脑发生结构性变化，它会使在学习与记忆中扮演重要角色的海马体增厚；可让管理恐惧反应的右杏仁体变薄通过积极影响大脑处理压力的方式，促进情绪平衡，记忆力和创造力将极大提高，人体免疫系统机能也将随之增强。

  如书中所言，“正念是压力、疼痛、疾病、情绪和身体之苦的良药”。就我所知，好多人一开始接触正念，多半也是抱着求医寻药的心。我最早与正念的接触，也有类似的初衷。（我最早较为密集的正念练习，是五年前在国内某内观禅修中心。）

  然而，随着亲身实践，我却越来越有些体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。我那时没有了解过正念相关的书籍或理论，算是实践在前、看书在后。因此，如今看到书中某些字句，总会格外的激起很多感触。

  2 我们如何“存在”？

  正念的入门练习往往离不开观息。

  譬如，书中讲观息：

  “因为我们只有唯一一口呼吸：上一口气已经消逝，下一口气还未来到，永远就只有现在这一息。因此，对于我们散乱不定的注意力而言，呼吸是一个理想的定锚，它能将我们系于当下这一刻。”

  这让我联想到自己练习观息时的体会。

  要做到长时间关注呼吸而不起妄念，当我把这件事作为目标，发现绝非易事。然而，在长久练习后的某个瞬间，突然对此有了另一种解读。

  关注鼻子下方，关注上嘴唇，全身心地关注那个区域的感受……在某个状态下，它是呼，在某个状态下，它是吸。就像计算机讲的二进制一样，只有两个状态，0和1。

  我豁然发现，真正实在的只有我所感受到的这两个状态！现在，它是凉凉的，嘴唇上细细的绒毛有被微微拔起的感觉，对了，这是“吸”；现在，变成热热的，嘴唇上的皮肤有被轻轻压下去的感觉，对了，这是“呼”。而其余的，其余一切，我所忆起的曾经，我所幻想的未来，全都是虚妄！唯有这一呼一吸，才是仅有的真实……

  当我意识到，一切只有这两个状态，一呼一吸，我找回了久违的安全感。是的，那么安全而温暖，因为无论何时，我所拥有的最真实贴切的东西，唯有这一呼一吸。

  对于观息，书中随后又说道：

  “观呼吸的重点并不在于‘呼吸’本身，无论你选择何物作为观照的对象，重点都不是那个对象本身。对象有助于我们以更稳定的状态进行观照，逐渐我们会发觉，原来‘观照’本身才是关键所在。”

  结合我在观息练习中的体会，对我而言真正的收获，不在于是否能努力达到关注呼吸不起妄念，而在于，借由此我似乎初步窥探到了，另一种可能的“状态”。

  我猜想这种“状态”，便是作者在书中所称的，“心识的另一领域”、一种“心的存在模式”。

  按此说法，我相信正念的本质，更像是关于人类惯有思维方式的革命，是关于惯有的“存在”的革命。说来轻巧，却道破天机。如果说，人是由“存在”所定义，那么“正念的存在”必然不同于惯常状态的“存在”。非正念是“此岸”，正念，莫不便是那“彼岸”？

  ——就像作者说的，从通常的“doing”模式，转变为觉知的“being“模式。

  3 “我”和“想法”的关系

  类似的说法在有关“想法”和“思考”的讨论中亦有出现：

  “通常，大部分人的脑中都是在‘想（thinking）’，不断地想，用各种各样不同的方式不停地思考。我们的默认设置（defaultsetting）似乎被设定为‘思考’，而不是‘觉知’。

  想起自己小时候睡午觉，躺了半天都睡不着。问我爸该怎么办？他告诉我说，什么都不想，一会儿就睡着了。我问，什么叫做“什么都不想？”

  或许应该重新审视，“我”和“想法”之间的关系。通常，我们以为是“我在想”，但在正念观息练习的初期，频频不住的想法纷纷扰扰，飘来飘去。这才发现，要做到“我不想”，竟成了一桩不可为之事；这才发现，“想”，原来是一桩忍不住的事。

  ——我们以为“我控制了想法”，却不料是“想法左右了我”。

  就像作者所言，我们的默认状态不是在宏大的“正念”（Mindfulness）中，而是在各种此起彼伏的想法里，陷入了“失念”（Mindlessness）。

  想法并没有错，问题出在我们把自己跟想法简单的混为一体，任由想法在我们心中激起飞沙走石。一旦如此，当脱缰的想法和负面情绪搅在一起，我们便失足于痛苦。这一点在认知心理治疗中有佐证，在心理不适的矫治中，对于想法、情绪、核心观念的了解和审查，占据了重要部分；众多咨询理论与技术，都是针对其开展。

  开始了解到“想法”不代表我，甚至不完全为我所左右，当“我拥有想法”的念头被放下，随之而来便是更奇妙的发现。从想法、到观念、到叙事，原来此番种种，只是我们虚构的“故事”。我们对故事的情节有期待、有评判。我们甚至把某些情节命名为“好事”，是福；某些情节命名为“坏事”，是祸。当故事的剧本满意，我们愉悦，当故事走向不那么愉快，我们痛苦。我们在故事中自圆其说，却忘记了好坏的区分，仅仅是源自我们自己的好恶；而这好恶，也不过是虚构的概念。

  须知，塞翁失马，焉知非福。或许，福兮祸兮，不过是命名而已。

  4 接近真相

  然而如果没有了故事，我们又何以安身、何以为家？

  书中写道：

  “尽管这些故事具有某种事实的成分，但它们绝非完整真实。真正的你，远比你所建构的故事大得多。每个人都是如此。因此，我们并不需要一个更巨大的故事，而是必须看清这些故事的空性本质……你通过感官接收到的直接经验，包括‘体现’的感受本身，都发生于你掩盖在真相之上的种种叙事之前。”

  譬如，当我们面对一棵树，说“这是树”。我们已经开启了假象的叙事。这是个想法，是个观念，是个定义，是个在人类间流传的故事。树是什么？木本植物的统称。木本植物呢？是某种植物，在生物结构上具备某种特征性。植物呢？……

  我们已经发现，借由语言，我们是如何层层抽象、层层精简；我们对于“这是树”的故事达成了一致，却忽略了眼前这个活生生的我们所能经验的实在。——我们根本不知道什么是“树”，我们所能知道的，仅仅是藉由我们的感官，所能摸到的、所能感觉的、眼前这个坚定稳固的实体。

  虽然感官的直接经验能让我们更接近真相，但如果全然相信我们的经验，又将落入另一个圈套——我们经验的就是关于树的真相吗？显然不是，只需要一台显微镜，就可以把我们粗糙的感官彻底打败。

  我们有耳朵，但这耳朵常常听而不闻；我们有眼睛，但这眼睛往往视而不见。我们无论凭借故事或者受限的感官经验，都无法了解真相。

  ——我们原来根本什么也“不知道”。

  “‘不知道’，是初学者之心的精髓。”作者如是说。

  我们不仅“无可知”，我们也“无处去，无事做，无所得”。

  （上面关于感官的局限，其实引出了一个更开放的问题，如果感官经验有着生而为人的局限，这个局限是否是否可以突破？换句话说，经由“正确”的训练，我们迟钝的感官可以被打磨到何种精微境界？我说的不止是平日所见的，关于发挥感官潜能的例子，我说的还有瑜伽里的“法术”、各种宗教里的“神通”。但这是另一个问题。）

  5 无为与有为

  当终究引出了无可知、无可为，问题便来了：这也是我最初对于禅修或者说正念的最根本疑问：

  这样的修习会否让人消极低迷脱离现实？甚至让人在终极的宇宙视角中坠入无意义的虚空？

  书中有一小节叫“无为而为”，回应了这个疑问：

  “禅修并不是要你只顾自己修习而放弃世间生活，也不是让你抛下有价值的事业与成就，更不是让你变得愚笨或者夺走你的抱负与动机。

  “相反，禅修是让你无为而为，以这样的方式投入你所爱的生活。然后，不论是何种作为，都不仅是作为而已，因为它来自深切了知自心的其他经验面向。这种深切的了知唯有透过注意力的系统培养方可增长，这正是正念修习所做的，它训练我们时时刻刻回到自身的感官。因为在当下这一刻，真的无处可去。我们已身处此地，然而我们能完全地处于当下吗？”

  似乎说的有些抽象。我会从参与这个世界的动机去理解。在未曾觉知到世界呈现的假象时，我们可能会“太过当真”，继而有了“太过当真”的执着。怀揣着执着，我们很可能也怀揣着失败的恐惧和攻击的野心。因为我们把“失败”和“成功”看得太过当真，因而也把“失败的自己”和“成功的自己”看得太过当真。我们没有意识到，这个活在故事剧本里的“自己”，其实已经迷失、经不起推敲。而如果我们意识到了世界的假象，我们的参与其中将成为一种选择，我们遵循游戏规则，重要的是，我们知道这是个“游戏”。我们出于自发的动力参与其中，而不是出于恐惧和攻击。我们出于爱而投入，而不是出于只能赢不能输的执着。

  相反的，有些人选择遁世是因为玩不好游戏，他们是因为输不起的恐惧或是赢不了的气馁，而索性让自己成了个局外人。这里的关键在于，他们到底有没有发觉这个世界的“游戏”性质，有没有发觉这个游戏在自己心中，到底分量几何。

  当他们说出“一场游戏一场梦”的时候，随之而来的到底是一声叹息，还是极致的安宁。

  6 精进的根基

  在正念介绍的最后部分，作者提到了最为根基的七项态度。即：不评判、耐心、初学者之心、信任、不努力、接纳、放下。

  作者对这七项态度如此诠释：

  不评判。

  “‘不知道’类似‘不评判’。当我们不必让自己立即就要懂得每件事时，才真正可以用崭新的眼光来看待事物。”

  耐心。

  “我们总是设法到达别的地方，迫切想要去往某一更好的、随心所欲的时刻。我们很容易失去耐心，变得急躁。当然，这会令我们无法安住于此时此地。”

  初学者之心。

  “初学者之心是一种态度。它并不是指你什么都不知道，而是说，当你面对未知的世界时心胸开阔，不会故步自封于自己的所知或所体验过的事物。”

  信任。

  “我们问道：有什么是值得信任的？我们可以相信自己所知的吗？可以相信那些我们知道却不了解的事吗？可以相信事情会自行发展，不需要我们去刻意改变吗？如果我们与他人意见不同，可以信任自己的直觉吗？我们真的相信自己可以成为人生的主人吗？”

  不努力。

  “我们生活的目的是什么？是为了到达某处，然后当你到了那里，却发现自己仍然不快乐，于是又要继续前往他处吗？如果我们不加留心，可能一直会认为，未来将有更美好的时光……不努力的意思并不是你不知如何完成大量工作。许多资深禅修者在各行各业，在不同地方，通过各种方式成就了许多卓越重大的事业。我们所有人的挑战都是，能否多少做到让作为从存在自然流出。这是一种独特的艺术，是有意识地或正念地生活的艺术。”

  接纳。

  “接纳意味着看清事物的本然，以更明智的方式与之相处。然后，在明晰的视角中，采取合宜的行动。”

  放下。

  "放下类似于不执着，尤其是不执着于结果，不再紧抓我们想要的、已执取的，或必须拥有的。"

  这些态度不仅仅止于字面、不仅仅止于口号，不是“伪善”，不是“应该”具备的道德标准。对这些态度的体会，融于正念的修习过程。借由正念练习，这些态度得以活现。

  就好像前文中所举，“这是树”的那个例子。借由语言抽象出的知识去认识一棵树，这是一回事；借由全部的感官经验去认识一棵树，这又是另一回事。自以为已经了解了这棵树，这是一回事，而谦逊地发觉自己对这棵树所知甚少，又是另一回事。

  “随着持续的练习与阅读，你可能会自以为很了解禅修了。如果发生这种事，那么你暂时失去了初学者之心。明智的做法是，永远记得人们对禅修的了解是多么少。”

  在此岸与彼岸之间，我们永远都是初学者。

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