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• 作者：HappySkylark 发布时间：2022-04-01 23:04:26

  太玄乎了，纯粹是故弄玄虚

• 作者：怣忈有钱有钱 发布时间：2024-03-30 12:53:58

  好看

• 作者：郭留白 发布时间：2019-09-07 21:04:11

  就像贾康老师在文末的致谢中所说，这本书是应中信出版社所邀出的本应急之作，拼凑感蛮强的。前半本主要梳理了美国近一百年来的几次重大财税改革，顺带着介绍了美、日、德三国税收财政制度的梗概。后半本就是八篇财税时评了，内容重复率蛮高的，很多财政问题也都是点到为止并未深究，比如房产税的房价评估机制、未来三级财政体制的设计细节等。

• 作者：关小白 发布时间：2022-09-20 11:29:10

  一般吧，三本里第一本《会唱歌的墙》最有趣，后面两本太零散没啥意思

• 作者：阿布 发布时间：2023-11-04 20:19:40

  图书馆翻了一遍。奇怪的是：作者简介下落不明，反而他的两个中国学生译者变成了“作者简介”，读中译本序才知道作者成乐寅是首尔大学第26任校长（2014-2018），他另一本《宪法学》在2016年交由上海外国语大学翻译但至今未能出版。内文发现两个有趣的点：韩国总统选举的经费限制是人口数*950韩元，即不超过500亿韩元（约2.5亿人民币），不算多吧？另外在选举时，大选最高得票者为2人时，由国会现有过半议员开会选出多数得票者为总统，但地方选举则是“年长자当选为地方政府首长”（162页）——真的吗？这条规则现在还是这样吗？本书是依据2020年第十版翻译的

• 作者：春山噤 发布时间：2023-05-15 12:56:47

  千百年所承的闽南关帝信俗令人动容，感谢笔者辛苦详实的调查实践，我此生一定要常去闽南，亲眼感受关帝出巡、送王船、海底反的独特魅力。

• 语言维度中的精神分析

  作者：抓马小姐不抓马 发布时间：2017-12-30 12:36:52

  序言

  自1979年之后，文学研究的中心有了一个转移，由文学‘内在的’、修辞学研究转向了文学‘外在的’关系研究，并且开始研究文学与心理学、历史或社会语境中的位置。...其关注的中心在于语言与上帝、自然、历史、自我等诸如此类常常被认为是属于语言之外的事物之间的联系。“（希利斯·米勒）----------研究趋向改变----------学术语境变更、理论研究是否入流(陈寅恪）

  ‘文学研究虽然同社会、历史、自我有着千丝万缕的联系，但这种联系，不应该是语言学之外的力量和事实在文学内部的反映，而恰恰应是文学研究所能提供的、认证语言本质的最良机的方法。’（希利斯·米勒）

  文学研究的目的就在于通过对文本症候（文本语言）的读解，揭示出隐藏于文本深层的意识形态蕴涵。西方文学理论能够迈出这一步，使自己的语言阐释走出了结构主义的‘语言形式’而转向后结构主义的‘语言文化’，与拉康将语言研究引入精神分析学有着密切的关系。

  ·弗洛伊德：无意识与欲望、冲动等生物性机能联系在一起；

  ·拉康：无意识为语言所塑造的、形成于主体间关系的产物，”无意识就是他者的话语‘，所以在拉康看来，语言以及人的语言活动与其说是在指称事物传递意义，还不如说是显露无意识活动的一种症候。

  我们叫做意识形态的东西，正是语言和自然的现实的混淆，指涉物和现象论的混淆。因此说，文学性的语言学，比起包括经济学在内的其他任何探索方式来说，在揭示意识形态的畸变型上，都更是一种不可或缺得到有利工具，在解释畸变性的发生上，更是一种决定性因素。“

  导论：从弗洛伊德到拉康

  拉康将精神分析的发展分为三个阶段：首先是弗洛伊德对精神分析 的创立；其次是在国际精神分析学会中占据主流地位的自我心理学对弗洛伊德的背叛，这是精神分析发展中的倒退；第三个阶段是拉康使误入歧途的精神分析”回归弗洛伊德’。

  弗洛伊德区分

  感觉、意识和记忆

  或者说

  本我、自我和超我

  ，与拉康离析出来的主体的三种精神秩序——

  实在、想象和象征

  ，就可以分别对应哲学领域中的

  存在主义、现象学和结构主义。

  本体论阶段从柏拉图到笛卡尔，此期的兴趣焦点客观世界，对认知主体不感兴趣；

  认识论阶段从笛卡尔到康德，此期的兴趣焦点从对象的存在转移到认知主体或自我；

  从20世纪开始，哲学进入语言论阶段，关注的中心从认知主体转移到语言和他者性；

  从存在主义的观点来看，主体是被抛掷到这个世界上来的，在他作为一个独立的个体诞生出来之际，他是一个绝对孤独的存在，与任何他人都没有关系，支配他的是实在界的感觉和知觉。但这种原始的实在状态，这种纯粹的存在，将被这种随后发展起来的现象学上的意识所取代，在意识之中，纯粹的感觉经验将被自我这个代理所取代。拉康将自我这种意识统觉称为想象，因为自我建立在先行获得的格式塔式的身体想象之上，而这种形象只是一种幻觉。当主体顺利克服俄狄浦斯情结，进入语言，接受父亲的法律之后，他的主体性就真正建立了起来。这时，“主体”不再是一个自在的存在（实在），也不是一个自为的存在（想象），而是一个他为的存在（象征）

  拉康：他人和他者，能指和所指，隐喻和换喻、想象、实在和象征，以及对象a等等

  ”无意识就是他者的话语‘

  “人的欲望就是他者的欲望”

  对于拉康主体的欲望而言，不存在任何器质之物，它与一切生理学现实都拜托了干系，就像语言学的记号断绝了它与指涉物的联系一样。

  从语言的维度去理解主体的无意识

  第一章、拉康的学术渊源

  1·1 语言、言语和能指

  1·2象征：列维·斯特劳斯和马塞尔·毛斯

  1·3欲望和历史的辩证法：科耶夫的黑格尔

  第二章、主体的颠覆或者自我的本质

• 做一个不受人惑的人

  作者：海上读书会 发布时间：2022-05-01 09:28:33

  曾经我读胡适先生的日记《离开大陆这些年》读得泪流满面，为什么这么聪明善良这么有能力的谦谦君子留学归国的哲学博士，要离开大陆离开我们啊！看到他留在大陆的小儿子的命运，我于是明白了他是在逃命啊！

  欧洲启蒙运动时期哲学家斯宾诺莎说人类行为的原动力是自我保存，我认为健康的身体和理智的头脑是保存自我的必要条件，缺一不可。胡适先生的儿子虽然身体比他年轻健康，却由于非自然原因先于胡适先生离开了人生……

  胡适先生在有生之年碎碎念了几十年，他说：我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明……我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。他老人家直到去世都不相信留在大陆的爱子早已不在人世。人祸比天灾可怕多了，天灾不会轮回，而历史上的轮回就……

  看了这么多年书，我发现我们民族苦难深重的一个主要原因就是缺乏理智的头脑——“不受人惑”的理性主义精神。孔子作为中国的教育祖师，他是完美道德化身的圣人，学生只能接受他的权威思想，不容质疑和反驳 ，师生之间有尊卑之别，所谓“君君臣臣父父子子”就是孔圣人的发明。和孔子同时代的苏格拉底不这样为人师表……

  在苏格拉底那里，教育就是对话、探讨，并在此过程中培养学生对未知领域的浓厚兴趣。苏格拉底注重逻辑与思辨，要求概念反映本质特征并具有普遍意义，结论依赖于推理与论证过程；而孔子注重于感悟与经验，结论不需要详细的论证过程。

  苏格拉底认为“智慧意味着自知无知”，他只是“爱智慧者”，苏格拉底的聪明就在于认识到自己所不知。苏格拉底是永无终止的追问，孔子则是提供结论却没有思辨的过程。前者激发学生，后者固化学生。

  苏格拉底只是学生们通向更高思维历程的“助产士”，其身后有柏拉图（继而有亚里士多德）青出于蓝；而孔子的后学们却永远都活在孔“至圣”的笼罩之下。

  苏格拉底的这种思想一直激励与推动着西方理性主义进步。到了十六世纪欧洲启蒙运动“我思故我在”的理性主义哲学家的时代，我们这里的读书人还跪在地上“三拜九叩“皇恩浩荡”！

  直到现在这种现象也没有什么改变，只是由“跪拜”演变成了各种“跪舔”。感觉离“不受人惑”越来越远 ，比如现在的偶像饭圈文化，记得《圣经》里有写不许拜偶像，不得不承认他们的祖先有先见之明。

  希望我们如胡适先生那样用智慧努力做一个有独立人格自由思想“不受人祸”的理智的人…只有这样，才能终结苦难的历史轮回吧！