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• 作者：寒蝉夏虫 发布时间：2024-03-01 11:16:05

  书比较厚有七百多页, 但是大部分内容都只能算入门, 稍微进阶一些的内容很少, 并且翻译质量极差, 可谓是狗屁不通

• 作者：输入昵称(必填) 发布时间：2022-11-21 14:54:52

  希望能在网络社交上迈出我的第一步，屏幕背后也是人。

  然后也得提升自己的能力，要不然没办法给别人提供帮助

• 作者：⚡️ 发布时间：2022-05-28 21:49:46

  导言还是值得一看，提纲挈领。

• 作者：huizh 发布时间：2021-04-10 15:17:53

  德肖维茨或简或繁描述了他一生知名或无名的案子，但第一修正案放在首位，这是他思想和行为的根基，为平等自由而奋斗，怀人性之悲悯，行激愤之言行。你可以不同意他的观点和做法，但不得不佩服他鲜明坦率的为人。看完这本自传，你不需要再找其他书籍去补充印证，他就是这么一个汉子。(补，本人完全同意他思维的逻辑体系)

• 作者：[已注销] 发布时间：2012-03-28 22:47:25

  【书报】天津赠品版《哥斯拉不说话》http://www.douban.com/note/207171276/

• 作者：京城拜过街坊 发布时间：2018-01-03 01:35:56

  由美像信长这种吐槽，小柯你也是越来越懂了(￣∀￣)

  ufo的案件受害人是不是太弱了点……完全没有反抗……

  手举过心脏会变白是真的神奇。

  最后，我昴哥真是太帅了！！！！

• 美国亚马逊对《火星崛起》作者皮尔斯•布朗的专访报道

  作者：夜夜夜猫子 发布时间：2017-11-09 10:53:31

  采访者：罗宾•罗曼

  我第一次听说《火星崛起》是去年7月的圣地亚哥国际动漫展后的聚会上。当时乔治•马丁身边聚集了很多人，突然有人跟我说：“你真的应该读读这本《火星崛起》。”当时我把书名记下来了，来不及细读。因为那时已经几天没合眼。

  这段时间，我开始专心致志地读这本书。我的团队也很喜欢这本书。这本书在Goodreads上的表现很好！事实上，这本书超越了我对科幻小说的想象，所以我们特意把这本书选为亚马逊2月最佳编辑推荐。《火星崛起》是这个月里，最好看的一本！

  故事发生在火星，戴罗是一个红种，身处根深蒂固的社会等级中的最低层，故事从他的日常工作开始，到他奋起反抗，挣脱色族枷锁。看完第一本《火星崛起》，戴罗的故事才刚刚开始。让我忍不住期待《火星崛起》三部曲的续篇《黄金之子》以及大结局《晨色之星》。事实上，这部处女作，成功地勾起了我的好奇心，让我热血沸腾。

  

  以下是我们亚马逊对皮尔斯•布朗进行的专访。

  

  作者 皮尔斯·布朗

  问题1：请在30秒内快速介绍一下《火星崛起》。

  皮尔斯•布朗：

  《火星崛起》是《火星崛起》三部曲里的第一部。讲的是一个年轻人为了追求自由和实现心爱女人的梦想，推翻统治阶级的故事。

  在遥远的未来，人类已经遍布太阳系。人类改变了行星和卫星的面貌以维持人类生存。但人类却被分成了不同等级，不是按照种族或信条，而是按照颜色。金种，拥有至高的智慧和权力，统治着其他色种：蓝种、绿种、白种、灰种和最低种族——红种。这是一个红种反对不公，震慑金种的统治，并推翻他们暴政的故事。

  问题2：你的书架上都有什么书？枕边书是什么？

  皮尔斯•布朗：

  哦，天哪，我的书真是越来越多，散落在我的读书椅上、我的床上、我的办公桌上甚至还有我的车里。你懂的……我记得有这几本：尼尔•盖曼的《车道尽头的海洋》（The Ocean at the End of the Lane）、弗兰克•赫伯特的《沙丘之子》（Children of Dune）、《伊索寓言》（Aesop's Fables）、斯科特•林奇的《红色天空下的红色海洋》（Red Seas under Red Skies）、詹姆斯•乔伊斯的《尤利西斯》（Ulysses）、《麦克白》和T.S.艾略特的诗集。

  问题3：列举你最喜欢的三至五本书？

  皮尔斯•布朗：

  《基督山伯爵》《蝇王》《冰雨的风暴》（《冰与火之歌》第三部）、《指环王》《哈利波特与火焰杯》

  对我来说最重要的一本书是《伊利亚特》。不过我不能把它算作一本书。我的教授听到可能会生气。

  问题4：很重要但却一直没读的书？

  皮尔斯•布朗：

  詹姆斯•乔伊斯的《尤利西斯》。这本书放在我的床边六年了。我可以肯定这本书一定会很精彩。但是当我读完五十页却发现，这本书可能只适合失眠读者。

  问题5：改变你一生的书？

  皮尔斯•布朗：

  《大家来噗噗》(Everyone Poops)。我两岁的时候，认为只有我是这样。

  问题6：你最难忘的时刻是什么时候？

  皮尔斯•布朗：

  我被鼓励在图书馆进行一场公开演讲。这感觉像是有了超能力。

  问题7：你偏爱阅读纸书还是电子书？

  皮尔斯•布朗：

  纸书。老实说。

  问题8：你想拥有什么超能力，除了飞行和隐形能力？

  皮尔斯•布朗：

  时空旅行。不是人们通常认为的那种“时空旅行”。而是我可以穿越到一分钟以前。

  谁想拥有穿越到三百年之前的能力？那很可怕。想想一下，我突然闯入街道，吓坏了路边的一只小猫。误入了乔治•华盛顿的殖民地，我们一起喝茶，也许还会改变他人生的轨迹。我不能让自己犯下这样的错误。

  也许，回到一分钟以前。不会造成太多破坏。时间仍然飞速向前走。

  问题9：你现在特别感兴趣的是什么？

  皮尔斯•布朗：

  现在？有限的时空旅行，我是认真的。

  问题10：有什么让你觉得压力大吗？

  皮尔斯•布朗：

  以上。

  问题11：你现在担忧的是什么？

  皮尔斯•布朗：

  政府对于信息的监管越来越严格，因为现在的信息越来越多。这让我有点儿害怕，因为信息是自由的。

  问题12：你最珍惜的东西是什么？

  皮尔斯•布朗：

  我的狗，奥斯瓦尔德。尽管我知道他肯定知道我属于他。他六磅重，很有魅力。他穿着毛茸茸的毛衣，展现着他的男子气概。

  

  问题13：哪位作家让你惊艳？

  皮尔斯•布朗：

  吉恩•沃尔夫。他太有才了。

  注: 吉恩•沃尔夫(Gene Wolfe，1931年5月7日－)，是美国的科幻及奇幻小说作家。他是多产的短篇故事小说家，曾各获得两次星云奖与世界奇幻奖。也获得四次的Campbell Memorial Award与Locus Award。他也曾多次获得名雨果奖提名，在1996年沃尔夫荣获世界奇幻奖所颁发的终身成就奖。

  问题14：你希望哪本书是你写的？

  皮尔斯•布朗：

  《冰与火之歌》。乔治•马丁惊艳了我。场景无与伦比，人物的语言更是波澜壮阔。

  还有海明威写的任何一本书。他简洁和有深度的写作风格一直影响着我。每次我重读他的书，都会有新的体会。

  问题15：你最近做的一个梦？

  皮尔斯•布朗：

  我有一个做梦笔记。让我查一下。是这个……

  12月15日：沙漠里的树叶。我带着长矛骑着摩托车。我爸爸看着我骑在一条龙身上，这条龙是我初中的好朋友。

  我应该备注，这些是在我不完全清醒的情况下写的。

  问题16：抵抗拖延症的方法是？

  皮尔斯•布朗：

  吃东西和列计划。我的新年愿望是在线读完我的书单上所有的书，看完台词剧本最棒的10部电影以及看25集经典的Cat Fails。我每次都会点进去。

  问题17：你喜欢收集什么？

  皮尔斯•布朗：

  当我住在北卡罗来纳州的时候, 我喜欢收集步枪弹丸。我们后院的树林原来是美国革命期间的战场，我会花了整整一天的时间在那里挖宝。当我五六岁的时候，我发现了半打步枪弹丸。我跑回家拿给爸爸看, 他坚持要我把他们拿去给公园护林员, 因为他觉得这关乎道义。护林员检查完，证明弹丸是真的，然后给了我两个,像是在奖励我的诚实。这是我童年最美好的时光之一。我最近还收集文物，我在土耳其的一个古老的废墟中发现了一枚罗马硬币。

  另外，我还收集威士忌和旧书。

  问题18：你收到过的最棒的粉丝来信？

  皮尔斯•布朗：

  老实说，我没有收到很多粉丝来信。但其中120封都是文学经纪人拒绝我的代理请求。

  在写《火星崛起》之前，我写过六本书。没有一本受人关注，我不会责怪那些代理人忽略这些文稿。事实上，如果其中有人对那些的话，《火星崛起》也不会出版。我总觉得自己很幸运。

  不是每个人都喜欢被拒绝的感觉，但是对我来说，拒绝充当了一种强大的力量，比赞美要有力得多。不过我可不想收到恐吓信。

  问题19：书里最喜欢的一句话？

  皮尔斯•布朗：

  “不是所有踌躇的人都迷失了方向”。——托尔金 《魔戒》

  问题20：影响你成为作家的一本书？

  皮尔斯•布朗：

  《哈利•波特》。在读J.K.罗琳的书之前，我未曾想过有一位作家可以用文学来影响我的梦

  

  

  《火星崛起》三部曲

• 摇晃的革命八卦

  作者：武陵漁父 发布时间：2011-03-24 15:30:31

  摇晃的革命八卦

  《東方早報·上海書評》2011年3月13日

  http://epaper.dfdaily.com/dfzb/html/2011-03/13/content_458321.htm

  　　辛亥到了百年虽难逃“被纪念”与“被消费”，但作史者仍应多花些心思制作产品，方可少负过去，无愧本心。在张鸣的新著中我们看不到专属于辛亥的那个多元复杂，众声喧哗的历史舞台，所提供的不过是一堆碎片式的八卦故事而已。

  　　瞿慕阳

  　　《辛亥：摇晃的中国》

  　　张鸣著

  　　广西师范大学出版社

  　　2011年1月第一版

  　　344页，29.80元

  　　公元前49年1月，恺撒率高卢军团踏过卢比孔河，其与庞贝等支持“贵族共和”元老的内战正式开始。名将金戈铁马，翻山渡河本不是件稀奇的事。此事常载史册，一则是恺撒的赫赫声名，二则关乎卢比孔河，其作为罗马本土的界标，率军渡河者，将为叛将，军成反贼。不过有趣的是此事过后没多少年，罗马“共和”成为陈迹，新皇奥古斯都将山内高卢行省并入本土，从此卢比孔河失去了作为界标的意义。岁月流逝，竟连“卢比孔”之名也渐渐被遗忘了。

  　　被遗忘的又何止是卢比孔河。太多在某个时代被视为常识的东西纷纷消失在历史的尘烟之中，太多本应能丰富过去面相的人物成了“失语”之士，即使是常常被人提起的 “恺撒”们，也少有人会真正在意他们在河边曾彷徨纠结过什么。或许有人会说恺撒的时代太过遥远，难免有史事湮没、难以解说的遗憾。可辛亥距今不过百年，对她的解说是否会容易一些呢？张鸣的新著《辛亥：摇晃的中国》（以下简称张著）为我们提供了一个可供示范的样本。

  　　张鸣的作品素以好读而著称，在眼下这个充斥着纲目条块式论文的环境下本属难能可贵。不过在后记里他仍嫌此书“文字不够潇洒，好些意思，表达得又过于直白”，对一个写史者来说对自己作品的反思若仅限于此，问题就出现了。写史首在尊重史实，张著在这方面相较其他历史畅销书已算不错，却仍不免有些瑕疵。如张著115 页说“众多的汉人官僚罕见有人抹脖子、喝药或者跳井自杀”。116页又说“满人殉节倒是有几个，比如镇江驻防八旗副都统载穆、湖北安陆知府桂荫。十八省汉臣里面，总督、巡抚、布政使、按察使这样的封疆大吏，除了个别人比如山西巡抚陆钟琦被义军打死之外，居然一个殉节的都没有”。

  　　张著的说法实和写《清史稿》诸公的观点一脉相承。列传二五六即云：“武昌变起，各行省大吏惴惴自危，皆罔知所措。其死封疆者，唯松寿、钟琦等数人。”说得更极端的是梁济，在他看来“辛亥、壬子之间，自亲贵、皇族、八旗官员以至全国大官、小官、庶人等，无一因清亡而死者，实为历史上最奇特之事”。不过正是在列传二五六中就有“仰药以殉”的另一汉人大员——江西巡抚冯汝骙，四川总督赵尔丰虽非自杀，但也能算“以身殉清”。列传二八三还有一汉人大员——安徽提法使（正三品，宣统二年由各省按察使改设）张毅，他的故事如从“殉节”的角度看无疑更加动人心魄：

  　　张毅，字仁府，直隶天津人……宣统三年六月，擢安徽提法使。八月，自陇入秦，将入觐，九月，抵乾州，变作，道梗。变军侦知之，请为参谋官，斥之，撄众怒，羁留不得脱。会疾作，州人知毅贤，言于变军，乃出就医。毅念惟一死可自完，十一月初十日夜加丑，乘间投井死。毅无官守，中道遘变，卒完大节，世尤多之。

  　　以上几位还都为大员，如果不限定品级，据《清史稿》的忠义传、吴自修辑的《辛亥殉难记》、罗正钧辑的《辛亥殉节录》等书记载，或投井死、或仰药死、或被斫死的汉人官员即不下四五十人，满人则更多，因此“罕有”或“几个”实难自圆其说。

  　　又如张著298页说：“革命党对满人，其实倒是相当客气，只要不抵抗，就放他一马，种族屠杀基本是没有的。”这个判断亦不能成立。路康乐（Edward Rhoads）在《满与汉：清末民初的族群关系与政治权力》一书中就专门辟出一节讨论“反满暴行”。在他看来辛亥革命为时虽短，却不可能不流血，将其看作一个不超过一千人至两千人死亡的事件，实与事实相差甚远，在武昌、西安、太原、镇江、南京等地都有规模不一的反满暴行，其中尤以西安最为惨烈，据一个传教士观察：

  　　无论长幼，男女，甚至小孩，都同样被杀……房子被抢光烧光，那些希望躲过这场风暴的人最终也被迫暴露。革命军在一堵矮墙后，放了一把无情的大火，把鞑靼城焚烧殆尽。那些试图逃出来进入汉城的人，一旦出现在大门，就被砍倒在地。两名新军的年轻军官后来承认：“没有必要杀死这么多旗人士兵及其家属。” ……当满人发现反抗徒劳无益，他们在大多数情况下都会跪倒，放下手中武器，请求革命军放一条生路。但当他们跪下时，就被射杀了。有时，整整一排都被射杀。在一个门口，十到二十人的一排旗人就这样被无情地杀死。

  　　以上触目惊心的观察来自于无明显倾向性的第三方，且也符合革命初起时的群氓心理学，连吴宓在北京消息不畅的情况下都听说“吾陕新军变后颇无规则，一变而为土匪，肆行劫掠”。因此在西安屠杀已成 “孽种异类”的满人并不足为奇，谁叫“土匪总是同胞人，鞑子之罪该万死”呢。据路康乐计算，西安满人的死亡人数达到万人，大约为当时满城内总人口的一半。而且他进一步指出反满暴行和满人的反抗程度并不相关。镇江和南京的旗兵没有抵抗，却依然被屠杀、驱逐。笔者还可补充的是，即使是被认为颇“和平”的杭州光复，在较新出的《许宝蘅日记》中，也会发现“独立后杀戮驻防甚惨”等虽寥寥却颇能描绘当时排满景象的内容。

  　　张著在史实上的瑕疵另有几处，限于篇幅不能一一列举。在笔者看来重要的并不是指出上述瑕疵，而是在这些瑕疵背后反映的作者写史之态度与心态。或许为了追求出书的速度与迎合读者，张著所参考的资料明显陈旧单调，近年新出的诸多材料几乎不见。用词通俗过度以至不免有轻佻之嫌，如“被一泡屎毁掉的暗杀”等。读完张著，辛亥革命中的芸芸众生，无论精英还是草民仍都面目模糊；历史发展的逻辑看似说得井井有条，清晰无比，实则颇让人怀疑他有没有在“倒放电影”并以辛亥之历史浇自己的块垒；最要命的是我们看不到专属于辛亥的那个多元复杂、众声喧哗的历史舞台，大时代的独特风貌正如卢比孔河般消失了！上述种种造成了：

  　　一、张著明显缺少对人物的悲悯和史事的理解。满人、遗老自不必说，即使对汉人在革命中的遭际和心态张著又何尝真正关心过？它所提供的不过是一堆碎片式的八卦故事而已。谈史事也是一样，如张著谈禅让很轻易地说：尧舜之事不可考，实际历史中，君位获得无非是血缘世袭和暴力劫夺罢了（页296）。这样对禅让的简单化理解其实是放过了考察辛亥及辛亥以后的一个极佳角度。事实上不少时人就是以禅让来定位辛亥的。梁济就说：“中华改为民主共和，系由清廷禅授而来，此寰球各国所共闻，千百年历史上不能磨灭者也。”王闿运读到段祺瑞发给袁世凯的劝进电报，则认为其好似“唱戏贾充”。连作为革命党人的叶恭绰都感慨：

  　　我国辛亥革命，非征诛而类揖让，以是人多忘其为革命。一般知识分子，号称开明人士者，亦视若无睹，有时且发其时移世易之感，则以民国初期，虽号共和，而大众多不识共和为何物，未尝视民主为二千余年之创制，乃历史上之一大转变，只视为朝代转移，如三马同槽及刘宋赵宋之禅代而已。

  　　为何诸多人等会以禅让来定位辛亥？这是因为在汉以后中国人的思维世界里，革命与禅让是理解改朝换代的两条基本线索。两者相较，中国经典意义里的“革命”并不是什么好字眼，经常被儒者存而不论。即使革命在二十世纪初获得了它的现代正面意义，对此种意义的接受程度也不能估计过高。一是因为革命古义出自《易》，是时人尤其是尚未消亡的士人们烂熟于心的东西；二则因为当时中国革命的参照系多为法国革命，其“尝馘其王，刈其贵族，流血遍国内”的形象经过王韬、康有为、梁启超等人的层层发挥早已深入人心。禅让则不同，无论是获得政权的一方，让渡政权的一方，还是旁观的一方，以禅让来包装政权的更替都会觉得既合法又体面，接受起来较为容易。不仅如此，以禅让释辛亥更为日后历史的发展埋下了很深的伏线。一方面其为袁世凯捞取了颇多政治资本，即所谓领“五族入共和之域，丰碑铜像巍巍高立于云表”，并为其谋求称帝提供了相当的口舌之助。另一方面清廷亦就此挽回了些许形象，严修就注意到隆裕太后薨，追悼会上有副对联特别引人注目云：

  　　本来生生世世不愿入帝王家，从黑暗中放绝大光明，全力铸共和，普照金身四万万。

  　　此后岁岁年年有纪念圣后日，于青史上现特别异彩，同情表追悼，各弹珠泪一双双。

  　　至袁世凯败亡，民国一派乱象，有人就提出“因禅让而民得安，则千古美谈，徒禅让而民不安，则一朝代谢，谓非亡国而何？”由此而推论，1917年复辟的逻辑正在其中。而两次复辟恰恰对诸新文化巨子们是个绝大刺激，“五四”就此发源，可见辛亥与禅让之关系着实可令人深思。

  　　二、张著多以革命派、立宪派等贴标签的方式处理问题。这样的方式一方面使得张著的不少结论经不起推敲，如谈清末谘议局选举，最后竟说从晚清到民国就数谘议局议员的素质最高（页280）。实际上“素质”的高与低是个最难判断的东西，如以贿选、舞弊等论清末实在也有不少。作者对近代中国的农民曾有很好的研究，应该知道辛亥十来年后还有个时髦概念叫“土豪劣绅”，如今我们已清楚那些人的“土和劣”实来自于阶级革命的“罪与罚”，当不得真。那么谘议局议员“素质高”是神话还是历史的实态恐怕也不易判定。另一方面贴标签对某个具体人物思想和心态的解析几近无能为力，正如王汎森所指出：

  　　中国近代思想人物的风貌繁复万端：他们有的是意态极为保守，而手段极为西化；有的是意态极为前进，而手段却极传统；有的是意态保守，手段传统；有的是意态激进，手段西化……所以单只是用“传统”或“前进”，“新”与“旧”来描述他们，常常是不够充分的。

  　　而在张著里既见不到立宪大佬们翻手为云，覆手为雨的权诈与机变，也见不到最“先进”者——留学生奔走旗门，与最颟顸的满族亲贵蝇营狗苟的丑态。同时许多立场摇摆于革命、变革、改良之间，心态处在矛盾挣扎的多重困局中人亦不在其视野之内。吕思勉即说：“君宪革命之争起，予在手段上，随康梁主张君宪，在感情上则主张革命。”此种人怎能用一个“立宪派”或“革命派”就能说清道明？

  　　三则是重大概念背后学理的匮乏。一百年前的人绝大多数时候其实要比我们聪明得多，也深刻得多。以张著结论里津津乐道的“自由”为例，张著谈了一通民主与自由的关系，进而画出一条简单的中国现代史上的民主、自由下行线，可不知为何却把辛亥前后那些重要思想者所谈的自由放在了一边。那时所谈的自由在笔者看来一最大特色即在于澄清自由有哪些类型？我们要什么样的自由？而不是一种标榜自身立场式的泛泛而论。梁启超即有文明自由和野蛮自由的区分，在梁氏看来文明社会的自由与制裁互为表里，从表面看文明社会似乎比未开化社会更不自由，但这恰恰是“自由之德”，即社会成员以不侵犯他人自由以为自身自由的界限。

  　　严复对自由分析得更为细致。在他看来自由当分作个人自由与政界国民之自由，前者指群体公域不得侵犯、干涉个人私域。后者则与政府管束相对，所谓政界国民自由最初的意义为无拘束、无管制，引申义则为拘束者少，管制不苛。因此“考论各国所实享自由时，不当问其法令之良窳，亦不得问其国政为操于议院民权，抑操于专制君权。盖此等歧异，虽所关至巨，而实与自由无涉”。

  　　结合辛亥前后重要思想者对自由的论述，我们可以追问张著一系列问题：作者说的是个人自由还是政界国民之自由？如果是政界国民之自由就应该意识到随着现代社会的到来，科层制官僚的出现，政府角色的凸显和法律的日趋精细，此种自由可能是越来越少了。其次对个人自由而言，如回到历史的具体场景中，群体公域与个人私域间实在很难划分出一条明晰的界线，尤其在那几个民族主义情绪高涨的阶段。彼时彼刻谁又能说清走这一步就是救国救民于水火，走那一步就是暴民发泄情绪呢？最后我们的历史叙述多有将责任往领袖、名人和精英身上一推了事的倾向，而常常忘了自身常常也是“平庸之恶” 的推手之一，张著亦不能免俗。实际上即使是个人自由最受压抑的年代，每个人仍都有选择作高墙一分子还是那颗鸡蛋的自由。即使做不了那颗鸡蛋，亦可努力培养自制力，锻炼自己内心的强大，以避免得自由却不可承受，转而又交出自由的悲剧命运。正如严复所言：“夫国民非自由之为难，为其程度，使可享自由之福之为难，吾未见程度既至，而不享其福者也。”

  　　“过去是一片神奇之地”——某学友豆瓣主页上的一句话，笔者非常喜欢。由此而常想既目之为神奇，当有敬畏与尊重。辛亥到了百年虽难逃“被纪念”与“被消费”，但作史者仍应多花些心思制作产品，方可少负过去，无愧本心。■