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《史记》原名《太史公书》，东汉末始称《史记》。它是中国古代一部由个人独立完成的具有完整体系的著作。总共一百三十卷，五十二万余字。

本书从《史记》中选出十八篇，供初学者学习。在编排方面，略去注释，采用双栏文白对照的形式，这种形式类似“直读”，读者可以“不求甚解”地欣赏太史公的典雅美妙的文章。

为了让读者一览古人的《史记》阅读心得，丰富阅读的层次和感受，陈书良教授遍览浩瀚古籍，从晚清名臣曾国藩所著《读书录》、清末著名学者李景星所著《史记评议》中精选评语，附于每篇篇末。曾国藩一生以修身立德为己任，“读书不二”是其修身的基本法则。《读书录》为其研读经史子集书籍的心得、考证及校勘，既是他读书的求证，又是他实践的思索。李景星的评议是难得的好文章，时至今日已很难看到。其评议大至篇章的命题、作品的中心、作者的用意、历史人物的品评、历史材料的运用，以及各书之间的异同、各篇自身的结构，小至一词一语、一时一地的勘核推敲，都花费了许多工夫，做出了许多令人叹服的分析和论断。对于读者更全面、深入地了解《史记》大有裨益。

1. 老少咸宜的国学根祗书，是国人了解中国历史的入门级读物。《史记》是中国文化史上少数几部可称为伟大的著作之一。它不仅是一部史学巨著，而且在文学上、哲学上具有极高的成就，其语言艺术也历来受到人们的推崇，被尊为典范。

2. 原文出自经典版本，译文信达雅皆备。当代国学大家陈书良从《史记》经典版本中精选18篇原文，并耗时多年潜心解读，力求译文信达雅皆备，栩栩如生地再现了《史记》中那些在故事性、文学性、传唱度、历史影响力上都属顶尖的英雄人物的传奇一生、历史事件的来龙去脉，是市面上少有的兼具故事性、知识性，文学性与艺术性的《史记》通识读本。

3. 文白对照，双栏对读。左边文言文，右边白话文，不再逐字逐句进行注释，使得阅读更加直观流畅、一目了然，适合生活节奏快的现代人阅读。

4.晚晴名臣曾国藩、著名学者李景星点评，内容一针见血，版本难得一见。为了让读者一览古人的《史记》阅读心得，丰富阅读的层次和感受，陈书良教授遍览浩瀚古籍，从晚清名臣曾国藩所著《读书录》、清末著名学者李景星所著《史记评议》中精选有关《史记》的评语，附于每篇篇末。陈教授认为，李景星的品议从各方面都是难得的非常好的，在市面上已经很难找到；曾国藩的评价虽然短小，但在各方面的价值上均不低于李景星的研究。

5. 图文并茂，立体再现上古时代到汉武帝元狩元年间共3000多年历史中的精彩瞬间。为了让读者更加直观地了解两部国学经典所在的时代特点与人文风貌，陈教授为这两本书各自精选多幅与其精神特质高度契合的传世名画、书法作品及文物精品等，做成黑白插图及彩插，散落于文字之间。

目 录

1/五帝本纪

23/项羽本纪

71/高祖本纪

120/越王勾践世家

142/孔子世家

189/陈涉世家

208/留侯世家

232/伍子胥列传

249/苏秦列传

294/孟尝君列传

315/廉颇蔺相如列传

338/屈原贾生列传

358/淮阴侯列传

400/李将军列传

420/游侠列传

433/滑稽列传

459/货殖列传

489/太史公自序

著者简介

司马迁（前145年-前90年），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公。

译者简介

陈书良，湖南长沙人，出生于1947年2月，湖湘书香世家。高中毕业后适逢文革，盐车长坂而自学不懈。1978年考取武汉大学魏晋隋唐文学研究生，1981年获硕士学位。原为湖南省社会科学院学术委员、文学所所长、研究员，享受国务院特殊津贴专家。现为省文史馆馆员、湖南商学院中文系主任、教授、院学术委员、院学术带头人。学术上服膺陈寅恪先生“以诗证史，以史证诗”的治学方法，承继朴学传统，醉心六朝文化，独立特行，著作甚丰，人称“六朝人物”，现担任高高国际旗下专业古籍整理工作室“若水古社”总顾问。

周柳燕，教授。毕业于华中师范大学中文系，现为湖南商学院文学院副院长。主编、参编多本教材。

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书籍介绍

《史记》原名《太史公书》，东汉末始称《史记》。它是中国古代一部由个人独立完成的具有完整体系的著作。总共一百三十卷，五十二万余字。

本书从《史记》中选出十八篇，供初学者学习。在编排方面，略去注释，采用双栏文白对照的形式，这种形式类似“直读”，读者可以“不求甚解”地欣赏太史公的典雅美妙的文章。

为了让读者一览古人的《史记》阅读心得，丰富阅读的层次和感受，陈书良教授遍览浩瀚古籍，从晚清名臣曾国藩所著《读书录》、清末著名学者李景星所著《史记评议》中精选评语，附于每篇篇末。曾国藩一生以修身立德为己任，“读书不二”是其修身的基本法则。《读书录》为其研读经史子集书籍的心得、考证及校勘，既是他读书的求证，又是他实践的思索。李景星的评议是难得的好文章，时至今日已很难看到。其评议大至篇章的命题、作品的中心、作者的用意、历史人物的品评、历史材料的运用，以及各书之间的异同、各篇自身的结构，小至一词一语、一时一地的勘核推敲，都花费了许多工夫，做出了许多令人叹服的分析和论断。对于读者更全面、深入地了解《史记》大有裨益。

1. 老少咸宜的国学根祗书，是国人了解中国历史的入门级读物。《史记》是中国文化史上少数几部可称为伟大的著作之一。它不仅是一部史学巨著，而且在文学上、哲学上具有极高的成就，其语言艺术也历来受到人们的推崇，被尊为典范。

2. 原文出自经典版本，译文信达雅皆备。当代国学大家陈书良从《史记》经典版本中精选18篇原文，并耗时多年潜心解读，力求译文信达雅皆备，栩栩如生地再现了《史记》中那些在故事性、文学性、传唱度、历史影响力上都属顶尖的英雄人物的传奇一生、历史事件的来龙去脉，是市面上少有的兼具故事性、知识性，文学性与艺术性的《史记》通识读本。

3. 文白对照，双栏对读。左边文言文，右边白话文，不再逐字逐句进行注释，使得阅读更加直观流畅、一目了然，适合生活节奏快的现代人阅读。

4.晚晴名臣曾国藩、著名学者李景星点评，内容一针见血，版本难得一见。为了让读者一览古人的《史记》阅读心得，丰富阅读的层次和感受，陈书良教授遍览浩瀚古籍，从晚清名臣曾国藩所著《读书录》、清末著名学者李景星所著《史记评议》中精选有关《史记》的评语，附于每篇篇末。陈教授认为，李景星的品议从各方面都是难得的非常好的，在市面上已经很难找到；曾国藩的评价虽然短小，但在各方面的价值上均不低于李景星的研究。

5. 图文并茂，立体再现上古时代到汉武帝元狩元年间共3000多年历史中的精彩瞬间。为了让读者更加直观地了解两部国学经典所在的时代特点与人文风貌，陈教授为这两本书各自精选多幅与其精神特质高度契合的传世名画、书法作品及文物精品等，做成黑白插图及彩插，散落于文字之间。

• 作者：佐暮尘 发布时间：2022-01-15 06:23:26

  《伍子胥》列传中伍子胥为了报父兄之仇，忍受常人不能忍受之苦，舍小义而奔大义。吴王夫差其实才是刚愎自用的大王，听信太宰伯嚭的谗言，伍子胥数谏未成功而被冤自杀。伍子胥是刚烈，自杀都要惹怒夫差，不甘心之意流露无疑。帝王者如不能兼听，那么国危矣。正如李景星点评到：全列传以“怨毒”二字为主，其又何尝不包括司马迁心中的怨愤呢，以伤心人写伤心事，哪能不十分出色！

• 作者：Memento Mori 发布时间：2010-03-23 12:07:22

  男主角特别像我表弟。真的。

• 作者：超级扭牛 发布时间：2024-01-08 14:14:43

  我语文老师讲的都比你清楚

• 作者：桌游熊 发布时间：2018-04-20 14:45:17

  一生都可以重复读的经典，这次三部曲出来了，肯定要入手一套的，哪怕就算为自己的童真买单，也值了！通过书里的故事，就像一个灵魂的隧道，回到自己的小时候，看看小时候的自己，还真的像是一个陌生人。

• 作者：夏晴 发布时间：2020-05-21 00:22:41

  画面精美

• 作者：青意の远远 发布时间：2011-11-09 15:17:37

  真厉害，把《我们仨》的第三章所有第一人称改成第三人称就能出本书了！

• 正义是一种教养

  作者：苏更生 发布时间：2010-11-30 00:30:07

• 太宰治：懦弱与骄傲

  作者：渔夫和鱼 发布时间：2006-09-17 23:08:49

  太宰治：懦弱与骄傲

  　　文| 徐瑾 微信公号《徐瑾经济人》

  　　

  　　问问老天，不抵抗是罪吗？

  　　 ——太宰治

  　　我无话可说，祝你们幸福快乐！

  　　——贾曼（英国导演）

  　　

  　　

  　　 加缪曾言，真正严肃的哲学问题只有一个:自杀。

  　　然死生之事，于作家亦莫大焉。想象这样一个作家，一生以毁减生命为志业，从二十岁起五度自杀，终于在四十岁前了结生命；想象这样一个作家，毕生的写作都是以自身为蓝本，自传体式的回忆贯串文本；想象这样一个作家，生前毁誉参半，死去近六十年还被不断追忆，连忌日都成为节日…… 他就是太宰治，日本无赖派大师，在日本与川端康成，三岛由纪夫并列战后文学的巅峰人物。

  　　 一

  　　太宰治，本名津岛修治，1909年出生于日本青森县北津轻郡贵族家庭，父亲是当地首要人物，曾任众议院议员、贵族院议员，母亲体弱多病，不能亲自抚养孩子，所以在十个孩子中排行第九的太宰治自小他由姑母及保母照顾，父亲的严厉与母亲的缺位让太宰治从小心思纤细而敏感。太宰治在初中时后开始创办同人刊物，从此决心以文学为业。1930年至东京大学法文系就读，师从井伏鳟二。大学时期太宰治积极参加左翼运动，同时开始过着放浪不羁的生活，曾与艺妓同居，毕业后走向消极，其间四次殉情未遂，三十九岁时与最后一位爱人相约投水自尽。1935年太宰治以《丑角之舞》初登文坛，短篇《逆行》亦入围芥川奖，后来继续出版不少的作品集，其中尤其以晚期的《斜阳》与《人间失格》为人称道，被誉为战后日本文学的金字塔作品。

  　　

  　　日本一向有“私小说” 传统，纵观太宰治的重要作品，无论短篇如《东京八景》《小丑之花》还是长篇如《晚年》《斜阳》《人间失格》等等，都是对自我生活的写照，主题也颇多重和，大多一个落魄主人公的毁灭之路，职业也往往是作家或者画家，连自杀的地点时间原由也与往往他亲身经历重叠。按照伊藤整和平野谦1945年对“私小说”的分类：表达“生存的危机”感的,是破灭型;克服“生存的危机和破灭”，是调和型。虽然太宰治未必认可“私小说”以及其分类，但是从风格上说太宰治无疑属于前者，对现实无力也无心调和，这是他的懦弱，拒绝一切妥协，也是他的骄傲。

  　　

  　　 二

  　　太宰治最重要的小说是遗作《人间失格》，此书完成，他旋即投水，可以说算是天鹅之作，蕴藏了他一生的遭遇与映射。“人间”这个名词，在日语是与“人”同义，不具“社会”等含义，所以“人间失格”的意思就是“丧失做人资格的人”。全书共分序曲，后记以及三篇手札构成，典型的太宰治式套匣式结构。书中主角大庭叶藏自认天生是个“边缘人”，所以曾经积极参加非法的马克思主义社团，后来因为与女优相携自杀时候，女方身亡而他获救，所以他被以教唆杀人的罪名短暂入狱，沦为罪人；结婚之后，纯洁的妻子却因为信任而遭到玷污让他彻底崩溃；最后大庭叶藏这个一个丧失为人资格的人完全凭感情行事，一步步由病弱，无力走向堕落的人生，从沉湎药物，买春，自杀到完全不理解他人，同时恐惧弃绝世界，最终被送进精神病院。日本评论家奥野健男尝云以文学来说，对于他，坂口安吾为父，太宰治为母，他亦是算太宰治的一个知音，他解《人间失格》是“太宰治只为自己写作的作品，内在真实的内容自叙体”。

  　　

  　　无论身逢乱世还是太平年间，最大的兵荒马乱到底都是幻灭。 “人为恋爱与革命而生”，这是太宰治晚年代表作《斜阳》的主人公和子的观点，而太宰治身历过革命的失败与爱情的沦陷之后，倘若不能犬儒，即使他熟读《圣经》也难觅归宿，那么虚无是唯一减缓痛苦之道。尼采强调宁愿追求虚无也不可无所追求，所以他即使反基督也就是在基督教的更大的框架之内进行，从某种意义上分类尼采属于 “强”的虚无主义者，表现是强者，但是太宰治是“弱”的虚无主义，表现是懦夫——这里的强与弱，只是一种浮在存在之上的姿态，本质上到底还是一致。由此，太宰治的小说往往刻意表现一种懦弱美学，《人间失格》里说：“懦夫连幸福都害怕，碰到棉花也会受伤。”所以不仅没有勇气奋起抗争，而且连幸福，爱情也不明所以，往往承受不起，《人间失格》主人公每日自责“苟活着就是罪恶的种子！我的不幸，是无力拒绝他人的不幸。一旦拒绝，不论对方或是自己心里，永远都有一道无法弥补的白色裂痕。我被这样的恐惧胁迫着。问问老天：不抵抗是罪吗”，最后灵肉一起湮灭。因为不抵抗之罪，所以失去为人资格，这不抵抗之罪其实也正是骄傲：拒绝一切形式的妥协，以放弃抵抗来表示自己的立场，在另一本《斜阳》中，主人公即使在自杀的遗书最后一节，也要写下“我是贵族”。可惜，骄傲更为七宗罪之首。

  　　

  　　 三

  　　无赖派文学，灵魂憔悴破败之音。顾名思义，无赖派文学在日本主要是指以自谑的态度来表现战后日本战败社会与现代人精神与感官世界的双重委靡，疏远于主流之外，以颓废抵抗社会化，现代人身陷其中而又难以脱离的异化被一再抵制，由此 “无赖派”对战后日本文学的影响深远。太宰治在《东京八景》中有段话很形象地表明了无赖人的无奈境地“我是无知骄傲的无赖汉，也是白痴下等狡猾的好色男，伪装天才的欺诈师，过着奢华的生活，一缺钱就扬言自杀，惊吓乡下的亲人。像猫狗一样虐待贤淑的妻子，最后将她赶出。” “我深刻体会到，像野兽的，并不只有所谓的军阀。那并不拘限于日本人，而是人类一个大问题。”（《货币》）当社会已经成为一种惩罚与训诫的严密组织时候，太宰治的主人公往往表现出很强的边缘性人格障碍，厌倦社会，太宰治书中主人公或者说他自己往往对社会的格格不入， “不合法，对我来说有点好玩。说得更明白点，这让我心情大好。世界上所谓的合法，反而都是可怕的”（《人间失格》）；同时又因无力反抗而厌倦自我，所以以不作为的颓废堕落来抵制一统的普世价值，但是理性思维与非理性行为在不断脱节拉锯自责，最终生命在在自我沉沦与放逐中跌入毁减灭绝。

  　　

  　　对于太宰治作品的评价，争议往往很大，爱者众多不假，诋毁者也不少，其中三岛由纪夫或许是最为严重的，批评太宰治“气弱”，人也很讨厌。但是他后来却在文章中分析说讨厌看太宰的作品，也许恐怕是因为他暴露了自己所不愿意暴露的心情所致。其实，即使三岛不说，当时也有人注意他们风格存在内在的一致性，三岛看见太宰治的不安，或许是一种类似从镜中看到另一个我的缘故。还是奥野健男说的最为切题， “无论是喜欢太宰治还是讨厌他，是肯定他还是否定他，太宰的作品总拥有着一种不可思议的魔力，在今后很长一段时间里，太宰笔下生动的描绘都会直逼读者的灵魂，让人无法逃脱。” 因为，我们心中或明或暗，都存有懦弱的一块，被他无声地侵袭，无从回避。

  　　

  　　 四

  　　因为太宰治一生多次自杀，所以在他最后一次也就是第五次自杀之前的失踪，6月15日的《朝日新闻》还登载了一则小新闻《太宰治先生出走了吗？》；6月十九日，太宰治于情人在玉川上水投水离世，因为这天也是他三十九岁生日，所以从此在日本生死如果再同一天，就会被称之为“樱桃忌”，语出太宰治晚年作品《樱桃》。

  　　

  　　加藤周一认为日本人的死生观中，自杀非常重要。日人认为生如樱花，在绚烂的巅峰迅速凋谢是具有非常美学意蕴，画家古贺香江直接说 “再没有比死更高的艺术了，死就是生！”，所以日本现代文人多有自戕之举，太宰治之外，北村透谷，芥川龙之介，川端康成，牧野信一，三岛由纪夫等等均是此辈中人。自杀的作家中，深究个中原因，恐怕除了文化之外，有太多伤痕是历史生生割出的。昭和时期的文豪自杀颇多，因为激荡而新旧变迁昭和时代对于作家来说委实痛苦，日本一百年来“超克”与现代化之冲突更让人困惑，比如三岛由纪夫为了唤醒军魂在全日本电视直播面前切开自己锻炼了十几年的精实腹肌，这一自杀行为显然有相当外部性，极具政治意味。至于太宰治，日本评论家平野谦说：“太宰的死，可说是这种历史的伤痕所造成的”。太宰治作为战后崛起的作家，以昭和十二年为界，战前战后的变故足以摧毁太多东西，他大学时代就对左翼运动的极大热情，之后经历左翼运动被镇压，日本战败，战后左翼的妥协，日本文明的瓦解，国家被迫转型，这些动荡虽然在他小说中着墨不多，但是对于生命信仰的破坏却是致命的；从个人来说，从小缺乏家庭关怀，生性敏感，神经纤弱，厌恶家庭却一生都在经济上难以脱离家庭支持，这些都最终促使他彻底走向虚无。

  　　

  　　 五

  　　

  　　 在大陆出版太宰治的作品，据我目力所及，除了北京师范大学出版社出过《人间失格》，《斜阳》曾经由上海译文出版社和山东文艺出版社分别出版过之外，唯一的例外是06年因为鲁迅一百周年所以新星出了本太宰治以鲁迅为原型的中篇小说《惜别》。《惜别》一书，是太宰治受日本的内阁情报局和日本文学报国会的请求委派与资助而成，后两者目的自然是为当时的大东亚思想服务，但是太宰治在书基本保持了独立。可惜这本书在太宰治的作品中评价不高，首先因为日本战后对鲁迅的评价基本是竹内好的观点一统学界，其次《惜别》中鲁迅的形象受制有限资料，过于机械，所以太宰治这本书日久就渐不为人知。

  　　

  　　小川洋子认为作家必然是站在生者与死者的界限，视角往往是已死之人，太宰治亦然。但和其它大师好作上帝视角俯瞰终生不同，太宰治对人间的深意凝视常含情意，连讽刺以及憎恨往往亦寄予温煦，所以他的文风多情怀旧处不让女子——对于诸多的美好，海角的花朵，裸泳的少女，奔走的美乐斯，庭院中的灌木，地上的日影，于他都不是不能欣赏呵。因为懦弱，所以逃避生命，以不抵抗在最黑暗的沉沦中生出骄傲，因为骄傲，所以不选择生，所以拒斥粗鄙的乐观主义。或许正如他在写到的古希腊诗人萨福一般：“以为纵身跃下山崖，就可以忘记思念”，灵魂破碎之后，我们在歌舞喧哗中继续苟且，他选择死亡，谁更好一点，只有上帝知道。

  　　

  　　 来自微信公号《徐瑾经济人》