吸毒人群成瘾问题的社会学研究 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

吸毒成瘾问题是当今中国最严重的社会问题之一，它不仅严重影响个人生活，同时也威胁着整个社会的和谐。本书以吸毒人群为研究对象，探讨了吸毒人群吸毒成瘾的社会成因。作者运用个案访谈的社会学研究方法，沿着扎根理论的研究思路，通过对吸毒人群生活世界的描述，深入挖掘吸毒人群走上吸毒道路、成瘾及难以再社会化的深层社会根源，并试图寻找他们回归社会的长效机制。

导论／1

一、研究缘起／1

二、国内主要相关研究／3

三、研究方法／8

第一章吸毒人群的现状／14

一、人群生存状况／14

二、吸毒人群初吸状况／51

三、吸毒人群成瘾状况／71

四、吸毒人群戒毒状况／79

五、吸毒人群复吸状况／95

六、吸毒人群社会化现状／100

第二章走上吸毒道路的社会学解释／116

一、初步体验：成瘾习性／116

二、功能缺失：问题家庭／130

三、社会免疫力：环境与群体／149

四、吸毒动机：调整社会情绪／166

五、比较与结论：社会成因是根源／174

第三章吸毒成瘾的社会学解释／176

一、吸毒亚文化／176

二、生活方式定型化／185

三、社会排斥／193

四、社会支持缺失／199

五、比较与讨论：心瘾是关键／205

第四章吸毒人群回归社会的长效机制／213

一、“社会关系重建”的社会学理念／213

二、“生理—心理—社会”的综合治疗理念／214

三、长三角社区戒毒康复模式／216参考文献／221

附录／227

一、个案基本情况汇总／227

二、生理心理状况自测量表（SCL90）／229

三、艾森克个性问卷／233

四、毒品种类介绍／236

韩丹，中共江苏省委党校、江苏省行政学院社会学教研部教授，2013年美国韦恩州立大学访问学者，全国社会心理学会理事、江苏省社会心理学会常任理事，2012年入选省委组织部“333”第三层次人才，主要从事社会问题、突发公共事件、群体性事件的研究和教学工作。完成国家社科基金项目1项，发表国际核心期刊SSCI论文1篇，国内CSSCI论文15篇，北大核心论文15篇，专著3部，合著1部（获第十二届省政府哲学社会科学三等奖）

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：吸毒人群成瘾问题的社会学研究在线阅读

在线听书地址：吸毒人群成瘾问题的社会学研究在线收听

在线购买地址：吸毒人群成瘾问题的社会学研究在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

吸毒成瘾问题是当今中国最严重的社会问题之一，它不仅严重影响个人生活，同时也威胁着整个社会的和谐。本书以吸毒人群为研究对象，探讨了吸毒人群吸毒成瘾的社会成因。作者运用个案访谈的社会学研究方法，沿着扎根理论的研究思路，通过对吸毒人群生活世界的描述，深入挖掘吸毒人群走上吸毒道路、成瘾及难以再社会化的深层社会根源，并试图寻找他们回归社会的长效机制。

• 作者：卡尔 发布时间：2016-01-04 15:52:20

  看完这个再去看每一部电影，去揣摩每个细节。去写影评，会更有意思和收获。（我的封面是这个的。《永无止境》）

• 作者：极地公民 发布时间：2023-10-19 17:02:00

  作者的分析像没有社会经验一样讲着一些大家都知道的事，两分给案例没有辛劳也有苦劳。

• 作者：挠挠 发布时间：2021-10-29 08:25:34

  2021345

• 作者：俞思量 发布时间：2022-01-20 12:11:04

  就很完成任务的感觉……说不到位吧，都是数据客观的，说到位吧，又很流于表面。

• 作者：临风听暮蝉 发布时间：2023-08-29 11:11:37

  主观色彩比较重，但带着有色眼镜都能看到的悲哀☹️

• 作者：Clownfish 发布时间：2021-10-27 09:11:42

  算不上社会学研究，作者对社会学视角理解越轨群体的方法论掌握得很刻板。对口述内容的解读也经常带有强烈的个人猜测偏好，总体上是以一种治理心态展开的，有些片段像纪实文学 有些像政府报告。但不得不说，撇开专业度等问题，也能看出一点作者是真心想要做研究的，是个好人；他做的这些访谈很有价值，是理解90年代社会动态非常重要的资料。

• 非常具有年代感的越轨研究

  作者：Clownfish 发布时间：2021-10-27 11:57:41

  作者采访的吸毒人群集中在70-80初这个年龄段，访谈时间大概在05年左右。这些被访者对自身生活历程、社会关系网络的描述比较真实地还原了上世纪90年代-20年初城市社会中灰色地带的样貌。下岗潮对稳定生活的冲击和市场化改革带来的遍地机会构成了大的背景，当一个人接触到所谓“混社会“的圈子，接触到蹦迪、舞厅、赌博、耍朋友这些新型乐趣，他便坠入了吸食毒品的风险地带。其中一些受访者对广粤地区毒品现状的描述在今天读来尤其惊人，比如“广州遍地都是毒”、“一百个坐台小姐很少有不抽的”这些。而他们对于金钱数量的描述也远高于我对那个年代普通城市人群经济水平的想象。由于定性研究的限制，作者并没有给出模拟这个亚文化群体的规模数字，且由于是从吸毒人群推及他们的社会交往情况，也没法知道在当时所谓“混社会“、“亚文化”群体和吸毒风险的重合度有多高。

  从十多年后的今天来看，这些图景让人感到巨大的隔膜感。记忆被拉回小时候看的禁毒片、犯罪片以及我自己儿时对周围社会情况的认知，似乎在那时候，觉得社会是危险丛林的感受、对爱好赌博的父亲要误入更深歧途的担忧比现在强烈许多，随便在我居住的城乡结合部区域走动，洗脚店、卖淫女这些情况非常多见。我甚至记得家附近的马路上挂过整治毒品犯罪的横幅，还记得大人口中村里的吸白粉、我小学同学提到的父母的朋友。2010年之前，我的初中里总有成群成群的混混，他们在我眼里就是书中吸毒人群的后备军，可后来，似乎初中出混混的传闻已经为零了。好像随着大城市对边缘角落的清缴、遍地士绅化的改造、家庭素质的提升，这些灰色的成分真的被清洗了。但问题依然在于，危险的、越轨的活动它们在今天是什么样的样貌？它们出现在什么地方？讽刺的是，最近几年看到山西、内蒙等地初高中生霸凌、性侵、强奸的新闻，我总仿佛和这些已是身居于完全不同的世界。

  另外值得思考的是作者笔下的“新型乐趣”。这当然是一部过时的作品，从今天来看，蹦迪、舞厅、赌博、耍朋友、多个性伴侣等等大多不足一提，不过是寻常的社交活动。作者对这些行为的批判自然是错误和有偏见的，但问题在于当它们换了副面貌、在今天有了正当性的名义，这些活动所传递的调性、人们对它们的认知完全变了、它们的危险属性也降低了。那么危险到底附着在什么样的行为上？

• 炼丹术炼的到底是什么

  作者：小一 发布时间：2020-11-04 13:06:10

  菲茨杰拉德曾经说过：“能够同时思考两种对立的观念，而且思路依然缜密，才是第一流的智慧。”这句话用在荣格身上再合适不过了，因为他是一个可以同时吸收东方和西方两种思想观念的奇才。

  因此在看这本书时，最让我分裂的也是这点，这么一本薄薄的书，几乎让我觉得是三本书的内容合成了一本，我无法将荣格的论述，卫礼贤的解释和我们古代这本道家著作结合起来理解，荣格将这么一本“求仙问药”的文言文著作按照西方心理学的思维方式来阐述，本身就够诡异的了，更何况这本道家著作在我们自己看来根本算不上经典，顶多是一本“邪书”。

  我们太怕看“邪书”了。有多少人看到这类修行的著作就自动敬而远之，觉得一不小心就会走火入魔，这本书里有一句话是：“正人行邪道，邪道悉归正。邪人行正道，正道悉归邪。”一个心存正念的人，不管看什么书，都能吸收掉那些精华的部分，为我所用，拓展和丰富自己的认知边界，更何况所谓的邪书，根本就是人们对它的无知而产生的恐惧罢了。

  这本道家著作之所以被荣格如此重视，是因为它对炼丹术的含义有更深层次的挖掘，完全打破我们常人心中对“丹药”的理解，书中说：“心净则丹，心空即药。不著一物，是名心净。不留一物，是名心空。”心，是这本书真正要探讨和修行的东西，也正是这一点，打通了西方心理学与东方禅修思想的经脉，而荣格要做的正是把这两种精神状态结合起来，更好的运用到心理治疗中去。

  很多心理疾病的产生，都是由于人内心中的思想冲突过于激烈，无法调和导致的，而这个对立的双方，正是荣格常说的意识与无意识之间的冲突。后天形成的意识与先天决定的无意识之间，就犹如人的神性与兽性，犹如人的本我与超我，两种不同的思维模式交替出现，影响着我们的一举一动。一念天堂，一念地狱，此乃人之常情，但我们现代人有一种病，一种正能量的病，他要求我们时刻保持积极乐观，要心怀阳光，要每天告诉自己“加油你是最棒的”，米兰昆德拉在《不能承受的生命之轻》里给这种现象起了个名字叫「媚俗」。媚俗就是对生命的完全肯定，就是对生命全然的感动和陶醉，其实从心理学角度来讲，媚俗就是对意识的巨大迷信。我们不否认意识对人类发展的重要作用，而是说，当你完全只看到正面而忽略了背面时，当你只看到人性至纯至善而逃避人性的阴暗面时，当你对无意识没有心怀敬畏时，迟早你会登高跌重。重力是什么？从物理学角度来讲，重力，即地心引力就是一种负能量，一个人掉到坑里面，你需要用向上的力把她拉起来，消耗的就是正能量。但凡是人类，我们还被这具肉身所累，我们就不能没有负能量，不然你可能连脚都沾不了地，还谈什么「脚踏实地」呢？无意识是一种反智倾向，它要做的就是回归自己的本能属性，而意识是我们构建文明的武器，这两者之间是有分裂倾向的，可以说分裂倾向正是人类心灵的固有特性，当意识与无意识的分裂过强，作为医生该做的，就是尽可能弥补这两者的间距，让人的心灵重新统一整合起来，而如何统一两者，智慧的中国古代思想家已经给出了答案：“一阴一阳为之道。”用道的方式来弥合两者。

  我们是个不太讲逻辑的民族，因为逻辑是个遵从因果律的思维模式，而我们东方人的思维模式，用荣格的话来讲，是“共时性”的，比如我们不追求一定要拼个你死我活，在最高的智慧里，我们讲究“共赢”，我们的成语里常用的是日月同辉、生死相依、天长地久这些包含了统一原则的词汇，我们的太极图，是完美诠释了一切运行法则的图案，而我们常说的道，其实就是说要遵从宇宙法则来行事，我们的心就是太阳系的太阳，万物都围绕着我们的心来运作，这本书的解释是：“心即璇玑，气即众星。”我们古代的思想家很早就知道，我们现存的这个宇宙不管是大到天体，还是小到量子，都遵循同一个法则来运作，我们的物理学发展到最后的终极目标，也许就是找到那个可以解开一切谜题的唯一的方程式，只不过这个宇宙谜题究竟能否被科学所捕获就不好说了。

  而如何做到尽可能统一意识与无意识的关系，修复我们的心灵创伤，用荣格的话来说，就在于我们要让意识潜入到无意识中去，尽可能把无意识的内容挖掘出来，转化成意识，用这本道家著作的话来说，就是要炼魂保神，制魄断识。「魂魄」这两个字在这部道家著作中，是两种不同的概念，魂是一种上升状态的气，具有神性，而魄是一种浑浊的惰性的气，具有兽性，不断的加强魂的能力，就能制服魄的诱惑，就像拔河比赛，不用总想着去掉魄的那一方的人数，只要把魂的一方人数不断增加，胜利的天平自然会倾斜到正义的一方。荣格也给我们提供了一种类似的非常实际可行的方法，就是不断扩充和提升意识的内容，我们的心灵问题也许永远存在，但是当我们积累了更多的知识和营养，在纵向上站在高处看之前的问题，在横向上从远处看之前的问题时，它就显得没那么“大”，没那么重要了，有些问题永远无法解决，甚至没必要解决，但我们可以超越它。也许有些问题依然让我们痛苦，但是自己知道自己受苦，跟自己盲目的受苦，是两种概念，甚至是两种境界，书中讲“昏沉而不知，与昏沉而知，相去悉啻千里？不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。”

  其实这部冷门的古典道家著作在我看来一点都不陌生，里面的具体实修方法，很像我们现在的冥想、禅修或者瑜伽术，而里面所说的“天心”，正是我们身体里面的七个脉轮中的“天眼轮”，位于两目之间，很多的人是可以通过各种修行方式开通天眼的，它还有个学名叫做松果体，在大脑内部一个区域，长期不用这个部分就会退化消失。这一点我在不同的灵修的文章和视频里得到了一些证实。我不认为这是玄学或者神学，完全脱离科学范畴，因为说到底，这些体验究竟来自于心灵的无意识层面还是其他层面，我们都没法定义它，只能说这些体验是真实存在的。荣格给如何区分玄学还是心理学下了一个定义：“是否可以被体验和理解，是否是真实的，具有可操作的实在性。”如果基督不是活生生的人，存在在信徒的心中，而只是个抽象的概念，一团迷雾一样的东西，人们是不可能真的虔诚的信服他的，但是基督究竟是否也是我们无意识里面的一种人格象征，是否是我们心灵层次意识与无意识之间的粘合剂，我们依然无从知晓。

  最后我要说，Ego在很多修行方式里面都说是需要破除的东西，但荣格给了我一个非常大的启示就是，一个ego不够强大的人，连破除他的资格都没有。他在给病人治疗时发现，一个35岁以下的人是不适合用我们东方这种瑜伽修行术来治疗的，意识足够强大的人，起码是有定力和一定的判断能力的，破除ego是为了重新确立新的ego，把我们的自我修炼的更好一点，而不是听风是雨，完全丧失自己的判断力，觉得什么都是空的，无意义的，或者觉得什么都是对的，什么都要吸收，也不管自己适合不适合，那才是真的“走火入魔”。ego是我们的根基，仔细想想，如果连最起码的世俗生活都没有能力过好的人，谈何修行，谈何顿悟，谈何羽化升仙呢？还是脚踏实地一点吧，大家共勉。